불교의 주요 원리
불교의 주요 원리는 다음과 같습니다:
네 가지 성스러운 진리(네 가지 성스러운 진리)
불교의 초석은 네 가지 고귀한 진리입니다. 그의 다른 모든 교리는 이 네 가지 고귀한 진리에 기초하여 발전했습니다. 이 네 가지 성스러운 진리는 다음과 같습니다.
(1.) 모든 고통: Sarvam dukkham은 어디에나 고통이 있다는 뜻입니다. 마하트마 붓다는 인류 전체가 다양한 종류의 고통을 두려워하는 것을 보았습니다. 그래서 그는 인간과 인간이 아닌 생명이 모두 고통을 받고 있다는 결론에 도달했습니다. 태어남도 괴로움이 있고, 멸절도 괴로움이요, 질병도 괴로움이요, 죽음도 괴로움이요, 괴로움과 합일도 괴로움이요, 즐거움과 헤어짐도 괴로움이요, 욕망이 충족되지 못한 것도 괴로움이니라.
열정에서 생겨나는 다섯 개의 어깨는 고통스러운 어깨이다. 온 세상이 불타오르는 때를 축하할 기회가 어디 있겠습니까! 행복을 축하하는 것은 고통을 낳습니다. 감각적 쾌락의 대상에서 길을 잃는 것도 고통을 낳습니다. 인간은 바다에 있는 물의 양보다 더 많은 눈물을 흘렸음에 틀림없다. 죽음이 인간을 지배하지 않는 곳은 이 땅 어디에도 없습니다. 고난의 화살을 맞은 사람은 그것을 제거해야 합니다.
인생은 슬픔으로 가득 차 있습니다. 생산된 모든 것은 괴로움이고 괴로움이다. 태어남, 늙음, 질병, 죽음, 슬픔, 고통, 열망, 절망은 모두 집착에서 비롯됩니다. 그러므로 이것들도 모두 고통입니다. 그래서 곳곳에 고통이 있습니다.
(2.) 고통의 공동체- Dukh samudayaḥ는 괴로움에는 어떤 원인이 있음에 틀림없다는 뜻입니다. 마하트마 붓다에 따르면, 탄생과 죽음의 순환을 이끄는 갈애는 괴로움의 근본 원인입니다. 이 갈망에는 세 가지 유형이 있습니다.(1.) 카마 갈망- 감각적 즐거움을 위해 (2.) Bhava-trishna- 평생
(3.) 잠재적인 갈증- 영광을 위해. 그는 이 갈망이 집착과 열정을 동반하고 어디에서나 즐기는 환생이라고 말했습니다. 그것은 색욕에 대한 갈망이나 바바에 대한 갈망과 같습니다. 이런 갈망은 어떻게 탄생하는 걸까요?
이 문제를 해결하시고 부처님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.'사람이 형태, 소리, 냄새, 맛, 촉각, 정신적 추리와 생각에 집착할 때 갈애가 생깁니다. 모든 괴로움은 무지에서 비롯된 명칭에서 비롯됩니다. 무지는 괴로움의 뿌리이자 지바이슈나의 원인입니다.'
(3.) 고통의 억제- 고통 억제, 즉 고통의 파괴가 가능합니다. 세상에 괴로움이 있고 괴로움의 원인이 있는 것처럼 괴로움의 소멸도 가능합니다. 부처님의 관점에서는 갈애의 근본 원인이 괴로움으로부터의 해방으로 이어질 수 있습니다. 그는 이렇게 말했습니다:'세상에서 소중해 보이는 것, 세상에서 즐거운 것, 괴로움 등을 이해하고 두려워하는 사람만이 갈애를 포기할 수 있습니다. 형태, 고통, 감각, 의식, 과학에 대한 반대는 고통의 억제입니다.'
(4.) Dukh Nirodhagamini Pratipad(고통의 길): 괴로움을 파괴하는 수단인 괴로움을 억제하는 프라티파다(Pratipada)도 있습니다. 붓다에 따르면, '아쉬탕가패스' 또는 '아리안 아쉬탕가의 길'을 따르면 고통을 극복할 수 있습니다. 8개의 기관이 있습니다. 이 길은 'Dukkha Nirodhagamini Pratipad' 라고 불립니다. 및'고통 억제의 길' 라고도 합니다.
