코르도바의 카푸치나스 광장은 코르도바 사람들도, 중요한 문화유산에 이끌려 이 도시를 찾는 수많은 관광객들도 가장 자주 방문하지 않습니다. 해당 정사각형을 그리는 직사각형의 바로 북쪽에는 하로마 제국의 미래에 매우 중요한 인물인 오시오 데 코르도바의 모습이 나타납니다. 관광 순환로에서 멀리 떨어진 이 조각상은 마이모니데스의 낡은 발이 받는 방문의 아주 작은 부분조차 받지 못하고 더 이상 가지 않습니다. 매일 수백, 수천 명의 관광객이 자신에게 접근하는 모습을 보면서 언젠가 과달키비르 시로 돌아갈 수 있도록 자신을 만져보고 싶은 건전한 의도를 가지고 있는 사람입니다.
문제를 다루기 전에 중요한 문단은 코르도바 시가 코르도바의 문화를 홍보하는 데 있어서 다양한 역사적 시대에 동일한 중요성을 부여하지 않는다는 널리 퍼진 의견을 확증하기 위한 것입니다. 풍부한 유산.
이 측면에서 우리는 안달루시아 도시가 더욱 강렬하게 빛났던 세 시기가 있었다는 점을 지적해야 합니다. 그 중 첫 번째는 로마 시대였으며, 이곳은 로마 속주 바이티카의 수도가 되었습니다. 그리고 칼리프 시대에는 세계에서 가장 중요한 도시 중 하나가 될 것입니다. 마지막으로, 가톨릭 왕들이 이곳을 여름 거주지로 선택한 근대 시대가 시작되면서 기독교인들이 이베리아 반도를 재정복하는 일이 계속되었습니다. 즉, 마지막 두 기간이 관광객 방문의 주요 초점이 되었다는 점에 유의해야 합니다. 모스크 대성당이나 Alcázar de los Reyes Cristianos만 기억하면 되는 반면, 도시의 로마 시대는 훨씬 더 멀리 남아 있습니다. 코르도바의 지명된 관광 코스에서.
이 기사에는 바이티카의 수도에서 등장한 저명한 로마인 오시오 데 코르도바라는 캐릭터를 좀 더 잘 알리려는 건전한 의도가 있습니다.
기독교를 수호하는 장수
오시오 데 코르도바(Osio de Córdoba)는 아마도 '코르두바' 지역의 부유한 기독교 전통 가문에서 태어났습니다 로마 인. 100년이 넘는 그의 엄청난 장수 덕분에 그는 로마 사회의 가장 큰 변화 중 하나를 예외적으로 관찰하는 데 도움이 되었습니다. 이후 그는 기독교 공동체에 대한 박해의 시기에 태어나 기독교가 황제의 고문으로 높은 권력을 쥐고 있던 시기에 사망했다. 그러나 우리가 보게 되겠지만, 오시오 데 코르도바는 단순한 구경꾼으로 만족하지 않았습니다. 왜냐하면 그는 상기 변화의 주인공 중 한 사람이 되었기 때문입니다. 그렇지 않더라도 그는 변화가 일어난 모든 주요 장소에 참석했습니다. Q> 
코르도바의 곰
박해의 기간이 그의 향후 기독교 수호 정책을 결정짓는 것으로 보입니다. 295년에 그는 코르도바의 주교가 되었고, 사분왕정 시대에 발생한 기독교 박해와 제국의 서부 황제 막시미아누스와 함께 즉시 자신의 육체로 고통을 겪었습니다. 일부 역사가들이 의문을 제기한 이러한 사실은 몇 년 후 선언된 아리우스주의자이자 황제 콘스탄티우스 2세(337-361)에게 보낸 편지에서 확증되는 것 같습니다.
“나는 이미 당신의 할아버지 막시미아노가 박해를 일으켰을 때 그리스도를 고백한 적이 있습니다. 그리고 너희가 나를 핍박하면 내가 곧 모든 고난을 당하고 무죄한 피를 흘리며 진리를 배반하는 자가 되지 아니하리라”
어려운 일이지만 호시우스 주교의 삶에 대한 종교적 비전에서 벗어나 하로마 제국 사회의 개혁가로서 그의 면모를 더 잘 이해해야 합니다. 의심할 바 없이 4세기의 매우 중요한 사건에 그가 참여했다는 사실이 우리에게 그것을 결정짓습니다.
엘비라 의회(300 또는 303)
우리는 이 로마 속주 역사상 첫 번째 바이티카 주교 회의를 앞두고 있습니다. 일리베리스 시에서 개최되었습니다. 현재 그 위치는 알려져 있지 않지만 그라나다의 Barrio del Albaicín 아래에 있는 것으로 추정됩니다. 이 공의회에서 장기간에 걸쳐 기독교의 실천을 규제하는 81개의 대포가 탄생했습니다. 가장 눈에 띄는 측면 중 하나는 제국의 나머지 종교, 특히 유대교와 이교도와의 관계 외에도 성찬, 세례, 성찬 또는 매장의 관행이 규제되었다는 것입니다.
