Francesco Guicciardini는 1483년 3월 6일 피렌체에서 플로렌스의 옛 가문에서 태어났습니다. 메디치와 도시의 지식인 집단과 함께. 그의 젊은 시절에 대해 우리가 알고 있는 데이터는 Ricordanze 작품에서 수집한 이탈리아 역사가의 펜에서 나온 것입니다. . 이로써 우리는 그가 피사, 페라라, 파도바 대학에서 법학과 법학을 공부했고, 고향으로 돌아온 후 변호사로 정착했다는 사실을 알고 있습니다. 이 기간 동안 그는 피렌체의 역사 를 포함한 첫 작품을 쓸 예정입니다. 눈에 띈다. (1509)는 1378년(키옴피 반란이 일어났을 때)부터 1509년(로디 평화 조약 서명)까지의 기간을 다루고 있습니다.
법률보다 정치와 외교에 더 관심이 많았던 그는 1511년에 가톨릭 신자인 페르난도의 피렌체 대사로 임명되었으며, 1514년 메디치에서 일하기 위해 피렌체로 돌아갈 때까지 이 직책을 맡았습니다. 서비스. 스페인에 머무는 동안 그는 Diario del viaggio in Spagna 를 썼습니다. Relazione di Spagna . 얼마 후 교황 레오 10세는 그에게 1516년 모데나 정부, 1517년 레지오 정부를 맡아달라고 요청했습니다. 이 기간 동안 그는 Commisario Generale로 참여했습니다. 이탈리아 국가와 프랑스를 상대로 한 전쟁에서 바티칸 군대의 일원입니다. 그 후 몇 년 동안 그는 교황청 행정부(1521년 파르마 정부, 1524년 로마냐 정부) 내에서 중요한 직책을 계속 맡았으며, 신임 교황 클레멘스 7세의 뛰어난 조언자가 되었고, 그에게 프랑스와 베네치아와의 통합을 조언했습니다. 코냑 연맹을 탄생시킨 연합인 카를 5세 황제에 반대합니다. 분쟁 중에 그는 제국군에 의한 로마 약탈을 피하지 못한 채 다시 교황군의 지휘권을 맡았습니다.
전쟁 후 그는 1531년 볼로냐 총독으로 임명되었지만 1534년 클레멘스 7세가 사망한 후 교황으로 선포된 파울로 3세는 그에게 이 직위를 포기하도록 강요했습니다. Guicciardini는 피렌체로 돌아와 권력을 되찾은 Medici와 함께 처음에는 Alexander를 위해, 그다음에는 Cosimo를 위해 다시 일했습니다. 생애의 마지막 해인 1536년부터 1540년까지 그는 자신의 위대한 작품인 이탈리아의 역사 를 완성하는 데 전념했습니다. , 그가 자신을 위해서가 아닌 대중을 위해 쓴 유일한 글입니다. 그는 1540년 5월 22일 피렌체 외곽의 작은 마을인 산타 마르가리타 데 몬티치에서 사망했습니다.
Guicciardini의 가장 중요한 역사적 작품은 의심할 여지 없이 그의 이탈리아 역사입니다. 1494년부터 1532년까지 이탈리아 반도에서 일어난 사건들을 모아놓은 책이다. 해마다 연대순으로 정리되어 있으며, 대대륙 군주제(스페인과 프랑스)에 유리한 이탈리아 도시 국가의 권력 상실을 분석한다. 군사적 침략과 외교 협정으로 인해 지역의 평화와 균형이 깨졌습니다. 이탈리아 역사가는 이탈리아를 하나의 국가적 단위(오늘날 우리가 이해할 수 있는 의미에서)로 생각하지 않고 오히려 마키아벨리가 이미 고안한 것과 유사한 하나의 그림으로 생각한다는 점을 분명히 해야 합니다. 비슷한 기능이 공존합니다. 그의 분석은 한반도에서 발생한 사건에 초점을 맞추고 있으며, 그는 이 사건들을 서로 얽혀 있는 전체로 간주합니다.
Guicciardini는 중세 이탈리아 역사학 전통을 깨뜨립니다(그는 피렌체의 역사<에서 실천했습니다). /i> ) 특정 도시에 대한 지역주의적 연구를 포기하고 이탈리아 반도 전체뿐만 아니라 프랑스와 스페인이 수행한 행동으로 시나리오를 확장합니다. 그에게는 예를 들어 피렌체에서 일어나는 사건과 로마에서 일어나는 사건을 분리하는 것이 불가능합니다. 그의 생각에 이탈리아를 괴롭히는 전쟁은 다양한 요인에 의해 발생하지만 어쨌든 주요 원인은 결국 외국 군주가 개입하도록 유도하는 여러 도시의 분쟁과 이해관계에 있습니다. 사무. .
