프랑수아 기조(François Guizot)는 누구보다 19세기 지식인 정치인의 모습을 잘 대변하고 있습니다. 1815년부터 1848년까지 프랑스 정치에 적극적으로 참여했지만 중요한 문학적, 문화적 활동을 발전시키는 데 방해가 되지 않았습니다.
1787년 10월 4일 니메스에서 태어난 그의 아버지는 개신교 변호사였으며 지롱드파에서 복무했으며 자코뱅파에 맞서는 연방파 반란에 참여했습니다. 투옥된 그는 1794년 그의 아들이 겨우 7살이었을 때 단두대에 처형되었습니다. 이러한 사건 이후 그의 가족은 기조의 어린 시절을 상징하는 자유주의적이고 칼빈주의적인 환경을 지닌 제네바로 이주했습니다.
그는 제네바에서 인문학, 순수과학, 고전 언어를 배웠습니다. 1805년에 그는 파리에서 법학 공부를 시작했고, 동시에 파리 주재 헬베티아 공화국 대사인 스타퍼의 아들들을 가르치는 교사로서의 임무도 병행했습니다. 그 덕분에 그는 파리의 상류층 사회에 접근할 수 있게 되었고 미래의 아내인 Pauline de Meulan을 만나게 될 것입니다. 1809년에 그는 그의 첫 작품인 동의어 사전을 썼고 앙투안 쉬아르(Antoine Suard)를 만나 그의 문학적 시작을 지도하고 그에게 훌륭한 프랑스 신문의 문을 열어줄 것입니다.
1812년 기조는 파리 대학교 문학부의 현대사 교수로 임명되었습니다. 그러나 정치에 대한 그의 열정으로 인해 그는 교육 활동을 제쳐두고 공개 프로젝션을 시작하게 될 것입니다. 그는 Royard-Collard가 이끄는 온건 자유주의 그룹에 합류했습니다. 1차 유신 기간 동안 그는 내무부 사무총장으로 임명되어 인쇄법 제정에 힘썼습니다. 나폴레옹의 귀환으로 인해 그는 사역을 떠나 대학으로 돌아갔습니다. 보나파르트가 몰락하고 2차 왕정복고가 이루어진 후 그는 정치 활동을 재개했습니다. 그는 법무부 사무총장, 국무고문, 부서 및 시 행정부의 총책임자로 임명되었습니다. 1820년 데카세즈 정부가 몰락하자 그는 사임하게 되었고 다시 한번 대학으로 피신했습니다. 그는 정치계에서 물러난 1820년부터 1830년 사이에 정치와 역사에 관한 수많은 작품을 출판했습니다.
1830년 혁명과 찰스 10세의 몰락 이후 그는 내무부 장관, 공공 교육부 장관, 런던 대사, 외무부 장관 및 대통령으로 임명되었습니다. 장관 협의회. 그의 정치 경력은 1848년에 정부에서 해임되고 런던으로 "망명"되면서 끝났습니다. 권좌에서 물러난 후에 그는 이미 광범위한 역사적 임무를 계속하고, 깊은 신학적 성찰을 하고, 1836년에 참가한 프랑스 아카데미 회의에 적극적으로 참여하는 데 전념했습니다. 그는 1874년 9월 12일 르발발에서 사망했습니다. 더 풍부해졌습니다.
François Guizot의 역사적 작품은 상당합니다. 그는 신문과 잡지에 실린 기사와 프랑스 아카데미를 위해 수행한 작업을 포함하지 않고 이 분야에 12권 이상의 책을 바쳤습니다. 그의 작품은 다양함에도 불구하고 그 안에는 공통적인 요소가 있다. 그것은 바로 그의 정치적 개념의 영향이다. 우리에게 말하는 사람이 역사가 기조인지 아니면 정치적인 기조인지 식별하기 어려운 경우가 많습니다. 그는 자신의 이념적 원칙을 정당화하고 자유주의를 옹호하기 위해 역사를 논증으로 사용합니다. 그의 책 " 영국 혁명의 역사 의 일부 구절에서 이를 명확하게 볼 수 있습니다. ”그는 내레이션을 중단하고 프랑스 내레이션과 비교하고 당시 프랑스에 대한 결론을 도출했습니다. 제대로 역사적인 것과 정치적인 것을 분리하는 데 어려움이 있기 때문에 많은 학자들은 그를 순수한 역사가가 아닌 역사가 사회학자 또는 정치사학자로 보게 되었습니다.
