역사학자들은 오랫동안 소녀 교육과 관련하여 이 점을 고려해 왔습니다. , St Cyr 교육의 왕실은 교육 우선 순위가 남성에게 돌아가는 사회 내에서 모범이자 독창성이었습니다. 그러나 이 주제에 대한 최근의 역사적 연구는 소녀들도 교육하려는 욕구를 보여 주었지만 이러한 교육은 사회의 가장 불리한 계층에도 영향을 미치기 때문에 귀족을 훨씬 넘어서는 것입니다.
여성교육의 확립
소녀 교육의 필요성에 관한 초기 저술
르네상스 시대에 스페인의 인본주의자인 장-루이 비베스(Jean-Louis Vivès)는 1523년 초 자신의 저서 The Instruction of Christian Women에서 어린 소녀, 아내, 과부들에게 교육이 필요하다고 주장했습니다. . 그러나 그는 그들에게 읽기와 쓰기보다 집안일을 우선시하는 매우 구체적인 교육만을 제공하며, 지식에 접근하는 진정한 열쇠인 라틴어는 사용하지 않습니다.
에라스무스는 다음과 같이 말합니다. 적어도 남자와 여자는 함께 살도록 부름을 받았기 때문에 여자아이들은 교육을 받아야 합니다. Rabelais는 이 원칙을 유토피아로 추진합니다. 즉, 동등하게 자유롭고 교육받은 두 성별이 Thélème 수도원에서 완벽한 조화를 이루고 섞입니다.
그 후 소녀와 소년에게 교육을 제공하는 것을 목표로 하는 기관이 등장하기 시작했습니다. 예를 들어 리옹의 Aumône générale은 1533년부터 소녀와 소년에게 차별화된 교육을 제공했습니다. 불행하게도 이 기관은 16세기 말에 문을 닫았습니다.
개신교 개혁
여성의 문화 접근 원칙을 담고 있는 또 다른 물결은 개신교 종교 개혁과 함께 퍼졌습니다. 종교 개혁은 신자들의 보편적인 사제직을 확인합니다. 그러므로 개인의 종교 교육은 필수적입니다. 성경읽기를 바탕으로 신자들의 신앙을 계몽시키고, 기독교 신앙의 근본 가르침을 알고 몸소 검증해 나가기 위한 것입니다.
루터는 여학생과 남학생 모두를 위한 인기 있는 학교가 늘어나 모든 사람이 읽는 법을 배우고 그의 교리의 기초인 모국어로 번역된 성경에 직접 접근할 수 있기를 원했습니다. . 이로써 그는 교장의 소명을 신권의 정점으로 끌어올렸습니다.
루터의 친구이자 협력자인 필립 멜렌통(Philippe Melenchthon)은 새로운 학교 시스템의 기초를 놓을 것입니다. 학교가 본당과 수녀원에 가장 많이 의존했던 중세 시대부터 물려받은 것은 버려졌습니다. 개혁을 겪은 주에서는 교육에 대한 책임이 정치 당국, 왕자, 행정관에게 맡겨졌습니다. 종교개혁은 모든 사람의 지식에 대한 권리의 토대를 마련합니다. 이것은 소녀에게도 적용됩니다. 1530년부터 비텐베르크에 여자학교가 설립되었습니다. 제네바에서도 교육이 매우 중요합니다. 어린이, 소년 소녀 모두 공립 교육의 혜택을 누리고 무엇보다도 무료 초등 교육의 혜택을 받습니다.
프랑스에서는 읽기와 쓰기 교육이 개혁파 교리의 보급과 병행됩니다. 교육받은 계층(성직자, 치안판사, 학생, 인쇄업자)에서 다양한 사회 집단(종종 필요에 따라 글을 읽을 줄 아는 장인과 상인, 농민에 이르기까지)으로 내려와 신속하게 스스로 조직될 것입니다. 노회는 남학생뿐만 아니라 여학생을 가르치기 위해 교장이나 섭정과 계약을 맺습니다. 작은 공동체에서는 목사가 가르치는 일을 담당합니다. 읽기와 쓰기의 실천은 개혁파에게 다음 세기 동안 지속될 문화적 발전을 가져올 것입니다. 특히 이 교육은 모든 지역에서 프랑스어로 이루어지기 때문입니다.
