베다 종교의 신앙에 관한 부처님의 생각
베다의 진정성을 반박
마하트마 붓다는 믿음보다는 논리를 강조하곤 했습니다. 그는 베다에서 말하는 것을 궁극적인 진리로 받아들일 준비가 되어 있지 않았습니다. 그는 그러한 미신이 인간의 지성을 좌절시킬 것이라고 믿었습니다. 베다의 진정성에 대한 믿음이 부족하기 때문에 불교에서는 신을 이 창조물의 창조자로 여기지 않습니다.
마하트마 붓다의 이러한 생각 때문에 일부 사람들은 그를 '무신론자'라고 불렀습니다. 말했다. 부처님은 인간의 지성은 실험적이어야 한다고 말씀하셨습니다. 그는 사람이 말하는 것을 온전히 믿지 않음으로써 스스로 사물과 사물을 시험해야 합니다. 그는 자신에 대해 이렇게 말했습니다. '나를 전지하다고 믿는 사람들은 나를 정죄합니다.
영혼과 관련된 침묵
'아트만' 베다에서는 이것과 관련하여 깊은 생각이 주어졌으나 마하트마 붓다는 평생 동안 이 주제에 대해 침묵을 지켰습니다. 그는 영혼이 있다고 말하지도 않았고 영혼이 없다고도 말하지 않았습니다. 그는 영혼 문제에 관해 논의하기를 거부했습니다. 만약 그가 영혼이 있다고 말했다면 인간은 자신에게 집착하게 되었을 것이고, 그의 견해로는 집착이 슬픔의 근본 원인이었을 것입니다. 만일 그가 영혼이 없다고 말했다면, 사람은 죽은 후에 아무것도 남지 않을 것이라고 생각하여 슬퍼했을 것입니다. 그러므로 그는 이 논란에 끼어드는 것이 적절하지 않다고 생각했습니다.
행동의 열매 원칙에 대한 믿음
마하트마 붓다는 행위의 결과에 대한 원리를 믿었습니다. 그는 사람이 어떤 행동을 하면 같은 결과를 겪게 된다고 말했습니다. 인간의 현세와 내세는 그의 카르마에 달려 있지만 부처님의 카르마는 베다 의식을 의미하지 않았습니다. 그는 인간의 모든 육체적, 언어적, 정신적 노력을 카르마로 여겼습니다.
우리의 이러한 행동은 행복과 슬픔을 가져옵니다. 그는 인류에게 묻지 말라고 말했습니다. 낮은 신분의 사람도 선행을 하면 지혜롭고 죄 없는 성인이 될 수 있고, 행위가 없는 바라문도 수드라가 될 수 있습니다. 그러므로 마하트마 붓다는 내면의 정화와 올바른 행위를 강조하여 사회에 도덕적 이상주의를 확립할 것을 강조하였다.
환생 신앙
Vedas는 인간의 환생을 믿습니다. 붓다는 카르마주의자였고 사람은 행동에 따라 선하거나 악하게 태어난다고 믿었지만, 붓다는 영혼의 존재에 대해서는 아무 말도 하지 않았습니다. 그러므로 자신의 행위의 열매는 누가 거두는가라는 질문이 자연스럽게 제기됩니다. 누가 다시 태어났나요? 마하트마 붓다에 따르면 이러한 환생은 영혼이 아니라 자아의 탄생입니다. 인간의 욕망과 욕망이 파괴되면 그는 환생의 순환에서 벗어나게 됩니다.
인과관계에 대한 믿음
베다 종교는 창조가 오직 신의 뜻에 의해서만 발생했으며 원인이 없으며 신이 어떤 이유 없이 기뻐하신다고 믿지만, 베다 종교는 인과 관계 때문에 카르마 열매와 환생의 원리를 믿습니다. 마하트마 붓다 역시 세상의 모든 일과 사건 뒤에는 어떤 이유가 있음에 틀림없다고 믿었습니다.
