우리는 웨식스의 알프레드 왕과 아스투리아스의 알폰소 3세 사이의 역사적 유사점에 대한 이 시리즈의 첫 번째 항목을 두 통치 기간에 더 많은 측면이 있다는 점을 지적함으로써 마쳤습니다. 유사하며 이 두 번째 항목의 대상이 될 것입니다. 보시다시피, 이는 이미 보고된 것보다 훨씬 더 깊이 있고 중요합니다.
6.- 왕국을 위한 군사 방어 시스템 구축 . Alfonso와 Alfredo는 각각 무슬림 및 덴마크 라이벌과 합의한 휴전을 이용하여 왕국의 군사적 상황을 강화하고 다음 해에 예측 가능한 것 이상으로 적대 행위가 재개될 수 있도록 준비했다는 점은 이미 지적되었습니다. .
– Alfonso는 878년에 두 번의 전투에서 승리한 후 얻은 일시적인 평화가 왕국의 남쪽 국경뿐만 아니라 전반적인 방어를 강화하는 데 도움이 되어야 한다고 결정했습니다. 마지막 통치 기간에 인구가 다시 거주한 영토의 조직 구조도 마찬가지입니다.
이 방법으로 칸타브리아 산맥과 두에로(Luna, Alba, Gordón, La Valcueya) 사이에 수많은 성이 건설되었지만 아스투리아스 강에 요새를 건설하는 데에도 사용되었습니다. 해안선(카스트리욘, 산마르틴), 왕국의 주요 통신선(쿠리엘, 투델라)과 왕국의 수도인 오비에도에 있는 다양한 방어 건물.
게다가, 왕국의 국경선 남쪽을 향한 움직임은 이를 따라 여러 성의 건설로 표시되었습니다. 두에로 강둑에 있는 자모라(Zamora)와 토로(Toro); Pisuerga의 Simancas와 Dueñas; 그리고 번창하는 카스티야 백작 디에고의 지휘 하에 고딕 평원과 우비에르나 지역에 인구를 다시 채우는 작업이 착수되었습니다(882). 동쪽에서는 새로운 침입을 막기 위해 돈 디에고에게 아르란손 강 옆 언덕에 요새를 건설하도록 의뢰했습니다. 884년에 건설된 그 요새는 카스티야의 미래 수도가 될 것이며 부르고스라고 불릴 것입니다.
알폰소 3세는 또한 휴전을 이용하여 왕국의 행정 및 종교 조직을 강화하고 이미 정복된 땅에 서고트 시대의 다양한 주교좌를 복원했습니다. Ruiz de la Peña Solar는 다음과 같이 말했습니다. “대왕은 주교좌를 복원하고 산티아고의 후원을 강화하는 교회 및 행정적 승격 정책을 수행했습니다. 명확한 정치적, 군사적 기능, 수도원 센터의 건립 또는 통합을 갖춘 최초의 도시 중심 네트워크».
– 알프레드는 새로운 침입에 대비하여 왕국의 상황을 개선하기 위해 적절한 조치를 취했습니다. 피난처에서 30km 이상 떨어져 있는 피험자가 없도록 보장하는 일련의 요새화된 도시입니다. 이들 도시 중 다수는 청동기 시대나 로마 시대의 고대 정착지에 위치해 있었습니다. 그는 또한 두려운 스칸디나비아 선박으로부터 해안을 방어하기 위해 함대 건설에 착수했습니다. 그는 공격 발생 시 신속하게 경보를 발령할 수 있는 감시탑을 통한 통신 시스템을 구축하여 왕국의 군사적 준비를 완료했습니다.
7.- 종교적 감각 . 두 군주 모두에게 종교는 각자의 왕국을 통치하는 데 필수적인 요소였습니다. 그들의 종교적 신념이 뿌리 깊게 박혀 있었기 때문일 뿐만 아니라, 다른 종교를 믿는 적들과 맞서면서 많은 기독교인들이 거주하는 영토에 있는 기독교 왕국으로서 그것은 강력한 정치적 무기였기 때문입니다.
– 알폰소 3세의 통치 기간 동안 신앙은 매우 중요한 위치를 차지했습니다. 이탈리아 반도의 무슬림 위협에 직면하여 아스투리아스 왕에게 군사적 도움을 요청하고 알폰소 2세의 공격을 개선하기 위해 콤포스텔라에 새로운 대성당 건설을 승인한 교황권과의 서간 접촉의 증거가 있습니다. 오비에도에서 회의를 열고
앞서 언급한 자신이 정복한 영토의 교회 관할권 복원 외에도 대왕은 중요한 수의 교회와 수도원 건설에 착수했습니다. 산살바도르 데 발데디오스, 산 아드리아노 de Tuñón, San Miguel de Villardedeyo, San Pedro de Cardeña, San Benito de Sahagún 등
알폰소 3세부터 시작된 아스투리아스 군주 역시 자신들의 권력을 강화하기 위해 기존 교회 본부에 의존했습니다. Carvajal Castro가 지적했듯이, "수도원과 주교좌는 아스투리아스 군주제의 메세테뇨 공간을 통합하는 데 근본적인 역할을 했습니다."