Guizot는 당시 프랑스 역사학의 지배적인 경향(예:Michelet 또는 Thierry)에서 거리를 두고 그의 접근 방식에서 어느 정도 독창성을 보여줍니다. 그는 역사 연구에 대해 실용적인 관점보다 이론적인 관점을 더 많이 취합니다. 사실의 서술은 그에게 본질적인 문제가 아니며(그렇다면 역사가 존재하지 않기 때문에 무시할 수는 없지만), 그의 목적은 그러한 사실을 지배하는 일반 원칙을 통해 역사의 흐름을 설명하는 데 있습니다. . 문명에 대한 생각이 그에게서 비롯된 곳이 바로 여기입니다.
Guizot는 정치의 주요 기능은 사회에서 권위와 자유의 원칙 사이에 적절한 균형 조건을 만드는 것이며, 그 변증법적 관계는 문명의 역사를 낳을 것이라고 생각했습니다. . 그에게 문명은 모든 것을 움직이는 역사의 중심 원리입니다(비록 그는 정확한 정의를 내리지는 않았지만). 문명은 상호 연관된 다양한 요인의 결과이며, 그 중 어느 것도 개별적인 정당화를 찾지 못합니다. 이처럼 문명은 사실이 아니라 그 사실 뒤에 숨겨진 관계들 사이에서 발생하는 연결이다.
그는 인류가 각기 고유한 지적 응집력을 지닌 다양한 시기를 겪었다고 생각합니다. 다른 사람에게 양보하십시오. 이러한 변화의 원인은 개인이 아니라 사회 집단 간의 투쟁입니다(그는 마르크스주의자들이 나중에 발전시킬 이 아이디어에 처음으로 의지한 사람입니다). 유럽의 경우, 그는 역사를 세 가지 단계로 나누었습니다. 첫 번째 단계는 로마의 멸망으로 끝나고, 두 번째 단계는 종교 개혁까지, 세 번째 단계는 종교 개혁에서 자신의 시대까지입니다. 이 시기 각각은 강한 사회적 긴장을 겪으며 그 특징을 다음 시기로 옮겨갑니다. 로마 제국은 제국과 지방자치의 자유에 대한 개념을 버렸습니다. 봉건제, 게르만 독립 사상, 종교 개혁, 영적 삶의 발전.
Guizot는 인류의 일반적인 운명과 그에 따른 우주 역사의 정교화 가능성을 믿습니다. 그러나 그는 이 작업이 자신의 능력을 초과한다고 가정하고 자신이 다룰 수 있는 것과 충분한 정보가 있는 것에 노력을 집중합니다. 그는 사회 형태의 진화를 설명하고 권리와 자유가 출현한 경로를 추적하며 역사 전반에 걸쳐 발생한 전환을 보여주는 데 관심을 집중합니다.
Guizot에게 역사가의 역할은 세 가지입니다. 애초에 그는 역사적 '몸'을 해부하고, 그것을 구성하는 사실을 알기 위해 자료를 축적하는 해부학자 역할을 해야 한다. 둘째, 그는 해부학자의 기능을 버리고 생리학자가 되어야 합니다. 그의 사명은 신체의 여러 기관이 어떻게 연관되어 있고 그 기능이 무엇인지 설명하는 것입니다. 마지막으로, 그는 과거를 현재에 영향을 미치는 살아있는 현실로 표현해야 합니다. 반면에 그는 역사 연구에 접근하는 두 가지 방식을 제시합니다. 하나는 개인에게 우선순위를 두어 인간 감정의 느리고 점진적인 개선에 대한 연구에 초점을 맞추는 것입니다. 그리고 그가 선호하는 두 번째는 사회적인 것, 즉 역사의 진화를 나타내는 사회적 요소에 대한 설명에 관심을 집중시키는 것입니다.