그는 각 사건이나 상황의 원인을 이해해야만 이를 제거할 수 있는 조치를 취할 수 있다고 말했습니다. 마하트마 부처님은 탄생과 죽음은 인과관계가 있다고 말씀하셨습니다. 출생의 원인은 늙음과 죽음이다. 이 세상은 인과의 사슬로 인해 계속됩니다. 세상을 운영하는 데는 어떤 힘이나 신도 필요하지 않습니다.
열반(Nirvana)에 대한 믿음
베다 종교는 인간의 선한 행위와 신성한 은총을 행함으로써 인간의 영혼이 탄생과 죽음의 순환을 끊은 후 다시 신과 합쳐지고 다시는 태어날 필요가 없다는 것을 의미하는 목샤(Moksha)를 믿습니다. 불교의 궁극적 목적 역시 열반에 도달하는 것이지만, 이는 베다 구원과는 조금 다르다. 열반 이 단어는 '소멸'을 의미합니다. .
부처님께서는 마음에서 일어나는 갈망이나 탐욕의 불을 꺼야 열반에 이를 수 있다고 말씀하셨습니다. 이 열반은 이번 생과 이 세상에서 얻을 수 있습니다. 열반은 반복되는 탄생과 죽음의 상태로부터의 해방을 의미합니다.
부처님께서 말씀하셨습니다. '오 승려들이여! 이 세상은 영원합니다. 갈망에 의해 움직이는 생물들이 그 안에서 방황합니다. 그들의 시작이나 끝은 알려져 있지 않습니다. 존재의 순환 속에 있는 생명체는 태곳적부터 태어나고 죽기를 반복합니다. 그것은 세상에 거듭 탄생했고, 소중한 단절과 불쾌한 우연으로 인해 엄청난 눈물을 흘렸습니다. 오랫동안 극심한 슬픔을 경험했습니다. 이제 당신은 모든 성례전에서 열반을 얻고, 초연함을 얻고, 해방을 얻습니다.'
자립에 대한 믿음
고타마 붓다(Gautam Buddha)는 자립을 매우 중요하게 여겼습니다. 불교의 주요 요소 중 하나는 자비입니다. 연민에는 세 가지 구별이 있습니다.
(1.) 이기적인 동정심: 자녀를 향한 부모의 연민은 이기적인 연민입니다.
(2.) 사헤투키 카루나: 고통받는 생명체를 보면 연민의 마음이 뭉클해집니다.
(3.) 아헤투키 또는 마하카루나: 여기에는 사람의 이기심도 없고 순수함을 생각하는 것도 없습니다. 그는 모든 존재에게 동등하게 자비를 퍼뜨립니다. 마하트마 붓다는 인간을 자신의 운명을 결정하는 존재로 여겼습니다. 그는 사람이 자신의 노력으로 고통을 없앨 수 있다고 믿었습니다. 이를 위해서는 신성한 은혜가 필요하지 않습니다.
파티차 사무파다
붓다의 제2성제에는 열두 번째 진단에 대한 언급이 있습니다. dvasanidan의 이러한 원리를 종속 발생이라고 합니다. 이것이 부처님 가르침의 주요 교리입니다. 카르마 이론, 과도주의, 나르시시즘, 상가트바다(sanghatvada), 아르타크리야카리트바(arthakriyakaritva) 등 나머지 모든 이론은 연기에 기초합니다.
연기(緣起)는 어떤 것을 얻음으로써 또 다른 것이 생기거나, 원인을 바탕으로 행위가 생기는 것을 뜻합니다. 그의 공식은- '그것은 일어날 때 일어납니다.' 즉, '인과의 법칙'이라고도 할 수 있습니다.
모든 사건에는 이유가 있어야 합니다. 이유 없이는 아무 일도 일어나지 않습니다. 이 원리는 세상에 반복되는 탄생과 그에 따른 고통은 어떤 창조자와도 관련이 없지만 일정한 원인과 개념이 있다는 진리를 확립했습니다. 이런 이유로 부처님은 무신론자라고 불립니다.
마하트마 부처님께서는 연기에 너무나 많은 중요성을 부여하셔서 그것을 '담마(Dhamma)'라고 부르셨습니다. 연기는 절대적일 뿐만 아니라 상대적이기도 합니다. 상대적인 관점에서는 세계이고 절대적인 관점에서는 열반입니다. 연기를 보는 사람은 법을 보고, 법을 보는 사람은 연기를 봅니다. 그를 잊어버리는 것이 슬픔의 원인이다. 그분의 지식은 슬픔을 종식시킵니다.