아리안 아쉬탕가 길
아쉬탕가의 길이라고도 불립니다. 아쉬탕가의 길 '불교의 윤리' 이다. 이것이 중도(中道)입니다. 그것은 자기 집착과 자기 고통을 모두 금지합니다. 따라서 마하트마 붓다는 정신적으로나 도덕적으로 중도를 택했습니다. 결코 따라선 안 되는 두 가지 한계가 있습니다. (1) 감각대상의 쾌락과 욕망을 만족시키는 가장 낮은 길. (2) 다른 영혼에게 상처를 주는 습관. 이 두 가지 모두 포기할 수 있고 고통스러운 일입니다.
붓다에 따르면, '팔정도는 눈을 뜨게 하고 지혜를 주어 평화, 통찰력, 더 높은 지혜와 열반으로 인도합니다.' 아쉬탕가 길의 팔다리는 다음과 같습니다:
(1.) Sammaditthi(올바른 시력): 무지는 세상과 영혼에 대한 잘못된 견해로 이어집니다. 참과 거짓, 죄와 미덕, 미덕과 악을 분별하는 것이 올바른 완전한 비전입니다. 이것이 네 가지 성스러운 진리에 대한 참된 지혜입니다. 이 지식에는 믿음과 느낌이 수반되어야 합니다. Samyak Drishti는 열반으로 이끄는 네 가지 고귀한 진리에 대한 '사트' 명상입니다.
(2.) Samma Sankappa(동일 해상도): 삼약 산칼파(Samyak sankalpa)는 감각적 쾌락에 대한 집착과 타인에 대한 나쁜 감정과 타인에게 해를 끼치는 생각을 근절하겠다는 결심을 의미합니다. 욕망과 폭력으로부터 자유로운 자기복지에 대한 확고한 결심이 올바른 결심이다. 올바른 비전은 올바른 결심으로 바뀌어야 합니다.
(3.) Samma Vacha(삼약 바니): 우리의 말은 올바른 결심으로 통제되어야 합니다. 진실하고 겸손하며 부드러운 말과 절제된 말을 하는 것이 바른 말입니다. 모든 사람은 아담마(악)를 피하고 오직 담마(선)만을 불러야 합니다. 적대감은 거친 말이 아니라 좋은 감정으로 극복될 수 있습니다. 수천 마디의 무의미한 말보다 마음을 달래주는 건전한 말 한 마디가 낫다.
(4.) Samma kammanta(삼약 카르만타): 모든 행동에서 순수함을 유지합니다. 폭력, 배신, 위법 행위를 피하고 선행을 하는 것이 올바른 행동의 목적입니다. 살인, 절도, 정욕, 거짓말, 과식, 사교 오락, 화장품, 보석 착용, 편안한 침대에서 자고 금은을 사용하는 등의 악행을 피하는 것이 카르마의 올바른 끝입니다.
(5.) 삼마 아지브(Samyak Ajiv): 정의로운 방법으로 생활하십시오. 완벽한 삶은 삶이 금지한 길을 포기하는 것입니다. 무기, 동물, 고기, 포도주, 독약 등을 거래해서는 안 됩니다. 압력, 사기, 뇌물 수수, 폭정, 위조, 강도, 약탈, 배은망덕 등으로 생계를 유지해서는 안됩니다.
(6.) Samma vayam(적절한 운동): 이것을 적절한 노력이라고도 합니다. 이는 선한 일을 위해 지속적으로 노력하는 것을 의미합니다. 여기에는 자제력, 감각 억제, 선한 생각 일깨우기, 모든 존재의 복지에 마음을 고정시키려는 '사정' 노력이 포함됩니다.
(7.) Sammasati(올바른 기억): 올바른 삼매를 위해서는 올바른 기억이 필요합니다. 몸의 더러움, 감각, 쾌락, 고통과 중성본능의 성품, 탐욕의 성품, 성냄과 미혹의 성품, 종교, 오십견, 오관(五臟), 감각의 대상, 깨달음의 수단, 네 가지 성스러운 진리를 기억합니다. 삼약 스므리티(Samyak Smriti)는 몸, 마음, 고통 또는 정신 상태를 실제 형태로 기억하는 것을 의미합니다.
참된 본성을 망각함으로써 거짓된 생각이 마음에 자리잡고 그에 따라 행동이 일어나기 시작하며 집착이 증가하고 고통을 견뎌야 합니다. 삼약 스므리티(Samyak Smriti)는 집착을 파괴하고 고통을 없애고 삼약 삼매(Samyak Samadhi)에 들어갈 자격이 있는 사람을 만듭니다.
