며칠 전 검색하던 중 on 영화를 본 후 신비의 마을 로스아고테스 다시 나타났다. . 그 순간부터 나는 그들에 대한 정보를 찾기 시작했고, 이전 독서를 통해 그들의 소외를 알았지만 질문은 분명합니다. 왜 그럴까요?
지친
배기물에 관해 이야기할 때 이를 정의하는 것은 심지어 어렵습니다. 경주? 민족성? 부족? 한 무리의 사람들을 묘사할 때 이러한 일반적인 단어 중 어느 것도 우리에게 아무 쓸모가 없는 것 같습니다. 오히려 우리는 그렇게 말할 수 있습니다. 사람들의 그룹 그들은 박해받고, 거부당하고, 낙인찍힌 신분으로 하나가 되었습니다.
아고테스의 가장 오래된 자료는 이 사람들의 신앙심에 대해 알려줍니다. 하지만 16세기나 17세기에 기독교는 단일 주제로 여겨졌다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 그러므로 우리는 그들이 교회에 들어갈 때 어떤 대우를 받았는지 알고 있습니다. 예를 들어 그들은 다른 문을 통해 들어갔습니다. 그들은 또한 나머지 사람들과 영성체를 하는 것이 허용되지 않았고, 신부는 그들이 차지한 구석에서 그들에게 접근했으며, 물론 그들은 나머지 사람들과 멀리 떨어진 곳에 세례반을 가지고 있었습니다.
우리는 교회 밖에서는 그들이 인구의 중심에서 가장 먼 동네로 분리되어 있다는 것을 알고 있습니다. 나머지 시민들과 섞일 때 그들은 피로를 나타내는 배지, 붉은 천으로 만든 거위 또는 오리 다리를 가장 눈에 잘 띄는 곳에 보여야 합니다. 분명히 그들은 나머지 시민들과의 개인적인 관계가 허용되지 않았으며 그들에게는 엄격한 근친교배가 부과되었습니다.
거위발 흔적에 지쳐
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이 사람들이 살았던 지역은 나바라 북부부터 바스크 지방 또는 자세타니아의 일부 지역까지입니다. 여기에는 프랑스 바스크 지방이나 Bearne 지역과 같은 피레네 산맥 반대편의 일부 지역이 추가되어야 합니다. 일부 소식통에 따르면 이 지역의 숫자는 스페인보다 훨씬 더 중요했지만 그들은 또한 제거했습니다. 이러한 박해는 이전에 . 적어도 종이에는 19세기에는 이러한 흔적이 없기 때문입니다. 프랑스 혁명이 지속되는 동안 아고테(Agotes)에 대한 억압적인 법률이 담긴 글을 불태웠다는 증거가 있습니다. 자유, 평등, 박애는 "cagots에 대한 시민들의 태도에 그다지 동의하지 않는 것 같습니다. ”, 이웃 국가에서 알려진대로.
16세기 초 아고테가 존재했던 지역의 지도
그러나 대부분의 학자들이 이 주제에 관해 했던 것처럼 공간을 좁혀야 한다면 우리는 Baztán의 작은 Navarrese 계곡에 초점을 맞춰야 합니다. 그리고 이제 이 소외된 사람들이 모여 있는 마지막 모퉁이를 감히 지적하지도 못한 채, 20세기 중반에도 여전히 아고테의 존재가 지적되고 있던 아리즈쿤 마을의 보아테 동네에 도착했습니다. .
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로스 아고테스 마을의 간략한 역사
아고테의 기원에 대한 믿을만한 증거가 없다면 우리는 이미 15세기, 심지어 그 이전에 이 사람들이 소외되었을 수도 있다고 생각해야 합니다. 1460년의 문서에는 당시 Gastón de Navarra 왕자의 보호를 받고 있던 Bearne 주민들이 그에게 "cagots를 금지하도록 요청한 방법이 나와 있습니다. ” 나머지 인구의 감염을 피하기 위해 맨발로 거리를 걸어보세요. 당국은 요청을 거부했는데, 이는 박해가 정당하지 않다는 신호였습니다.