과도기
과도주의 또는 변형주의는 연기의 원리에서 탄생했습니다. 불교 철학에 따르면 세상도 생명도 영원하지 않습니다. 그들은 독립적인 권력을 갖고 있지 않습니다. 둘 다 변할 수 있으므로 부패하기 쉽습니다. 마하트마 부처님은 이 세상은 변할 수 있다고 말씀하셨습니다. 그 안에 있는 모든 것은 매 순간 계속 변하고, 심지어 영혼과 세상도 계속 변하지만, 이 세상의 변화는 보통 사람에게는 보이지 않습니다. 강의 흐름이 시시각각 변하는 것처럼, 똑같은 것 같아요.
마하트마 붓다의 사회사상
마하비르 스와미(Mahavir Swami)와 마찬가지로 마하트마 붓다(Mahatma Buddha)도 브라만 계급 제도에 반대했습니다. 그는 출생을 기준으로 작거나 큰 사람을 고려하지 않고 카르마를 기준으로 사람을 평가하는 것을 선호했습니다. 그는 노예제도에 반대했습니다. 그는 실업은 저주이며 모든 사람이 어떤 일에 계속 종사하도록 하는 것이 국가의 의무라고 믿었습니다.
붓다는 군주제를 선호했으며 왕을 온 땅의 주인으로 여겼습니다. 그에 따르면 이상적인 왕은 무기와 형벌 없이 오직 정책과 종교를 통해서만 잘 통치할 수 있는 왕이다. 그는 사회 발전을 위해 많은 것을 강조했습니다. 그는 폭력, 무자비함, 여성에 대한 잔학 행위, 학대, 중상 모략, 신랄한 언어 및 섬망에 반대했습니다.
그는 모든 집주인이 그의 부모, 아차리아, 아내, 친구, 하인, 현자와 산야시를 섬겨야 한다고 믿었습니다. 증오는 증오로 근절될 수 없으므로 사랑의 도움을 받아야 합니다. 분노는 분노로 극복되어야 합니다. 다른 사람의 결점을 보는 습관을 들이지 마십시오. 사람은 마음과 말과 행동의 균형을 유지하며 살아야 합니다.
승려와 승가
붓다는 모든 인간이 똑같은 엄격한 규칙을 따를 수는 없다는 것을 알고 있었습니다. 그래서 그는 추종자들을 '승려'와 '숭배자'라는 두 범주로 나누었습니다. 스님들은 그들을 집에서 나와 부처님의 모든 가르침을 따르며 포교하는 삶을 사는 사람들이라고 불렀습니다. 부처님께서는 또한 여성들에게 비구니가 될 권리를 주셨습니다. 그들도 남자나 승려처럼 엄격한 규율을 따라야 했습니다. 집안의 남자와 여자는 숭배자와 우빠시카라고 불렸습니다. 그는 가정생활을 하며 부처님께서 정하신 규칙을 따랐습니다.
비구들을 조직적이고 냉철하게 유지하기 위해 부처님께서는 불교 승가를 창설하셨습니다. 승가의 승려들은 정해진 일과와 일정에 따라 생활해야 했습니다. 상(Sangh)에는 카스트와 신조의 구별이 없었고, 대군주도 없었습니다. 승가의 주요 임무는 불교를 전파하는 것이었다. 승가에는 비구와 비구니들이 출가와 단순한 삶을 살았던 별도의 절이 있었습니다. 스님들은 일년 중 8개월 동안 여기저기 돌아다니며 불교를 설하고, 4개월 동안은 절에 머물며 명상과 수행을 했습니다. 이들 수도원 중 다수는 중요한 배움의 중심지가 되었습니다.
불교 승가는 공화주의 체제에 기초하여 조직되었다. 모든 승려는 승가의 업무에 있어서 동등한 권리를 가졌습니다. 노조회의 참석은 의무화됐다. 부재자는 다른 사람을 통해 자신의 투표를 표명할 수도 있습니다. 각 회원은 자유롭게 투표할 수 있었습니다. 결정은 다수결로 이루어졌습니다. 각 제안은 세 번 제출되고 승인되었습니다. 그게 바로 '규칙'이 된 거죠.
