14세기에 아랍 문명은 불황과 쇠퇴의 시기를 맞이했습니다. 동쪽에서 서쪽으로 이전의 영광이 사라집니다. 알 안달루스에서 재정복은 느리지만 냉혹하게 반도 남부의 가장 중요한 도시를 회복하고 있었고, 라스 나바스 데 톨로사(1212)에서 알모하드가 패배한 이후 기독교의 진출은 가속화되었습니다. 100년 후, 그라나다의 나스르 왕국만이 어느 정도 명성을 누렸습니다.
이븐 칼둔은 1332년 5월 27일 튀니스에서 태어났습니다. 우리가 그의 삶에 대해 가지고 있는 데이터는 그의 자서전을 쓴 역사가 자신에게 빚진 것인데, 이는 당시에는 매우 이례적이었고 아랍 세계에서는 훨씬 더 예외적인 것이었습니다. 우리는 그가 동양인들의 정치적 투쟁과 연관된 하드라마우트(Haramawt)의 옛 아랍 가문 출신이라는 것과 그가 서부로 이주하여 알 안달루스(처음에는 카르모나에서, 그 다음에는 세비야에서)에 정착했다는 것을 알고 있습니다. 기독교의 압박으로 인해 바누 칼둔 가문은 다시 해협을 건너게 되었고 세우타에서 시간을 보낸 후 마침내 이븐 칼둔이 태어난 튀니지에 정착했습니다.
그는 인생의 첫 해를 튀니지에서 보내며 그곳에서 자신의 지위에 걸맞은 교육을 받았습니다. 코란과 하디스(아랍어 및 법학) 연구와 함께 철학과 사회과학도 공부했습니다. 1349년에 그의 부모와 교사는 도시를 강타한 전염병으로 인해 사망했습니다. 이 사건 이후, Ibn Khaldun의 삶의 새로운 단계가 시작되었고, 이로 인해 그는 북아프리카에서 가장 영향력 있는 술탄을 섬기는 일을 하게 되었습니다. 이 기간 동안 그는 페스에 머물면서 아부 이만의 궁정에서 전통 과학 연구를 재개하고 순수 과학(수학과 천문학)의 세계로 모험을 떠났습니다.
1362년에 그는 나스리드 왕 무함마드 5세를 섬기기 위해 그라나다에 있었습니다. 그곳에서 그는 다양한 직책을 맡았으며 그 중 카스티야 왕 페드로 1세의 궁정에서 외교 사절단을 맡았습니다. (당시 세비야에 위치) 두 왕국 사이에 도달한 휴전 조건을 논의하기 위해 나섰습니다. Ibn Khaldun의 성격에 깊은 인상을 받은 카스티야 군주는 그를 그의 "측면"에 합류하도록 초대했지만 그는 거절했습니다. 아랍 역사가의 삶의 특징 중 하나는 다양한 음모와 궁전 음모에 지속적으로 참여했다는 것입니다. 이는 그가 여러 차례 영주를 바꾸고 해고당했으며 어느 시점에서는 투옥되기도 했습니다.
1375년에 그는 베니 살라마 요새로 은퇴하기로 결정했습니다. 그는 자발적으로 그곳에 감금된 4년 동안 자신의 위대한 역사적 작품인 Al-Muqaddima 를 완성하는 데 전념했습니다. (프롤레고메나 ). 1379년에 그는 은둔생활을 떠나 다시 튀니스로 가서 그의 작품을 전파하기 시작했습니다. 불과 3년 후 그는 알렉산드리아로 항해를 떠났습니다. 맘루크가 통치하는 이집트는 그를 열광적으로 환영하고 그를 카디라고 명명했습니다. 그의 정치 인생의 마지막 에피소드는 그가 도시를 포위하고 이슬람 세계를 정복하려는 군대의 타타르 추장인 타메르인을 만나기 위해 인도한 대사관이었습니다. 그는 1406년 3월 17일에 사망했습니다.
Ibn Khaldun은 법률, 문학, 종교 및 철학에 관한 수많은 작품의 저자였으며 그 중 대다수는 우리에게 내려온 것은 아닙니다. 그러나 그의 인정은 이러한 문제에 대한 공헌보다는 역사가로서의 그의 업적에 기인합니다. 이 분야에서 그는 작품이 풍부하지 않지만 그가 쓴 몇 편의 작품은 매우 중요합니다. 그의 역사적 작품 중에서는 그의 자서전이 눈에 띈다(그 질 때문이 아니라 상당히 특이하기 때문이다). 그 안에는 그는 당시의 습관에 따라 사실에만 관심을 집중하고 자신의 감정을 표현하거나 심리적 요소를 수집하지 않지만 자신의 경험을 수집합니다.