만약 Guicciardini가 피렌체의 역사에서 사용했다면 이탈리아의 역사에서 묘사된 인물의 미덕과 악덕을 도덕적 척도에 따라 분류할 수 있게 해주는 전통적인 기법입니다. 이 접근 방식을 포기하십시오. 인간은 더 이상 선하지도 악하지도 않고 이기적이기 때문에 그의 행동은 하나 또는 다른 결정에서 파생되는 결과 계산에 따라 결정됩니다. 그리고 그 결과가 처음에 계획했던 것과 항상 일치하지 않을 수 있기 때문에 인간의 행동은 일반적으로 새로운 상황에 적응하기 위해 수정됩니다. 이러한 방식으로 누군가가 "도덕적으로" 수용 가능한 결정을 내렸는데 그에 대한 기대가 충족되지 않으면 도덕적 규범에 따라 그다지 용납할 수 없는 다른 결정을 채택하는 것을 막을 수 있는 것은 아무것도 없습니다.
Guicciardini의 역사 개념은 인간 행동에 대한 그의 해석과 밀접하게 연결되어 있습니다. 그는 매 순간 인간을 둘러싼 특정 조건으로 인해 사건이 독특하고 반복 불가능해 보일 때에도 사건은 반복될 가능성이 있다고 믿습니다(그는 특정 순환 이론을 채택함). 따라서 그는 자신의 권고 사항 중 하나에서 이를 다음과 같이 표현합니다. “ 과거에 있었고 현재에 우리가 보는 모든 것은 미래에도 있을 것입니다. 사물의 이름과 포장만 바뀌므로 눈이 좋지 않은 사람은 이를 인식하지 못하고 이 관찰을 사용하여 규칙을 도출하고 의견을 공식화하는 방법을 모릅니다. ". 그러나 이탈리아 역사가는 현재 적용을 위해 과거로부터 유효한 결론을 도출할 수 있다는 사실을 부인합니다. 그 이유는 그것이 발생하는 맥락이 비교할 수 없고 마키아벨리보다 더 비관적인 반성이기 때문입니다. 인간이 역사에서 얻을 수 있는 교훈은 자신의 행동이 후손의 존엄성과 이름에 미칠 영향을 예상하는 것입니다.
Guicciardini 사상의 가장 뛰어난 특징 중 하나는 그가 Fortune에 부여한 역할입니다. 행운이 얼마나 빨리 손을 바꾸고 권력의 정점에서 하찮은 위치로 돌진하는 것이 얼마나 쉬운지를 (직접) 아는 그의 작품은 인간이 자신의 미래를 통제할 수 없음을 반영합니다. . Fortune에 대한 호소는 비록 그것을 정확하게 정의하지 않더라도 그의 모든 저작에 스며들어 있습니다. 그의 유명한 권고사항 중 하나에서 그는 다음과 같이 말합니다. 피하다.; 인간의 기술과 예방 조치로 많은 일을 원활하게 처리할 수 있지만 이를 돕기 위해서는 항상 행운이 필요합니다. ". 마찬가지로 그는 인간의 계획을 지배하는 불변의 법칙의 존재를 부인하고 섭리에 어떤 중요성도 부여하지 않습니다. 왜냐하면 인간은 자신의 이익에 의해서만 인도되고 변덕스러운 행운의 지배를 받기 때문입니다.
Guicciardini는 자신의 글을 자세히 설명하기 위해 직접적인 다큐멘터리 출처와 다른 역사가의 작품을 모두 활용합니다. 사건 서술에 연설을 포함시키는 것에서 알 수 있듯이 고전 역사학의 정신에 물든 그는 군사 및 외교사에 초점을 맞추고 있으며 다른 분야에 진출하기 위해 그것을 포기할 때까지 사과합니다.
Guicciardini의 역사적 개념은 공공 분야에서의 그의 경험을 고려하지 않고 그가 살았던 시대의 맥락을 고려하지 않고는 이해할 수 없습니다. 르네상스는 지식인들이 세상을 보는 방식에 결정적인 영향을 미쳤으며, 마키아벨리와 다른 많은 사람들처럼 그들의 글에서 새로운 현상의 본질을 가장 잘 포착한 사람들은 바로 그들이었습니다. (그의 모든 미덕과 특히 그의 결점을 지닌) 개인은 역사의 주인공으로 다시 등장했고, 그의 이기적인 본성은 적어도 피렌체 역사가에게는 사건 과정의 원동력이 되었고, 그의 인도자는 다름 아닌 행운이었다.