가톨릭 인식
종교개혁의 진전에 직면하여 트렌트 공의회(1545-1563)는 가톨릭의 대응을 다음과 같이 제시합니다. 대적의 근거도요, 충실한 자들의 교훈의 근거도니라. 물론 어른들, 특히 어린이들에게 종교적 재정복의 지속성을 약속하도록 가르치는 것이 필요합니다. 교리 교육은 최소한의 학교 교육을 전제로 하는 수업의 단순한 대략적인 반복을 피할 수 있는 최소한의 충분한 읽고 쓰는 능력을 바탕으로 조직됩니다. 가톨릭 교리를 바로잡는 데 전념하는 사회의 이상에 영감을 받아 16~17세기 초에 특히 여성 교육에 초점을 맞춘 일련의 계획이 발전했습니다. 왜냐하면 어린 소녀가 이 이상을 달성할 수 있는 가장 좋은 목표로 보였기 때문입니다.
가난한 소녀들에게 무료 학교를 제공하거나 부유한 젊은 여성들에게 유급 하숙집을 제공하는 헌신적인 교회는 아주 어릴 때부터 열심히 일합니다. 그랜드 시에클(Grand Siècle)의. 성직자와 관련된 평신도 또는 종교적인 강력한 여성 인물이 도시에 있는 시설의 설치를 관장합니다. 보르도에서는 선량한 와인 재배자이자 다섯 자녀의 어머니이자 50세의 과부인 몽테뉴의 조카인 잔 드 레스토낙(Jeanne de Lestonnac)이 1607년에 Compagnie de Marie-Notre-Dame을 설립했습니다. 파리에서는 Mesdames Acarie와 de Sainte- 뵈브는 1610년과 1621년에 두 개의 우르술라 수녀원을 설립했고, 안시에는 남작부인이 있었습니다. Jeanne de Chantal(Marquise de Sévigné의 할머니)은 지역 주교인 François de Sales와 함께 1610년에 Visitation을 설립했습니다.
Visitandines는 일반 기숙 학교만 운영하는 반면 Ursulines는 고객을 섞지 않고 기숙 학교와 무료 통학 학교를 제공합니다. Alix Le Clerc와 신부 Pierre Fourier의 공동 노력으로 1615년 로렌에서 탄생한 노트르담 회중도 동일한 이중 모집을 했습니다. 1633년 Vincent de Paul과 Louise de Marillac이 설립한 사랑의 딸 수도회는 가난한 어린 소녀들을 가르치고 병자들을 돌봅니다.
소녀들의 자선 교육에 헌신하는 교회의 확산을 물질적으로 지원하는 독실한 엘리트들은 자신들의 프로젝트가 얼마나 중요한지 잘 알고 있습니다. 적어도 수용된 아동 수에 있어서 이들 기관의 영향이 상당하다는 것은 사실입니다.
여성 교육학
배운 과목
이러한 불균형적인 영적 야망은 훨씬 더 제한된 교육적 야망에 해당합니다. 적어도 17세기에는 자선반 여학생들에게 교리문답을 배우는 데 필요한 유일한 읽기 교육만 가르치는 것이 드문 일이 아니었습니다. 읽기와 쓰기를 배우는 과정은 시간적으로 분리되어 있기 때문에 먼저 읽지만 모든 교사가 쓰기를 보여줄 수 있는 것은 아닙니다.