로마 교황 레오 10세에게 교회 내에서 평등한 대우를 요청하기 위해 소외감을 느낀 지 몇 년이 지났습니까? 확실히 몇 세대가 지났기 때문에 그것은 우리가 적절한 방법으로 평가해야 할 문제입니다. 팜플로나 대주교의 개입 덕분에 교황의 반응은 그것이 폭로된 지 6년 후인 1513년에 나왔습니다. 교황의 교서는 아고테스가 교회 내부의 나머지 신자들과 동일한 대우를 받아야 한다고 말했습니다. 나바라 코르테스와 카를로스 5세 황제가 직접 승인한 것입니다. 헛되이 1534년 이후 상황은 적어도 Baztán 계곡에서는 동일했고 그곳에서 Carlos V의 비서인 Francisco de los Cobos가 서명한 편지가 도착했습니다. , 천 길더의 벌금으로 굴욕적인 대우를 금지합니다. 그것은 또 헛된 일이었고, 계곡 주민들은 아고테스의 이웃권을 다시 한번 부정했습니다.
아고테를 방어하기 위한 법령이 계속해서 도착했습니다. 적어도 1548년에 하나의 증거가 있고 1582년 펠리페 2세 통치 기간 동안 또 다른 증거가 있습니다. 결과. 17세기에는 계곡 주민들이 계속해서 소외당했을 뿐만 아니라 물고기를 훔치거나 과일나무를 불태웠던 아고테족을 계속 차별했다는 이유로 여러 차례의 시련을 겪었습니다.
바즈탄 외부에도 이러한 잔인한 박해에 대한 문서가 있습니다. D. Miguel de Mendizábal이 Tolosa 총회에 보낸 요청에서 1696년에 한 가지 예를 찾을 수 있습니다. 그 안에서 그는 기푸스코아 인구의 아고테스 추방을 요구했습니다. 군부는 아고테가 문제의 지방을 떠나는데 2개월의 시간이 있다는 이 요청에 동의했습니다. 그들은 이를 거부했고 2년 후 이번에는 지방의 수도인 산세바스티안에서 추방이 승인되었습니다.
18세기도 같은 길을 따랐습니다. 나바라(Navarra) 주민들에 대한 소송, 피로와 금수 조치로 인한 자원, 지속적인 절도에 노출되어 자신의 자원을 지불할 수 없는 사람들을 위한 감옥. 즉, 뚜렷한 이유 없이 반복되더라도 끝없는 소외의 역사입니다. 지친 사람들이 터널 출구를 엿볼 수 있도록 우리는 19세기를 기다려야 할 것입니다. 나바라 지방의회는 소외를 금지할 뿐만 아니라 모든 시민을 지친 사람으로 낙인찍는 것조차 금지합니다. 텍스트는 낭비되지 않습니다:
“이러한 추측과 저속한 전통은 지금까지 악명 높은 경멸을 받고 모든 공직과 공직에서 제외되는 등 악명 높은 경멸을 받아왔습니다. 심지어 사회적, 민사적 대우라고 할 수도 있습니다.”
그런 다음 그는 자신들이 카톨릭과 나바라인이라고 주장하며 법의 승인을 구걸합니다.
“도시나 이웃 또는 교외에 거주하는 사람이나 지금까지 그렇게 불린 사람을 소화하는 사람은 부상의 처벌을 받아 지쳤다고 부르지 마십시오. 상응해야 하는 계층에 따라 모든 목적과 직업에 있어서 다른 이웃이나 주민과 마찬가지로 존중을 받아야 합니다.”
그 이후로 아고테족의 소외에 대한 소식이 등장한 곳은 소위 보아테 동네뿐이었습니다. 이유는 아직 알려지지 않았습니다. Javier García-Egocheaga Vergara의 말처럼 동네를 지나가다가 아고테에 관한 최신 연구 중 하나의 저자입니다.