(8.) 삼마 삼마디(Samyak Samadhi): 삼약삼매(Samyak Samadhi)는 열정과 증오를 없애고 마음의 집중을 유지하는 것입니다. 열반에 도달하기 전에 삼약 삼매(Samyak Samadhi)의 네 단계가 있습니다.
(i.) 첫 번째 단계에서는 차분한 마음으로 네 가지 성스러운 진리를 고찰합니다. 초연함과 순수한 생각은 전례 없는 행복을 선사합니다.
(ii.) 두 번째 단계에서는 명상과 같은 노력이 억제되고 추론이 불필요해지며 의심이 제거되고 고귀한 진리에 대한 충실성이 증가합니다. 이 상태에서는 행복과 평화를 경험하게 됩니다.
(iii.) 세 번째 단계는 중립성입니다. 기쁨과 평화에서 마음을 제거하고 소외감을 불러일으키려는 시도가 이루어집니다. 이는 마음을 균형 상태로 유지하지만 삼매에서는 행복에 대한 무관심이 있습니다.
(iv.) 네 번째 상태는 즐거움과 고통이 소멸되는 완전한 평화의 상태입니다. 마음의 균형, 육체적 즐거움과 명상의 즐거움 등이 명상되지 않습니다. 즉, 마음의 본능이 억제됩니다. 완전한 평화, 완전한 초탈, 완전한 억제의 상태입니다. 이로써 괴로움이 완전히 억제되고 아라한의 지위, 즉 열반에 이르게 됩니다. 이것이 바로 완전한 지혜의 상태입니다.
마디아마 프라티파다
마하트마 붓다(Mahatma Buddha)는 고통을 없애기 위한 여덟 가지 길을 가르쳤습니다. 그것은 순전히 윤리적 원칙에 기초했습니다. 그것은 육체적 고통과 역경을 수반하는 엄격한 금욕생활이나 과도한 세속적 쾌락을 정당화하지 않았습니다. 사실 그는 양극단 사이를 오가는 길이었다. 따라서 Madhyama-Pratipada라고도 합니다. 그것을 따르면 인간은 열반의 길로 나아갈 수 있다.
덕, 사마디, 반야
팔정도를 따르면 부처님의 팔정도의 세 가지 주요 부분인 덕, 삼매, 지혜가 사람 안에 일어납니다. 깨지지 않는 삼매에서 '지혜'가 나옵니다. '지혜'는 물질에 관한 지식이다. 지혜의 자리는 지적인 자리보다 훨씬 높습니다. 지혜는 Kamasava, Bhavasava 및 Avidyasava를 파괴하고 덕이 없이는 불가능하고 덕이 없으면 지식의 완성이 불가능한 참된 지식을 생산합니다.
10가지 미덕
마하트마 붓다는 도덕성을 매우 강조했습니다. 그분은 추종자들에게 마음과 말과 행동이 순수함을 유지하라고 당부하셨습니다. 이를 위해 그는 10가지 덕목을 따르도록 요청했다. 우리는 이것을 미덕의 법칙이라고 부를 수도 있습니다. 10가지 미덕은 다음과 같습니다.
(1.) 비폭력 서약을 준수하기 위해
(2.) 항상 진실을 말하십시오.
(3.) Asteya는 도둑질하지 않는다는 뜻입니다.
(4.) 아파리그라하, 즉 물건을 모으는 것이 아닙니다.
(5.) 브라마차리야(Brahmacharya), 즉 쾌락과 사치를 삼가는 것
(6.) 춤의 포기,
(7.) 방향족의 금욕,
(8.) 시기적절하게 음식을 포기하는 행위,
(9.) 부드러운 침대의 포기,
(10.) 카미니와 칸찬의 포기.
미덕의 10가지 규칙 중 처음 5개는 마하비라 스와미(Mahavira Swami)의 5개 아누브라타(anuvrata)와 유사합니다. 붓다에 따르면, 집주인, 성인, 헌애자는 이 다섯 가지 계율을 따라야 합니다. 이를 따름으로써 사람은 세속적인 상태에 있으면서도 올바른 길을 향해 나아갈 수 있습니다. 즉, 부처님께서는 재가자들에게도 밝은 미래를 보장하셨으나, 세속의 미혹을 떠나 승려의 삶을 사는 사람은 십계명을 모두 지켜야 합니다. 따라서 도덕 규칙을 준수하는 데 있어서 집주인보다 승려에게 더 엄격한 규칙이 정해졌습니다.