따라서 짧은 학교 방문을 통해 어디에서나 종교 교육 외에도 확실히 읽기의 기초를 우선적으로 제공하지만 반드시 쓰기나 산술 수업을 제공할 필요는 없습니다. 신심 행사에 사용할 수 있는 남은 시간은 종종 공동체가 예산을 보충하기 위해 판매하는 바느질 작업에 사용됩니다. 이 간단한 수작업을 통해 인민의 소녀들은 여주인의 지도 하에 상점이나 작업장에서 거리의 위험을 피하고 거래하면서 정직한 생활을 할 수 있는 위치에 놓이게 되었습니다. 실과 바늘은 수녀원 교실에서도 발견되는데, 이번에는 스스로 부양할 필요가 없는 학생들의 게으름을 방해하기 위한 목적으로 사용되었습니다.
종교 교육을 위해 수녀원의 좋은 학교에 다니는 기숙사 학생들은 "일반" 교육(읽기/쓰기/계산)을 받으며 아마도 역사와 수학에 대한 수업이 풍부할 것입니다. 지리학. 기숙 과정에서 이 기반은 부모의 요청에 따라 개입하고 춤이나 음악과 같은 즐거움의 예술에 자부심을 주는 "일품요리" 프로그램을 구성하는 사부의 비용이 많이 드는 개인 강습으로 보완될 수 있습니다.
17세기에 많은 여학교가 도시에 문을 열었지만 이에 대한 교육학적 반성은 세기의 마지막 25년 동안에야 비로소 자리를 잡았습니다.
여아를 위한 교육 계획
1680년대에 세 명의 작가가 소녀들을 위한 교육 계획을 고안했습니다. 그 전에는 여성의 지식에 대한 질문이 살롱의 아름다운 저녁을 만들었고 모든 문학 장르가 그것을 사로 잡았습니다. Molière와 그의 Precious Ridiculous(1659), 그 다음에는 Learned Women(1672)을 통해 우리는 학식 있는 여성을 조롱합니다. Mlle de Scudéry나 Mme de Sévigné와 같은 문필가이자 영향력 있는 여성들은 자신의 성별에 대한 공정한 과학을 옹호하는 반면, 남성과 여성의 비교 우위에 대한 논쟁은 계속되고 있습니다.
아버지이자 역사학자인 클로드 플뢰리(Claude Fleury)는 프랑스의 하위 교사로서 수십 년간의 교육 실습을 바탕으로 1685년에 연구 선택 및 방법에 관한 논문을 출판했습니다. Fleury는 독단적이기보다는 도덕적인 종교적 교육이 우선순위를 유지하는 교육 계획을 소녀들에게 제공합니다. 그 후 소녀들은 단순화된 논리를 통해 "똑바로 생각하고 확고하게 추론하는" 법을 배우고, 그들이 써야 할 글에 적용되는 문법, 똑같이 실용적인 산술, 약간의 법학(미망인이 될 때 항상 유용함)을 공부합니다. , 그리고 기본 약전입니다. "가정의 과학"에 관해서 Fleury는 "조금 더 많은 이성과 반성"을 소개하고 싶어합니다. 왜냐하면 소박함이 너무 자주 그것을 지배하기 때문입니다. 더 이상 공부할 필요가 없으며, 현명한 소녀라면 허영심에 빠지게 될 것입니다.
Fleury 이후 2년 후, Fénelon은 차례로 소녀 교육(1687)이라는 주제에 관심을 갖게 되었습니다. 좀 더 성취되고 약간 더 관대한 논문입니다. 이 작품은 페넬롱이 정신적 지도자로 있는 보빌리에 공작(Duc de Beauvillier)과 네 명의 아들을 낳기 전 아홉 딸의 부모인 공작부인을 위한 것입니다. "소녀 교육보다 더 소홀히 여겨지는 것은 없습니다." 작가는 처음부터 어린 시절부터 소녀들에 대해 호기심을 갖고 비판적인 작업을 수행했다고 비난합니다. 이성애의 열등감과 약점을 통합한 페넬롱은 이를 개선하기 위한 프로그램을 구축합니다. 왜냐하면 한편으로는 "약한 사람일수록 그들을 강화시키는 것이 더 중요하기 때문입니다." 여성의 잘못된 교육은 남성보다 더 큰 해를 끼칩니다. 남성의 무질서는 종종 어머니로부터 받은 잘못된 교육과 노년기에 다른 여성이 그들에게 심어준 열정에서 비롯되기 때문입니다.