또한 상징성으로 인해 눈에 띕니다. 또 다른 기증(알폰소 2세가 만든 천사의 십자가)의 100주년을 기념하기 위해 오비에도 대성당에 제작하고 기부한 것은 이론적으로 화려한 금세공 작품으로 뒤덮인 장엄한 크루즈 드 라 빅토리아(Cruise de la Victoria)의 작품이었습니다. Don Pelayo가 Covadonga에서 가지고 다녔던 나무 십자가는 Favila가 지은 Santa Cruz de Cangas de Onís 교회에 있었습니다. 이 십자가는 현재 아스투리아스의 상징입니다.
– 알프레도는 어렸을 때 교황을 방문하기 위해 로마로 여행했습니다. 그는 세 명의 형이 있었기 때문에 처음에는 종교적인 직업을 갖게 되었다는 사실과 분명히 관련이 있었습니다. 이 경험은 그에게 깊은 흔적을 남겼습니다. 종교는 수많은 기독교인이 거주하는 왕국의 덴마크 이교도에 맞서 싸우는 정치적 도구였으며 옛 브리타니아 지방에서 기독교 회복의 길을 표시하는 등대였습니다. 서로 다른 색슨 왕국들 사이에 어떤 통일감이 존재했다면 그것은 영국이 정치적으로 하나의 국가로 존재하는 것과는 거리가 멀었을 때 '영국 교회'라는 용어를 만들어낸 기독교 때문이었을 것입니다. 이것이 서로 다른 군주제들이 오랫동안 서로 경쟁하는 것을 막지는 못했습니다.
이러한 정치적 요소 외에도 종교는 개인적으로 왕의 삶에 필수적인 요소가 되었습니다. 알프레도를 아는 수도사는 다음과 같은 간증을 남겼습니다. “왕은 매일 종교 예배에 참석합니다. 그는 항상 기도하고 시편을 낭송하고 있습니다. 그는 귀족들이 자신에 대해 알지 못하는 가운데 비밀리에 기도하기 위해 밤에 교회에 갑니다.».
일부 소식통에 따르면 그의 깊은 기독교적 감각이 데인이 세례를 받는 대가로 에딩턴에서 승리한 후 구스럼을 용서하게 된 계기가 되었다고 합니다. 우리는 이미 두 사람 모두 이 행사를 진행하는 데 동의할 다른 정치적 동기가 더 많았을 것이라는 점을 살펴보았습니다.
8.- «역사적» 연대기 쓰기 . 알폰소와 알프레도 통치의 가장 주목할만한 특징 중 하나는 각자의 왕국의 역사를 기록하려는 열망이었습니다. 두 가지 모두 이 연대기를 통해 추구한 목표가 역사적 신뢰성보다는 팽창주의 야망과 더 관련이 있다는 것은 사실입니다. 다음 섹션에서는 생성된 문서 목록을 중심으로 이 목표에 대해 논의할 것입니다.
– 아스투리아스 왕국의 첫 번째 연대기 Alfonso III의 통치는 소위 Albendense Chronicle입니다. , 883년경에 완성된 이 작품은 보존된 사본이 La Albelda(La Rioja) 수도원에서 나온 것이기 때문에 그렇게 불립니다. 비록 이 작품이 집필된 기간 동안 군주에 대한 hagiographic 설명이 포함되어 있기는 하지만 이 작품은 보편적인 이야기를 들려줍니다. 몇 년 후 Crónica alfonsina Wamba에서 Ordoño I에 이르기까지 Visigoth와 Asturian 왕국의 역사를 설명하는 Alfonso III 자신 또는 그로부터 매우 직접적인 영향을 받아 쓴 것으로 믿기 때문에 소위 호출됩니다. 이 연대기의 Rotensian 버전 ( Roda에 보존된 코덱스를 통해 알려져 있기 때문에 소위)는 더 간결하고 더 대중적인 접근 방식을 사용합니다. ad Sebastianum 버전 알폰신 연대기에서 (Alfonso III가 Sebastián이라는 사람에게 보낸 편지의 머리글이기 때문에 그렇게 명명되었습니다)는 더 조심스럽고 Alfonso III의 요청에 따라 아마도 주교였던 Sebastián 자신이 다듬은 Rotense의 문화적 진화인 것으로 보입니다. 
