Jacob Burckhardt는 평생을 역사 연구에 바쳤습니다. 그러나 그는 자신을 문화사가로 여겼고, 레오폴트 폰 랑케 이후 독일을 거쳐 전 세계로 확산된 실증주의적 역사가 개념과는 거리를 두었다.
Burckhardt는 1818년 5월 25일 스위스 바젤에서 태어났습니다. 그의 아버지는 유명한 개신교 성직자이자 그 도시의 부유한 가문의 일원이었기 때문에 그에게 접근이 허용되었습니다. 세심한 인본주의 교육. 19세에 그는 신학을 공부하기 시작했지만 곧 포기하고 베를린 대학교(1839~1843)에서 문헌학과 역사를 공부했습니다. 1843년에 학업을 마친 후 그는 대학에서 가르치기 시작했습니다. Kugler의 지시에 따라 그는 미술사에도 관심을 가지게 되었고, 그 순간부터 미술사는 그의 작업에 필수적인 요소이자 인간 사건에 대해 배우는 중요한 도구가 되었습니다.
이 기간 동안 Burckhardt는 통일과 독일 정신을 주장하며 독일 전역에 퍼진 낭만적인 자유주의에 시달렸고 이 이데올로기의 신문과 협력했습니다. 그러나 시간이 지나면서 그는 이러한 생각을 버리고 그의 정치적 견해는 더욱 보수적으로 변했다. 정치에 대한 환멸로 인해 그는 오로지 역사 연구에만 집중하게 되었습니다. 이를 위해 그는 이탈리아를 수차례 여행했습니다.
1858년에 그는 고향으로 돌아와 대학의 역사학과 교수직을 맡았는데, 그는 레오폴드 폰(Leopold Von) 교수직을 제의받은 후에도 죽을 때까지 그 자리를 떠나지 않았습니다. 베를린 대학교의 랑케 교수는 사망 후 제안을 거절했습니다. 그가 얻은 명성으로 인해 주요 인사들이 스위스 대학으로 모여들었습니다. 부르크하르트가 긴밀한 관계를 맺은 니체가 10년 동안 가르친 수업이 눈에 띕니다. 그는 1897년 79세의 나이로 사망했습니다.
작품이 풍부한 다른 현대 역사가들과 달리 부르크하르트는 생애 동안 관련 작품을 3권, 사후에 2권만 출판했습니다. 첫 번째는 콘스탄티누스 대제 시대였습니다. 1852년 출판. 이 책에서 그는 고대의 쇠퇴와 디오클레티아누스와 콘스탄티누스 사이의 기간 동안 국가와 교회에 의한 문화의 질식을 연구하고 문명을 분석하는 데 적용할 도구를 설명합니다. 그의 모든 작품 중에서 이 작품은 이 분야의 전통적인 의미에서 가장 적절하게 역사적인 작품입니다.
3년 후(1855년) 이탈리아 여행과 Cicerone 출판 미술사에 영향을 받았습니다. . 그는 여행 가이드나 기념물 가이드를 사칭하여 일부 학자들이 글로 쓴 '인상주의 그림'에 비유할 만큼 미학적 아름다움이 뛰어난 풍경을 그립니다.
1860년 이탈리아 르네상스 문화가 출판된 후 국제적인 인지도가 높아졌습니다. 여기서 그는 중세 말과 근대 초에 발생한 세계관의 변화, 국가와 교회 관계의 새로운 구성, 위대한 창조적 인물들의 등장 등을 다루고 있습니다. 영향.
Burckhardt는 문화를 이끄는 데 있어서 위대한 개인의 역할을 강조하면서 강렬한 새로움이 있는 시대에 그의 천재성을 각인시켰습니다. 그리고 심각한 위기. 그가 왜 더 많은 작품을 출판하지 않았는지는 알 수 없습니다(마지막 작품부터 사망일까지 거의 30년이 흘렀습니다). 그의 유작 두 권( 그리스 문화사 그리고 보편사에 대한 성찰 ) 그가 대학에서 가르친 수업에서 메모를 수집합니다. 첫 번째에서 그는 그리스, 비잔틴, 이탈리아 과거의 도덕사를 조사하려고 하고, 두 번째에서는 역사와 그에 대한 연구에 대한 그의 생각과 이론을 응축합니다.
그는 헤겔과 그의 추종자들의 경우처럼 역사적 발전이 현재에 이르는 진화적 진보를 구성하는 사람들에 반대했습니다. 그의 의견으로는 역사는 연대기와 사건 연결에 대한 연구에 따라 선형적이고 점진적인 발전을 나타내지 않습니다. "미디어 해상도에서 연구해야 합니다. ”, 즉 시작도 끝도 없는 단면을 통해서다. 일련의 사건들은 흥미가 부족하며, 관련된 것은 특정 기간을 생각할 때 열리는 틀입니다.
이러한 관점에는 국가, 교회, 문화라는 세 가지 주체가 있으며 상호 관계가 각 시대의 일반적인 특성을 결정합니다. 처음 두 개는 안정적입니다. 국가는 질서를 보장하는 힘의 조직을 의미하는 반면, 종교는 인간의 형이상학적 요구를 충족시킵니다. 이러한 에이전트는 다른 사람에게 자신을 강요하려고 애쓰지만 결코 성공하지 못합니다. 그들은 단지 "고착의 유리한 순간"에만 도달합니다. 국가와 교회에 대하여 문화는 자유로운 정신의 운동이며 인간이 세속적, 지적 요구에 응답하는 것입니다. Burckhardt에게 문화는 "[...] 이동성, 자유성, 필연적으로 보편적인 세계, 그 자체로 강제적 타당성을 주장하지 않는 세계입니다. ” 또는 “우리는 문화를 보편적이거나 강제적인 타당성을 갖는 척하지 않고 자발적으로 발생하는 정신 진화의 총체라고 부릅니다. ".
스토리의 가변성은 배우의 존재를 요구합니다. Burckhardt에 따르면, 이 배우는 다름 아닌 일반 인간, 특히 집단적 힘을 집중시키고 자신의 필요에 따라 분산된 의지를 실행하기 위해 인민 내부에 나타나는 "위인"입니다. 개인을 문화와 공동의지의 원동력으로 보는 이러한 개념은 이탈리아의 르네상스 문화에서 분명히 볼 수 있습니다. 이는 예술, 정치, 철학 등 모든 분야에서 탁월한 일부 지도자들의 역할을 강조합니다.
Burckhardt는 "역사는 모든 과학 중에서 가장 덜 과학적이다라고 말함으로써 역사주의와 실증주의를 깨뜨립니다. ”, 그의 연구에 가능한 모든 학문을 위한 공간을 마련하고 과거의 사건을 원하는 대로 선택, 평가 및 해석해야 하는 역사가의 주관주의를 장려함으로써 가능합니다.
그의 작업은 무뚝뚝한 오류를 포함하고, 출처에 비판적 편견을 적용하지 않으며, 그가 도출한 일부 결론이 틀렸다는 이유로 특히 역사주의자로부터 높은 비판을 받았습니다. 그러나 엄격하게 과학적인 작품을 생산하는 것이 스위스 역사가의 목표도 아니었습니다. 그의 역사서술 개념은 시, 또는 소위 "미적 역사주의"에 더 가깝습니다. 우아하고 단순하며 아름다운 언어를 통해 그는 이야기를 예술적 형태로, 독자의 상상력이 흐르는 가소성을 부여받은 지식으로 변형시키려고 노력합니다.