학습 계획은 어린 소녀, 착한 수녀, 좋은 아내와 어머니의 운명에 맞춰 조정됩니다. 말할 필요도 없이 종교적, 도덕적 가르침 외에도 가정경제와 다양한 세속적 지식은 플뢰리보다 조금 더 잘 갖춰져 있습니다. Fénelon의 경우 문법, 산수, "정의의 주요 규칙", 문학, 역사(그리스어, 로마어, 프랑스 및 주변 국가), 라틴어, 음악 및 그림(적절하게 투여되고 지도되는 경우) 교육에서 자리를 찾습니다. 여자애들. 마담 드 맹트농(Madame de Maintenon)은 1686년에 설립된 생 시르(Saint Cyr) 왕가에서 환영받는 귀족이지만 궁핍한 귀족 소녀 250명과 함께 이 프로그램을 시행할 예정입니다.
1690년대 Grand Siècle 말기에 작곡되었지만 18세기에야 출판된 세 번째 프로그램은 Avis d' A Mother라는 점에서 여성적인 특징을 지니고 있습니다. 랑베르 후작이 그녀의 딸에게 어머니가 아들에게 보내는 의견과 동시에 페넬롱의 영향을 받은 의견을 전했습니다. 그럼에도 불구하고 프로그램에 추가된 내용은 라틴어 학습을 선택한 후작의 열린 마음을 드러냅니다. 왜냐하면 "모든 과학에 대한 문을 열어주기" 때문이고 그녀의 교육 계획은 두 번째 성별에 특정한 지적 열등함을 가정하여 발행되었기 때문입니다. 물론 Mme de Lambert는 Fénelon에게서 아이디어를 얻었지만 그녀는 또한 매우 개인적인 아이디어도 제공하여 많은 사람들에게 혼란을 안겨주었습니다.
비정형적인 예:리옹의 가난한 소녀들을 위한 작은 학교
a) 찰스 데미아
부르(Bourg) 출신의 리옹 신부 샤를 데미아(Charles Démia)는 가난한 아이들의 교육에 헌신했으며 1666년 리옹에서 세인트 샤를(Saint Charles) 형제들의 회중을 설립했으며 1667년에 첫 학교가 문을 열었습니다. 그의 작업은 소녀와 소년 모두를 대상으로 하며 도시의 가난한 아이들에게 교육하여 그들에게 정직한 일자리를 찾을 수 있는 기회를 제공하여 빈곤에서 벗어날 수 있도록 하려는 의도입니다.
1675년에 여자를 위한 두 개의 무료 학교가 설립되었고, 교사 모집을 위해 1680년에 세인트 찰스 수녀회 공동체가 설립되었습니다.
b) 유용하고 싶은 학습
1688년에 Charles Démia는 자신의 교육학 교리를 명시하는 규정을 발표했습니다. 그의 생각은 때때로 어린 소녀들이 생계를 유지하기 위해 매춘에 의존하도록 강요하는 사회 계층에서 아이들을 데리고 나가는 것입니다. 따라서 학교에서의 교육은 주로 종교적이지만 읽기와 쓰기 외에도 작은 수작업을 하고 장부를 기록할 수 있도록 계산하는 법도 배웁니다.