그러나 가장 중요한 측면 중 하나는 로마 도시의 새로운 핵심 인물인 주교를 인정한다는 것입니다. 이를 위해 기독교 교회 구성원의 종교성을 보존하기 위해 부유한 로마 가문의 도착을 피하면서 성직자의 최고 직위에 대한 접근이 규제되었습니다. 주교들은 사회적 모범이 되기 위해 무역이나 금융 활동을 금지했습니다. 엘비라 공의회 이후, 이 주교들은 하제국 시대에 도시를 버리고 후기 로마 시골의 대저택으로 가는 길에 부유한 로마 귀족을 버렸기 때문에 도시의 가장 대표적인 권력이 될 것입니다. 주교는 교회 업무를 넘어 로마인의 경제, 정치, 가족 생활 규제 등의 측면에서 시 관리에 참여하게 됩니다.
밀라노 칙령(315)
콘스탄티누스 황제의 문서에 따르면 313년 초 코르도바의 호시우스는 황제의 궁정에서 종교 문제에 관해 조언하는 일을 맡았습니다. 중요하다. 따라서 그는 기독교인에 대한 지속적인 박해로 인해 발생하는 문제를 다루기 위해 밀라노에서 회의를 준비하도록 선택된 사람이었습니다. 간단히 말해서 당시 인구의 최소 10%가 기독교 신앙을 고백할 수 있었던 것으로 추정됩니다.
밀라노칙령 기념패.
서방의 콘스탄티누스 황제와 동방의 리키니우스 두 황제가 도달하고 승인한 합의 중에는 기독교 교회에 다음과 같은 혜택이 있었습니다.
- 박해 기간 동안 제국에 의해 도난당한 모든 물품을 반환합니다.
- 기부금을 받아 부를 늘릴 가능성.
- 박해에 익숙한 기독교 성직자에 대한 면제
- 자신만의 사원을 모으고 지을 수 있는 자유
밀라노 칙령이 유럽 전역에서 기독교 확장의 토대를 마련할 것이라는 점은 분명하며, 오시오 데 코르도바가 이러한 양보의 배후에 있었습니다.
제1차 니케아 공의회(325).
밀라노에서 달성된 집회의 자유는 콘스탄틴과 코르도바의 호시우스에 의해 최초의 기독교 교회 공의회를 촉진하는 데 사용되었습니다. 선택된 장소는 로마 황제가 몇 년 전에 건설한 도시인 콘스탄티노플과 매우 가까운 니케아 도시였습니다. 325년 봄에는 제국 전역에서 약 1,800명의 주교가 초대되었지만 참석한 사람은 약 300명에 불과한 것으로 추산됩니다. 콘스탄티누스는 황실 우편 서비스 이용 가능성을 포함하여 가능한 모든 시설을 주교들에게 제공했습니다.
니케아 제1차 공의회
감독들이 코르도바의 오시우스를 주 감독자로 삼아 니케아에서 만난 몇 달 동안 두 가지 주요 결과가 나타났습니다. 첫째, 삼위일체 문제에 대해 다른 비전을 갖고 있던 알렉산드리아의 주교 아리우스가 추진한 교리인 아리우스주의를 이단으로 선언한 것입니다. 두 번째, 의심할 여지없이 가장 중요한 니케아 신조는 국가와 교회 간의 연합을 위한 토대를 마련할 것이며, 그 순간부터 19세기에 국가가 도래할 때까지 국가와 교회가 분리될 수 없게 될 것입니다. , 왕들은 지상에서 하나님의 대표자입니다.
콘스탄티누스 1세의 죽음
콘스탄티누스는 337년에 사망했으며, 동시에 그의 가장 충실한 종교 대표자는 배척당했습니다. 오시오 데 코르도바(Osio de Córdoba)의 손에 자신을 기독교인이라고 선언한 첫 번째 황제가 사망한 후, 이 유명한 코르도바(Cordovan)의 말년에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그의 남은 생애는 그의 도시인 코르도바와 동방 제국에서 보냈고, 그곳에서 그는 점점 더 그럴 듯한 이단적인 아리우스주의의 확장에 맞서 니케아 신조를 확립하기 위해 계속 싸웠습니다. 그는 마침내 판노니아(Pannonia) 지방의 중요한 로마 도시인 시르미움(Sirmium)에서 사망했습니다.
콘스탄티누스 대제의 인상적인 조각품
오늘날의 역사학에서는 이 인물의 역사적 중요성이 낮은 원인을 분석합니다. 의심할 바 없이 그의 니케아 논제의 부분적인 실패가 이러한 측면의 이면에 있을 수 있습니다. 만일 그가 니케아와 함께 로마제국을 단일한 방식으로 강화하기 위해 국가-교회 연합을 추구했다면 그는 그것을 달성하지 못했습니다. 제국은 테오도시우스를 제외하고는 거의 결정적으로 서부와 동부로 나누어졌고, 특히 제국 동부 지역에서는 아리우스 이론의 승리로 종교적 측면도 분열되었습니다. 빠진 것은 동서양 모두에서, 특히 중세 시대에 배척에 빠진 그의 마지막 날에 그가 아리우스주의를 이해하기 어려운 포용했다는 것뿐이었습니다.
우리는 1926년 로렌조 쿨로 발레라(Lorenzo Coullaut Valera)가 제작한 동상의 개관식을 거행할 상대인 아돌포 페레즈 무뇨스(Adolfo Pérez Muñoz)의 손에서 20세기를 기다려야 할 것입니다. In 이런 식으로 계속해서 쇠퇴하고 있는 서로마 제국을 기독교적 관점에서 부활시키려고 노력한 이 사람에게 공물이 도착했습니다. .
코르도바의 호시우스, 4세기 제국과 교회, José Fernández Ubiña, pp. 441-473
코르도바피디아