'아산프라다파카' 회의를 제안한 사람이 제안에 대해 미리 알려야 한다고 했습니다. 이 작업을 '인식'이라고 합니다. '나티'라고 불렸어요 '아누사완' 이라고 불렸습니다. 제안서를 제출하거나 'Kammawacha' 호출되었습니다.
심의를 거쳐 안건이 가결됐다. 때때로 Shalaks가 투표를 준비했습니다. 연방 의회를 개최하려면 30명의 의원이 참석해야 했습니다. 정족수가 없을 경우 회의 진행은 불법으로 간주됩니다. 따라서 상은 공화주의 체제에 따라 기능했다.
불교의 분파
Gautama의 세 제자인 Upali, Ananda 및 Mahakashyap은 부처님의 가르침을 기억하고 제자들에게 말했습니다. 기원전 247년, 아소카 황제 시대에 파탈리푸트라에서 열린 제3차 불교 회의에서 고타마 붓다의 가르침이 수집되었습니다. 부처님의 제자들은 그의 가르침을 '위장(Vinaya Pitaka)', '숫타 피타카(Sutta Pitaka)'의 세 부분으로 나누었습니다. 및 '아비담마 피타카' 호출됩니다. 불교문학의 원문입니다.
부처님께서 세우신 승가의 승려들은 자신들의 취향에 따라 자신들의 말을 자신들의 취향에 따라 다른 의미로 해석하기 시작했습니다. 이로 인해 불교 승가는 '마하상기카'라는 두 종파로 분열되었습니다. 및 '스타비라바디' , 연방 투표는 점차 여러 섹션으로 나누어졌습니다.
스타비라바디(Sthaviravadi)는 서기 1세기 초 '대승''에도 있었습니다. 그리고 '힌난얀' 두 종파로 나뉘어져 있습니다. Mahayana 종파에서는 'Vigyanism' 또는 'Yogachar'라는 다른 분파도 발전했습니다. 및 '보조' 또는 '허무주의' 더욱 유명해졌습니다. 마찬가지로 히나야나에서 유래한 가지에서는 '바이바시카' 및 'Sautantrik' 유명한 철학 종파가 일어났습니다.
바가바타 달마(Bhagavata Dharma)가 불교에 미친 영향은 베다 종교에서 비롯되었습니다.
불교와 자이나교가 출현한 후 인도 서쪽 국경에서 야바나, 샤카, 쿠샨, 팔라바 등의 침입이 있었습니다. 비폭력을 믿었던 자이나교와 불교는 이러한 침략자들을 상대할 수 없었다. 그래서 나라에는 칼을 들고 적을 죽일 수 있는 종교가 필요했다.
이러한 사회의 요구를 충족시키기 위해 다시 한 번 베다 종교가 전면에 등장했고 그 안에 '바가바트 달마' 누구의 궁극적인 예배가 탄생했는지 '바수데바' 그들은 또한 산카르사나(Sankarsana)와 비슈누(Vishnu)라고도 불린다. 이 종교는 Satvat Dharma, Pancharatra Dharma 및 Narayaniya 등의 이름으로도 알려져 있습니다. Bhagavata 종교는 나중에 Vaishnavism의 형태로 나타났습니다.
Vasudeva Dharma 또는 Vaishnavism에 대한 첫 번째 언급은 BC로 거슬러 올라갑니다. 파니니 5세기 'Ashtadhyayi'의 텍스트 기원전 4세기 그리스 대사 메가스테네스가 찬드라굽타 마우리아의 집회에 참석한 '사우르세나이' 이름은 조 '헤레클리즈'입니다. 그의 질문은 T. 이티하스카론은 헤레클리즈의 바수데프가 아니라 마나입니다. ई.पू.113의 내용은 다음과 같습니다. ' 헬리도레스는 데이빗 바수데브의 이름입니다. 여기 가루드-스타트의 니르마쉬 카르비아가 있습니다.'