– 사건 설명의 주요 소스 앵글로색슨 잉글랜드에서 발생한 이 사건은 앵글로색슨 연대기로 알려져 있습니다. , 4세기 로마 군대의 철수부터 1066년 노르만 침공까지 섬에서 일어난 일을 설명하는 일련의 연대기입니다. 그 기록은 알프레드 대왕의 통치 기간에 정교화되기 시작했습니다. 880년대 아스투리아스의 기록과 Alfonsine 연대기의 경우와 마찬가지로 그 역사적 신뢰성은 의심스럽습니다. 특히 Alfredo 자신의 통치와 관련하여 그는 주장의 진실성보다 추구했던 선전 효과에 더 관심을 가졌습니다. 그가 말한 것. 신고했습니다.
9.- 기독교 영토 통일의 꿈 . 아마도 Wessex의 Alfred 통치와 Asturias의 Alfonso III 통치 사이의 유사 관계에서 가장 중요한 요소이자 동시에 두 군주의 역사적 중요성을 설명하는 데 가장 적절한 요소는 Alfonso의 경우 이베리아 반도, Alfredo의 경우 영국 섬 일부의 이전 형태의 통합 정부를 반영하여 가능한 한 광범위한 왕국입니다.
– 880년대 코르도바 토후국은 기독교 영토의 진출과 메리다, 톨레도, 론다, 사라고사 등의 내부 반란으로 인해 분열되는 상황에 있었습니다. 이로 인해 토후국은 코르도바 근처 지역만 효과적으로 통제하게 되었습니다. 이는 아스투리아스 군주가 서고트족 히스파니아의 모든 소유물을 되찾겠다는 꿈을 꾸도록 장려했고, 우리가 인용한 연대기 작성과 아스투리아스 군주제가 서고트족의 상속자라는 그의 주장에 동기를 부여했습니다. 루이즈 데 라 페냐 솔라(Ruiz de la Peña Solar)는 "공동체의 소재지로서 스페인의 이름은 부분적으로는 일시적으로 이슬람교도의 이상한 힘에 종속되어 있다고 생각하는 국가의 이름입니다. 사례는 하나의 단위로 생각되고 표현되며, Alfonso III의 역사 편찬 주기를 구성하는 세 가지 텍스트에 계속해서 등장합니다.
그러나 아스투리아스는 반도의 유일한 기독교 영토는 아니었습니다. 동쪽 국경에는 팜플로나 왕국이 있었습니다. 팜플로나 군주인 포르툰 이니게스(Fortún Íñiguez)는 코르도바에 투옥되어 그의 이름인 가르시아 히메네스(García Jiménez)로 통치했지만, 이 지역에서는 아리스타(Arista), 벨라스코(Velasco) 및 히메노(Jimeno) 가문이 여전히 강세를 보였습니다.
그리고 더 동쪽인 히스패닉 행진에서 프랑크 왕국의 위기가 큰 타격을 입었고 지역 귀족들은 이를 이용하여 독립하려고 했습니다. 따라서 Galindo Aznárez는 Aragón을 통치했고 Ramón 백작은 Pallars-Ribagorza를 통치했으며 바르셀로나 백작 Wilfredo el Velloso는 Urgel, Cerdaña, Gerona 및 Osona 카운티도 통치했습니다.
루이즈 데 라 페냐는 아스투리아스 왕국 밖의 반도에서 이러한 새로운 기독교 세력의 등장이 무엇을 의미하는지 주목합니다. 그는 다음과 같이 말합니다:
[...] Alfonso III는 자신이 부르심을 받은 것처럼 보이는 그의 왕국에 대한 헤게모니적 열망을 표현하는 자신의 권위를 공식화하도록 강요했습니다. 스페인 전체에 대한 기독교 통치를 회복하는 아스투리아스-레오네 군주제의 공유되고 배타적이지 않은 회사에. 이러한 맥락에서 [...] 오비에도의 마지막 군주가 새로운 칭호를 사용한 것은 이미 그의 통치의 마지막 단계에 있는 것으로 해석되어야 하며, 그 때까지 자신의 문서와 이전 왕실 졸업장에는 없었습니다. [...]:« 히스파니아 렉스 ».
같은 의미에서 Molina Molina는 다음과 같이 지적합니다.
[…] 906년 오비에도 군주(알폰소 3세)가 투르의 성직자와 사람들에게 보낸 편지에서 진위가 의심되지만 그렇지 않습니다. Hispaniae rex; 그의 아들 Ordoño II와 그의 신하들은 다양한 경우에 그를 부릅니다 magni imperatori e imperatori nostro. 이러한 외교적 증언은 적어도 이론적으로는 알폰소 3세가 주장했던 반도 영토에 대한 주장을 강화합니다.
