16세기 종교개혁

소개

그러나 신랄함과 고귀함이 뒤섞인 교황 아드리안 6세의 말은 너무 늦게 나왔다. 그가 그 편지를 쓰고 있는 동안에도 그리스도교국에는 극적이고 돌이킬 수 없는 분열이 일어났습니다. 이 단절은 동시에 중요하고 극적인 사건이었습니다. 그때까지 그리고 12세기 동안 유럽의 역사는 기독교의 역사와 일치했습니다. 우리는 어떻게 여기까지 왔나요?

종교파열의 원인

변화하는 세상

중세 시대의 종말과 르네상스는 유럽 사회에 큰 격변을 가져왔습니다.

• 정치적으로 우리는 봉건주의가 쇠퇴하고 민족주의가 부상하는 것을 목격하고 있습니다. 프랑스에서는 루이 11세 때 시작된 왕권의 중앙집권이 이후의 통치 기간, 특히 프랑수아 1세 통치 기간 동안 증폭되었습니다. 나중에 루이 14세의 절대 군주제에서 정점에 도달하게 됩니다.
• 문화적으로 인쇄기의 발명은 학자들뿐만 아니라 상인과 공예가들 사이에도 새로운 아이디어와 지식을 전달할 수 있게 해주었습니다. 인쇄기는 새로운 아이디어의 교환을 가능하게 하는 벡터입니다.

교회의 과잉

르네상스 남성과 여성은 적어도 중세 시대만큼 경건했습니다. 다만, 그들의 기대는 이제 달라졌으며, 그들은 하나님과의 보다 직접적인 관계를 찾고 있습니다. 중개자 역할을 하는 교회는 매우 강력합니다. 그녀는 추종자들의 기대에서 점차 멀어졌습니다. 교황은 왕처럼 행동하는 주권자, 국가 원수가 되었습니다. 게다가 일부 고위 성직자들의 행동은 모범적이지 않았습니다. 자신이 설교 한 계명을 잊어 버리고 사치스럽게 살았던 수도원의 주교와 대 수도 원장도있었습니다. 점점 더 많은 신자들이 이 교직자들이 더 이상 하나님께서 그들에게 맡기신 직분을 감당할 자격이 없다고 비난했습니다. 이미 에라스무스와 같은 몇몇 인문주의자들은 교회에 개혁을 요청하고, 무가치한 승려들과 성소 없는 성직자들을 제거하라고 요청했습니다.

보르지아스

보르지아 가문은 두 명의 교황과 기타 중요한 정치적 인물을 낳은 강력한 이탈리아 가문입니다. 독살, 형제 살해, 근친상간 등의 혐의로 흑인 전설에 영향을 받아 중세 말기 교회의 타락을 상징합니다.

바르톨로메오 베네토가 대표하는 루크레치아 보르지아

면죄부의 경우

16세기 초, 로마 도시는 변화의 물결에 휩싸였습니다. 교황은 주요 장식 작업을 시작했으며 장대 한 기념물이 세워졌습니다. 이들 중 가장 중요한 것은 성 베드로 대성당입니다. 이 프로젝트에 필요한 모든 돈은 신자들로부터 가져갔습니다. 이를 수행하는 가장 확실한 방법은 "면죄부"를 판매하는 것입니다. 기본적으로 방종 하느님께서 존재하시는 동안 성취한 공덕의 대가로 일정 기간 동안의 연옥의 사함을 하느님께 받을 수 있는 신자들의 권리입니다. 일반적으로 면죄부를 얻기 위해서는 십자군, 순례 등에 참여하는 등 특별한 행위를 수행해야 했습니다. 그러나 성직자들의 탐욕으로 인해 면죄부를 직접 구매하는 방법이 도입되었습니다. 그러므로 일부 충실한 사람들은 죄 용서를 얻기 위해 돈을 쓰도록 훈련을 받았습니다. 이러한 관행은 많은 그리스도인들 사이에서 교회 도덕의 부패를 드러내는 스캔들을 촉발시켰습니다. 면죄부의 사례는 개신교 개혁운동의 출발점이다. 그는 개신교의 핵심 개념인 영혼의 구원을 지적합니다.

로마의 성 베드로 대성당

지연의 근본 원인

면죄부 문제와 성직자의 과잉 문제는 그 자체만으로는 종교 개혁의 규모에 맞는 운동을 촉발할 수 없었습니다. 운동이 시작된 신성 독일 제국에서는 종교적 문제에 정치적, 신학적인 주장이 접목되었습니다.