또한 나중에 동료 교육이라고 불리는 수업이 소개되었습니다. 즉, 가장 유능하고 열심히 공부하는 학생들이 동료들의 수업을 감독하고 연습하는 책임을 맡게 될 것입니다. 학교는 또한 학습을 용이하게 하기 위해 밴드라고 알려진 8개의 학급으로 나누어져 있습니다.
모든 글자가 발음되기 때문에 먼저 라틴어로 읽고 알파벳순으로 진행합니다. 쓰기 학습은 복사할 예제를 통해 이루어집니다. 산수 교육도 프로그램에 포함되어 있지만 실제로 학교 내에서 실시되었는지 여부는 확인할 수 없습니다.
이 시스템은 인기 있는 계층에서 매우 성공적이어서 곧 새로운 소규모 학교가 등장하지만 이러한 창작물을 독점하고 있는 사무국의 승인을 받지 못하고 모니터링이 조직됩니다. Charles Démia가 정한 규정의 적절한 적용을 보장하기 위해 시설에서 기습적으로 실시되는 검사입니다.
c) 가능한 추가 연구
찰스 데미아(Charles Démia)의 교육 기관에서는 여학생들에게 인생을 살아가는 데 필요한 간단한 도구를 제공하는 것 이상으로 졸업 후 진정한 전문 교육을 제공합니다. 연구. 1721년 Pierrette Chenevière가 설립한 최초의 직업 학교는 소녀들이 거리의 위험과 빈곤으로부터 보호하면서 생계를 유지할 수 있도록 하는 것을 목표로 합니다. 그런 다음 소녀들은 소규모 학교에서 이미 제공한 수업을 심화하기 위해 학교 교육을 계속할 수 있을 뿐만 아니라 무엇보다도 육체 노동, 특히 재봉을 하여 직업 세계에 완벽하게 적응할 수 있게 됩니다.
이 학교는 두 개 이상의 학교를 만들려는 의지를 가지고 있는 사무국 측에서 진정한 열정을 불러일으키는 것 같습니다. 매년 소규모 학교에서 나오는 300명의 소녀들의 필요를 충족시키기 위해 도시의 나머지 지역에 3개를 배치했습니다. 그러나 입학은 자동으로 이루어지지 않으며 딸을 취업 학교에 등록시키기 위해 사무실과 조치를 취해야 하는 사람은 학생의 부모입니다.
이 학교의 원칙은 당시로서는 상대적으로 혁신적이었습니다. 이들은 자급자족하는 학교입니다. 실제로 어린 소녀들에게 제공되는 작품은 주문의 결과이므로 직업 학교를 관리하는 두 자매에게 지급됩니다. 이 돈은 학교의 현재 비용(석탄, 목재, 아들)뿐만 아니라 두 교사의 급여에도 사용되어야 합니다. 나머지는 학생들의 수업에 따라 나누어집니다. 이 돈은 학교 사무실의 "bursar"의 감독을 받는 학교의 담임 선생님이 직접 관리합니다.
4년 동안 지속된 이 학교 교육은 가난한 소녀들에게 사회적 발전을 약속하거나 더 쉽게 일자리를 찾을 수 있는 가능성을 약속해 주기 때문에 이들에게 진정한 자산입니다.
우리가 본 것처럼, Saint Cyr에만 국한되지 않고 소녀 교육은 실제로 더 복잡하며 남성 교육과 유사한 네트워크에 따라 확립됩니다. 여러 도시 지역에서 볼 수 있는 소규모 학교 시스템은 당시로서는 상대적으로 혁신적이어서 가난한 소녀들이 교육의 기본에 접근할 수 있도록 하며 때로는 더 부유한 배경을 가진 소녀들의 교육과 유사합니다.
더 나아가기
- Martine SONNET, 계몽 시대의 소녀 교육, CNRS 판, 파리, 2011(1987년 제1판)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE 및 Dominique JULIA, 16~18세기 프랑스 교육, Sedes, 파리, 1976
- 개신교 교육
- 찰스 데미아
- 국립교육박물관