“다시는 Bozate에게 아고테에 관해 물어볼 생각은 없습니다. 어떤 사람들은 그 말을 듣지 못했다고 부인했고, 어떤 사람들은 마치 트란실바니아의 드라큘라에 대해 묻는 것처럼 반응했고, 더 예의바르게도 이것들은 전설이라며 금방 대화를 바꾸게 만들었습니다.”
아고테스 사람들의 기원
만약 우리가 아고테스 세계 학자들의 모임에 주저 없이 참석한다면 이것이 바로 그 주제가 될 것입니다. 내 생각에는 단순히 설명이 없는 측면에 대한 설명을 찾고 있는 것 같습니다. 첫 번째 탈진이 굴욕과 멸시를 받았던 이유는 그 기원과는 거리가 멀고, 이 개인의 출신지보다 일종의 기형이나 질병과 더 관련이 있을 수도 있고 아닐 수도 있습니다...
아고테에 할당된 첫 번째 출처는 고스였습니다. . 즉, 아키텐에 정착한 민족을 진압한 지 천 년이 지난 뒤, 그들은 다시 소외된 민족으로 드러나는 모습이 이해하기 어렵다. 아고테의 기원이 중세에 있다는 것은 사실입니다. 비록 15세기까지 출처에 나타나지 않았음에도 불구하고, 출처에서 몇 세기 동안 어둠을 겪은 후 사회적으로 다시 떠오르는 소규모 그룹에 이르기까지, 그것은 매우 믿기 힘든 것처럼 보입니다. 나는 가능한 설명을 남겼습니다. 탈진이라는 단어는 프랑스어(goth-dog)로 "ca-got"이라는 뜻의 사람들을 모욕하는 의미로 생겨난 것인데, 이것이 더 타당해 보입니다.
18세기에서 19세기 사이에 지정된 또 다른 기원은 집시입니다. . 이 경우에는 매우 중요한 시간적 일치가 있습니다. 둘 다 15세기경 이베리아 반도에 위치하고 있고 집시의 경우 그들의 존재가 가톨릭 군주 시대에 나타났기 때문입니다. 그러나 관점에서 보면 집시와 아고테가 사회로서 서로 관련이 얼마나 적은지 알 수 있습니다. 전자는 자신들의 전통을 옹호했고, 로마니 언어인 "망토와 단검"까지 옹호했고, 후자는 완전한 복종 속에서 살았습니다.
집시소녀, 아고테스와 확연히 구별되는 이미지
카타르 출신 아고테 중에서는 시간적으로, 심지어 지리적으로도 가장 그럴듯합니다. 카타르파는 11세기에서 13세기 사이에 프랑스 옥시타니아에 뿌리를 내리며 아라곤 귀족과 왕들의 호의를 얻었습니다. 20세기 중반에 그들은 교황 십자군의 박해로 인해 사실상 사라졌습니다. 그러나 14세기에도 일부 조사 기록에는 계속해서 등장해 완전히 사라질 때까지 피레네 산맥과 숲 속에 숨어 있었다고 한다. 100년 후, 아고테는 같은 지리적 공간에 존재하지만 피레네 산맥의 서쪽 부분에 존재합니다. 이 이론의 주요 옹호자 중 한 명은 Xabier Santxotena Alsua입니다. , 조각가이자 시인인 아고테의 후손이자 보아테 인근에서 태어났으며, 그에 따르면 카타르와 아고테를 하나로 묶는 매우 중요한 것, 즉 그의 나무 작업 능력이 있다고 합니다.
자비에르 산초테나 하우스 박물관
나병환자였던 사람 이는 플로렌시오 이도테 등 일부 학자들이 옹호하는 이론이다. . 즉, 그들은 출신 때문에 사회에서 배제되고 분리된 것이 아니라 질병 때문에 사회로부터 배제된 것이다. 그것은 신기하게도 4000년이 넘는 역사 동안 출신, 인종, 민족, 경제적 능력을 가리지 않고 인류와 함께해 왔다. 물론, 이 질병의 희생자들이 오늘날 우리의 주인공들처럼 체계적으로 사회에서 제거되는 데 기여했습니다. 이 질병으로 인해 첫 번째 아고테가 제거되었다면 문제는 분명합니다. 그의 후손들이 모두 이 질병을 물려받았나요? 유전되는 것은 아닌 것 같습니다.