이것은 헬리오도르스 타쿠실라의 니바시와 말바가 인도-백트리아 이븐 라자에 있는 지역에 있다는 것입니다. Yalkids가 통치했습니다. Sput는 E.Pू에 속합니다. 2월에 군대가 승인을 받게 되었어요.
보고서의 내용- ' 다른 소식이 없습니다. 직원의 말린이 말하길, 이슬리는 '관리자'가 바로 그 사람이라고 생각합니다.' 이 소식에 따르면, 그는 Jan-Carm 에이브럼이 군대에 의해 사망했다는 사실을 알고 있습니다. 정말 죄송합니다.
군대의 바수데브는 지스카의 아버지였습니다. '조 서바팩의 존재도 마찬가지였습니다. ’ 바수데브는 '사냥꾼'입니다. 에븐의 아바타 '램' 그리고 'ृष्ण' 의 '슈트루한타' 그의 칼의 끝은 1월 1일에 조 하톤이 발표할 내용과 같습니다. 두 번째 이야기는 다음과 같습니다.
당신은 당신의 생일을 축하하기 위해 최선을 다할 것입니다. Anny는 Apni 또는 확인된 내용을 확인했습니다. 1999년 1월 31일에 1999년 12월 19일에 얀 샤먼이 에반 샤칠레 이지슨의 서비스 에 대해 조사했습니다.>'거반' 당신은 너무 힘들어요.
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하이난 찬데이
하이난 만찬은 군대의 승리를 보장합니다. 그게 바로 오늘의 마하트마 부처님이 '무력 증명'이라고 하신 거예요. 및 'Nirvas praaptive View' Manata는 그의 아바타가 아닙니다. Heyanan Compressday Carmwad는 세계에서 승리하고 있으며 세계에서는 그렇지 않습니다. 그래서 그것은 그렇습니다. 이 만나는 당신의 생일에 대한 약속이 될 것입니다. Nirvish Prappi's는 이봐, 그렇지 마그야.
이번 추수감사절은 내가 약속한 대로, 내가 약속한 대로 될 것입니다. 난 아무것도 아니야. 그리고 당신이 안녕하십니까. 네, 자세한 내용은 다음과 같습니다. 이 봄날은 이슬리 '하인-봄날' 아르타트 보티 가디 크롱키는 축하 행사에 참석하기로 결정했습니다.
마하얀 샘프데이
Mahyan Sampday의 메시지는 그의 머리의 마지막 부분에 대해 언급되어 있습니다. в' 그것은 말한다. 예측 '전체적인' '보티처차' 그들은 아르타 쿠샤, 무디타, 수학 및 응용 프로그램에서 단, 쉴, 쿠마, 위어피, 찬 및 이름이 정해져 있는 것은 부처의 말에 따라 킨투가 부처 보네 루치에 있다는 것입니다. 전혀 없습니다. 그는 다른 사람과의 관계에 대해 이야기하지 않았습니다. 지금은 그렇지 않습니다.
그는 로고에서 자신의 이름을 찾기 위해 노력하고 있습니다. 그 사람은 어머니의 어머니이고 또 다른 사람은 인생의 참 럭키이고 그 사람은 너와 같은 사람입니다. 이 로고는 '보디스트' 그것은 말한다. '보티즘' 이 부분은 다음과 같습니다. 로크세바와 포카의 관계는 매우 좋지 않습니다. PRJ는 SARSAR의 VASTOROP 및 ANTIC MARM에 대해 잘 알고 있습니다.
부처의 죽음에 대한 승인과 승인이 마하얀 승인에 의해 이루어졌습니다. 란 허. 이 질문에 대한 답변은 '뉴스'에서 확인하실 수 있습니다. 에벤 '영화의 아바타' Mananne Lga. 간차르와 무라가 스태니 샬리옹에 있고 부처의 명예에 따라 부네 리그와 '부두'가 있습니다. '보석'은 정말 그렇습니다. JIS의 제품에 대한 설명은 다음과 같습니다. 라카, 마하얀 마타는 이 영화의 아바타와 보키스트의 신에 대해 언급했습니다. 그게 문제야.