• 정치적 원인:
  • 독일 제후들은 교황의 탁월한 주권에 대해 희미한 견해를 가지고 있습니다. 그들은 점점 더 교회 세금, 특히 국민 소득의 10분의 1에 해당하는 십일조에 대해 이의를 제기하고 있습니다.
  • 비참한 처지에 있던 하급 성직자들은 독일의 위대한 고위 성직자들의 막대한 부에 분개했습니다.
• 신학적 원인: 인쇄기의 발명(구텐베르크, 1450년)으로 이제 성경은 인쇄되어 민족의 언어로 번역되었습니다. 최초의 개신교인들은 성모 마리아와 성인 숭배에 관한 가톨릭 전통의 과잉을 발견했습니다. 후자는 성경과 교황청 권력 사이의 격차를 평가하고 성경의 기본으로 돌아가기를 원합니다.

종교개혁의 창시자 마르틴 루터

비텐베르크의 95개 논제

작은 장인의 아들인 마틴 루터는 종교적 우려에 큰 영향을 받은 환경인 아우구스티누스 수도회의 독일 수도사였습니다. 면죄부 문제로 인한 교회의 상업적 흐름에 분개한 그는 1517년 모든 성인의 날 전야에 비텐베르크(작센) 성의 교회 문에 95개의 논제 또는 주장을 붙였습니다. 논의될 것입니다. 마틴 루터는 면죄부 판매를 비난하는 것 외에도 심오한 신학 문제에 대해서도 논의하고 싶어했습니다.

• 영혼 구원 :이것은 루터가 개인적으로 염려한 질문입니다. 그는 영혼의 구원은 예수 그리스도를 믿는 신자의 신실한 믿음을 통해서만 얻을 수 있는 하나님의 선물이라고 생각했습니다.
• 직접적인 믿음 :루터는 성경에서 하나님은 각 사람에게 말씀하신다고 주장했습니다. 성경의 자유롭고 개인적인 해석(자유성찰)은 개신교 교리의 핵심 중 하나가 됩니다. 이 논문은 자신을 신성한 신앙의 유일한 해석자로 정의하는 교회의 권위를 거부했습니다. 루터에 따르면, 각 신자는 일종의 제사장이었다. 이것이 바로 “보편적인 제사장직”의 개념이다. 교황권과 교회의 계층 구조는 신이 아닌 인간이 창조한 것입니다.

마틴 루터

마르틴 루터, 장로 루카스 크라나흐(1529)

권력과의 단절

• 로마와의 결별 :루터는 여기서 멈추지 않고 "위대한 개혁 저작물"을 출판했습니다. , 그의 생각을 명확히 한 네 편의 작품과 "독일 귀족에게 보내는 선언문" . 매우 빠르게 루터는 1550년경까지 가장 널리 읽히는 작가가 되었습니다. 교황에게 충성하는 그의 적들은 그의 모든 책을 위험에 빠뜨렸습니다. 루터는 자신을 정죄한 교황 교서를 공개적으로 불태워 동일한 폭력으로 대응했습니다. 그리하여 그는 가톨릭 교회, 즉 그가 그녀를 불렀을 때 “바빌론의 붉은 창녀”와의 단절을 의미했습니다. 당연히 그는 1521년 1월 3일 교황 레오 10세에 의해 파문당했습니다.
• 제국과의 단절 :마르틴 루터는 이제 황제 카를 5세와 대결해야 했습니다. 황제는 1521년 보름스 의회(독일 왕자들의 총회)를 소집했습니다. 루터는 보름스 모임에 참석하여 자신의 입장을 유지했습니다. 그 후 그는 제국에서 추방되었는데, 이는 이제 누구든지 그를 처벌받지 않고 죽일 수 있다는 것을 의미합니다. 그러나 루터는 교황과 고위 성직자들에 대해 원한을 품고 있는 무감각한 독일 귀족들을 교회 가운데 남겨두지 않았습니다. 후자는 또한 특정 왕자-주교의 재산을 압류할 기회를 보았습니다. 루터는 이 독일 제후들 중에서 지원과 보호를 발견했습니다. 후자는 그의 결정에 대해 황제에게 항의를 보냈습니다. 거기서 “프로테스탄트”라는 명칭이 탄생했습니다. . 피난처를 찾은 바르트부르크 성에서 루터는 성경을 독일어로 번역하는 일에 착수했습니다. 이는 문화적 영향이 컸으며 현대 독일어의 기초가 되었습니다. 종교 개혁은 독일 공국들 사이에 퍼져 이미 프랑스와의 전쟁으로 점령된 카를 5세의 제국을 분열시켰습니다. 루터와 그의 친구들은 새로운 종교의 기초를 놓았고, "아우크스부르크 신앙고백서"를 비롯한 많은 신학 저작물이 출판되었습니다. 개혁가 멜란히톤의.