-Wessex의 Alfred에 관해서는 그의 작업을 시작했습니다. 머시아 왕국의 기독교 영토 회복. 880년대에 그는 백작으로 선출되었습니다. Mercia의 Aethelred라는 색슨 귀족. 883년에 그는 Aethelred에게 그의 딸 Aethelflaed의 손을 허락한 Alfred에게 충성을 맹세했습니다.
886년 웨식스 왕은 런던시에 대한 자신의 권한을 애설레드에게 위임했습니다. 런던은 전통적으로 머시아 왕국에 속해 있었지만, 막대한 대가를 치르고 자신의 군대로 그곳을 정복한 알프레드가 애설레드에게 권한을 위임했다는 사실은 데인로 색슨족 앞에서 영리한 이미지 작전이었다. Wessex의 왕은 나머지 왕국의 전통을 존중했습니다. 이는 그의 정복과 군사적 승리의 명성에 더해 웨식스 색슨족이 아닌 사람들의 존경과 존경을 얻는 또 하나의 방법이었습니다.
그레이트브리튼 섬에 존재했던 다양한 색슨 왕국 중에서 머시아가 8세기에 가장 지배적이었던 점을 고려해야 합니다. 웨식스의 우위는 큰 상징성을 담고 있었습니다.
Alfred의 마지막 주장은 웨식스라는 개념을 섬의 색슨 왕국 중 하나가 아닌 the로 통합하는 것을 목표로 했습니다. 영국 전역에서 데인족이 없는 유일한 색슨족 영토인 왕국. 그의 전임자는 rex Westsaxonum 이라고 불렸습니다. 또는 렉스 옥시덴탈리움 삭소눔 , Alfred의 법정에서 제작된 약 880개의 문서에서 점점 더 그를 rex Anglorum et Saxonum으로 언급하고 있습니다. 또는 Aelfred Angul-Saxorum rex . 앵글로색슨 연대기에서 886년에 알프레도가 런던에 입성한 일이 다음과 같이 설명되어 있습니다. "덴마크 노예 생활을 하지 않은 모든 영국인은 그에게 희망을 두었습니다." 바이킹의 침략과 알프레도와 구스룸 사이에 체결된 협정은 통일된 앵글로색슨 잉글랜드의 토대를 마련했다고 할 수 있습니다.
따라서 웨식스 연대기 작가들에게 에딩턴 전투는 영혼의 생존이 걸린 침입하는 야만인에 맞서 영국 본질을 대표하는 투쟁이었습니다. 영국에서. Alfred 군대의 대부분을 누가 구성했는지는 실제로 알려지지 않았으며 Guthrum의 군대가 Mercia와 East Anglia의 원주민 Saxons와 싸웠을 가능성이 있습니다. 그러나 알프레드와 그의 후계자들의 연대기 작가들이 추구하는 이데올로기적 서술을 위해서는 이러한 이미지를 투영하고 영국인과 마찬가지로 바이킹으로 자격을 부여하는 것이 필수적이었습니다.
이러한 이유로 덴마크의 침공을 막고 원래 웨식스 왕국의 일부였던 것보다 더 많은 영토를 회복한 덕분에 그는 많은 사람들에게 최초의 영국 왕으로 간주됩니다. "대왕"이라는 칭호로 알려져 있습니다.
결론
웨식스의 왕 알프레드 대왕과 아스투리아스의 왕 알폰소 3세의 통치는 시기적으로 일치했을 뿐만 아니라, 두 군주는 브리타니아의 로마인과 히스파니아의 두 옛 지방에 정착한 비기독교 적과 성공적으로 맞섰습니다. 그리고 둘 다 이 경쟁자들을 희생시키면서 자신들의 영역을 확장했습니다. Alfredo와 Alfonso는 둘 다 자신의 왕국이 그 땅을 다시 점령하고 모든 군사적, 외교적, 종교적 노력을 이 아이디어에 봉사하도록 하는 목표를 세웠으며 이를 위해 기독교 영국과 스페인의 이상이 반영된 연대기를 썼습니다. 그리고 그의 왕관 아래 단결하여 역사적 진실성보다 선전 목적을 우선시했습니다. 두 경우 모두 오랜 시간을 기다려야 하는 것이 사실이고 그 일을 완수한 것은 그의 후계자들이었지만, 알프레도와 알폰소는 그들 뒤를 이어 왕좌에 앉을 왕들을 위한 길을 닦았습니다.
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