나병환자를 안고 계신 예수 그리스도
너무 깊게 생각하지 마세요. 다음은 16세기 프랑스 의사가 작성한 아고테에 대한 설명입니다.
“이러한 애정은 전체적으로 정착되지 않고 그 사람과 남성의 신체 특정 부분에 나타나는 질병보다 피부의 불순물처럼 보이지만 저속하게 cagots라고 불림 그리고 일반적인 환희를 표현하는 백인 나병 환자. 사실, 이 질병의 진정한 질병은 온몸의 돼지로 정의되고 오직 흑담즙에 이어 모든 체액의 염증이 따르는 아트라빌리스에서만 발생하는 상피증 자체가 아니며, 그리스인들이 나병이라고 부르는 것도 아닙니다. 그것은 피부 상태도 아니고 백반증의 검은 반점이 아니라는 것입니다. 그 기원은 뇌하수체에 있습니다. 모든 것이 그것을 나타냅니다. 눈의 흰색, 가려운 마취가 없습니까? 균일하고 통일된 신체 표면과 얼굴의 붓기. 그들이 완벽한 건강 상태에 있지 않다는 것을 암시하는 유일한 것은 그들의 뇌하수체가 얼마나 쉽게 손상되는지에서 비롯되는 구취입니다. 이 상태는 나병처럼 전염되지 않습니다. 성교를 통해 획득되는 것이 아니라 유전적이며 어린이에게 전염됩니다. 이러한 이유로 그들은 자신의 카스트 밖에서 결혼하는 것이 잘못되고 특정 인구 집단에서 불굴의 끈질김으로 유지되고 더욱 확산될 것이라는 두려움 때문에 금지됩니다.”
문제의 의사 로랑 주베르
이후에는 아고테들이 나병 환자들에게 박해를 받았다는 사실을 잊어버리기가 더 쉽습니다. 게다가 그런 상황에 더해, 정상적인 일은 그들이 결국 여러 병원에 입원하게 되었을 것이고, 16세기 스페인에서 이 질병을 치료한 후원자입니다.
결론적으로.
이 줄 뒤에 왜 아고테가 소외되었는지에 대한 답이 답 뒤에 있다는 것이 분명합니다. 그들에 대해 찾을 수 있는 유일한 것은 그들에 대해 이야기하는 수년 동안 출판된 수많은 출판물에서입니다. 그러나 그들은 모두 같은 점에 동의합니다. 법령, 소송 또는 아고테가 개입한 자원의 연결되지 않은 데이터만 있다는 것입니다. 당대의 의사, 작가, 관료 등 동시대인의 글이지만, 지친 사람의 손글씨에는 아무것도 없다. 나바라 북부에서는 계속해서 논란의 대상이 되고 있으며, 어떤 사람들은 지친 자긍심에 대해 책을 쓰고, 다른 사람들은 그 이야기를 듣고 외면합니다. 마지막으로, 아고테스의 건축 유적을 찾을 필요가 없으며, 교회의 문은 벽돌로 덮여 있고, 그들이 마셨던 분수는 더 이상 존재하지 않으며, 그들이 지금 살았던 동네는 아름다운 마을이라는 점에 유의해야 합니다. 나바라 북쪽에 있습니다.
오늘 보아테
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추가 정보:
저주받은 소수, 스페인 다른 민족의 알려지지 않은 역사, Javier García-Egocheaga Vergara, Ed Tikal, 2003.
혈액인류학과 아고테스의 역사, 필라 호스(Pilar Hors)
론칼(Roncal) 및 바즈탄(Baztán) 계곡의 아고테, 플로렌시오 이도테 이라기(Florencio Idoate Iragui)