가톨릭과 개신교의 주요 차이점

개신교의 다섯 기둥은 라틴어 솔라의 다섯 가지 공식으로 표현됩니다. . 이 단어들은 모두 형용사 solus(혼자)로 시작하며 가톨릭 신앙과의 주요 차이점을 상징합니다:

• **Sola scriptura:** 성경은 교리 문제에 있어서 최고의 권위입니다. 개신교는 성경의 근본으로 돌아가 가톨릭 전통을 거부합니다.
• **Sola fide:**구원은 성찬이나 종교에 의해 주어지는 것이 아니라 오직 믿음에 의해서만 주어집니다. 가톨릭의 일곱 성사(세례, 견진, 성체성사, 고해성사, 병자성사, 성품성사, 혼인)를 거부합니다. 개신교는 세례, 결혼, 성찬의 세 가지 성사만 인정합니다(오스티아 주변에는 의식이 없기 때문에 가톨릭과 다릅니다).
• **Sola gratia:** 구원은 신성한 은혜로 얻어지는 것이지, 노력이나 공로의 결과가 아닙니다. 이 계율은 면죄부 거래를 명백히 거부합니다.
• **Solus Christus:** 예수 그리스도는 하나님과 우리 사이의 유일한 중재자이십니다. 교황의 권위와 교회를 거부합니다.
• **Soli Deo gloria:**하나님은 예배하고 기도하실 유일한 분입니다. 개신교는 성모 마리아와 성인(성경에는 없음)을 중심으로 한 가톨릭 숭배를 거부합니다.

기타 개혁

재세례파와 농민의 반란

독일에서는 일부 개혁가들이 루터보다 더 나아갔습니다. 그들 중 한 사람인 토마스 뮌처(Thomas Münzer)는 성인을 위한 두 번째 세례와 가난한 사람들에게 부의 재분배를 옹호했습니다. 재세례파(Anabaptists)는 아나키스트의 선구자이며 사회 계층 구조를 거부합니다. 알자스와 독일 남부의 농민들은 열성적으로 일어나 성과 수도원을 공격했습니다. 그러나 루터는 영주의 편에 서서 이러한 반란을 강력히 비난했습니다. 그는 성경이 정치적, 사회적 질서에 도전하는 데 사용되어서는 안 된다고 주장했습니다. 그런 다음 그는 1525년 제후들의 군대에 의해 구타당한 농민에 대한 탄압을 장려했습니다. 반군은 수천 명에 의해 멸종되었습니다. 또 다른 아나뱁티스트 센터는 1532년 베스트팔렌에서 탄생했는데, 마찬가지로 피를 흘리며 무너졌습니다. 이 사건은 무정부 상태와 동일시되는 루터교 개혁에 대한 남부 영주들의 지지를 포기하는 계기가 되었습니다.

마녀사냥

당시 최초의 변화의 주체였던 루터와 칼빈은 동료들의 편견에서 면제되지 않았으므로 둘 다 유대인과 터키인을 가혹하게 반대했습니다. 1560년부터 1650년까지 인기를 끌었던 마녀사냥에 대해 루터는 다음과 같은 말로 자신을 표현했습니다."마녀를 불쌍히 여겨서는 안 됩니다. 나는 그들을 불태워버릴 것입니다." .

고문당하는 마법사를 보여주는 목판화, 텡글러의 라이엔슈피겔, 마인츠, 1508.

제2차 종교개혁, 칼빈주의

라틴 국가들, 특히 프랑스와 스페인에서는 인문주의 조류의 영향을 받은 일부 가톨릭 성직자들이 교황이 명령을 내리기도 전에 교회 개혁에 착수했습니다. 이들 신자 중 일부는 강한 반동을 겪었고 이단자들은 투옥되었고 때로는 화형을 당하기도 했습니다. 프랑스에서는 François Ier와 Henri II가 이러한 억압 운동을 지지했습니다. 1534년부터 프랑스 개신교인 중 일부는 박해를 피해 프랑스를 떠났고, 대다수는 스위스로 이주했습니다. 그 중에는 존 칼빈(John Calvin)도 있었습니다. 종교개혁은 스위스, 특히 취리히에서 큰 성공을 거두었는데, 그곳에서 신학자 츠빙글리는 유사하지만 루터와는 독립적인 접근 방식을 취했습니다. 프랑스어를 사용하는 스위스의 제네바 시의회는 1536년에 새로운 종파에 대한 지지를 승인했습니다. 1541년 그곳에 정착한 장 칼뱅은 그의 저서 "기독교 제도" . 그는 루터보다 더 급진적인 결론에 도달했습니다. 실제로 칼빈은 영혼이 하나님에 의해 구원 또는 영원한 저주로 예정되어 있다고 믿었습니다. 그것은 구원의 교리입니다. “우리는 하나님을 위해 존재하는 것이지 우리 자신을 위해 존재하는 것이 아닙니다. 이것이 바로 우리가 무엇보다도 하느님의 영광을 위해 일해야 하는 이유입니다.” 이러한 생각은 목회자들과 평신도들로 구성된 제네바 시의회(Consistoire)에서 채택되었습니다. 칼빈주의는 제네바 선교사들 덕분에 급속도로 퍼졌습니다. 그것은 스위스, 프랑스 리옹, 남부와 서부, 스코틀랜드(장로교가 된 곳), 네덜란드, 보헤미아 및 헝가리에서 매우 성공적이었습니다.