당신의 보편적인 이야기 (Kitab al-Ibar), 베르베르족의 역사라고도 알려져 있음 , 세계 창조부터 14세기까지 아랍-이슬람 역사를 7권으로 설명합니다. 일곱 권 중 첫 번째 권만이 특별한 인정을 받았습니다. 유니버셜 히스토리 입문입니다. (또는 프롤레고메나 ). 이 책은 2세기 동안 별도의 독립 작품으로 출판될 만큼 큰 영향을 미쳤습니다. 의심할 여지 없이 이븐 칼둔이 자신의 모든 생각을 응축한 책이기 때문입니다. 그는 역사적 사건의 깊은 느낌을 포착하고 그 사건에 동기를 부여하는 원인을 추상화함으로써 유럽의 19세기 역사 서술을 예견합니다.
프롤고메나 이는 역사가의 작업에 대한 소개 또는 과학적 기준에 기초하여 역사를 만드는 데 필요한 방법론적, 문화적 지식을 종합한 백과사전으로 정의할 수 있습니다. 저자는 세부 사항을 생략하지 않고 사회에 대한 복잡한 분석을 수행합니다. 인간의 사회적 행동의 기본, 역사적 발전의 기본 과정 및 사람들의 동기를 이해하려고 노력합니다. 즉, 우리는 인류 역사의 개괄 이전에 있는 셈이다.
이 작업은 6개 장으로 구성됩니다. 첫 번째는 사회, 즉 집단과 공동체가 살고 있는 물리적 세계와 그 환경이 그들에게 미치는 영향을 다룹니다. 두 번째는 농촌이나 원시 사회를 연구합니다. 세 번째는 국가와 정부가 채택한 형태, 즉 인간 공동체를 구성하는 제도를 분석한다. 네 번째는 도시 사회와 더욱 진화된 사회를 탐구합니다. 다섯 번째는 인류의 삶의 방식을 탐구합니다. 그리고 마지막으로 그는 예술과 문화를 전수할 수 있는 수단을 제안합니다.
Ibn Khaldun은 지식에 대한 보편적인 개념을 바탕으로 다양한 분야를 탐구하게 되었으며, 그중 사회학과 경제학이 매우 중요한 역할을 합니다. 두 가지 문제 모두 Al-Muqaddima에서 광범위하게 다루어집니다. , 그리고 그로부터 그는 계몽주의 철학자들과 심지어 마르크스주의자들이 수세기 후에 발표할 결론과 유사한 결론을 도출합니다.
요약하자면, Ibn Jaldun은 사회적 영역에서 인간은 고립되어 살 수 없으며 오히려 사회에서 살아야 한다고 가정합니다. 그를 둘러싼 자연 조건:가족이나 씨족으로 구성된 사회는 집단 정신에 의해 조직되고 가장 강력한 씨족에 의해 지휘됩니다. 비록 존경을 받기는 하지만 그 권력은 다른 사람에 의해 달성될 수 있습니다. 사회는 종교의 영향을 많이 받을수록 더욱 완벽해지겠지만, 종교는 시민적 규범에 따라 통치될 수 있는 이들 집단에게 결정적인 요소가 아닙니다. 인간 조직의 마지막 단계는 좌식 사회로 구성되며, 그 수가 증가함에 따라 집단 정체성을 잃고 약해지며, 부족이나 독재적인 추장이 이끄는 다른 집단의 침략에 좌우되며, 이것이 다시 시작됩니다. . 그는 사회정치적 요소와 함께 경제 분야에서 사회의 전문화, 부의 축적, 경제 위기에 관한 이론을 발표합니다.
이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 경험주의와 실증주의적 접근 방식에 기초한 역사 이론을 제안합니다. 그의 사상의 복잡성을 고려하여 우리는 Miguel Cruz Hernández의 논문을 바탕으로 그의 기본 원칙을 요약하는 것으로 제한하겠습니다. Ibn Khaldun은 역사가 항상 인과관계 설명이 있는 구체적인 사실의 분석에 기초해야 한다고 가정합니다. 우리는 인류 집단의 심리적 특성, 경제적, 사회적 특성, 역사적 과정을 조건짓는 정치적 사건을 염두에 두어야 합니다. 역사적 사실에 대한 설명은 가능하다면 자연적인 원인에서 찾아야 합니다. 마지막으로, 역사의 목적은 인간의 사회적 상황을 연구하고 그에 영향을 미치는 현상을 보고하는 것을 목표로 하기 때문에 사회학적인 것입니다. 이는 역사적 단위가 개인이나 국가에 의해 형성되는 것이 아니라 동질적인 사회 집단에 의해 형성된다는 것을 의미합니다. 이야기의 주인공인 특정 개인들은 대중의 개별 지휘자가 아니라 이들 집단이 만들어낸 산물이다.
