최근 몇 년간 브라질에서는 개신교 교회가 늘어나면서 가톨릭 신자 수가 감소했습니다. 이들 교회 중 일부에서는 하나님과 신자들 사이의 더 큰 근접성에 기초한 의식이 개발되었습니다. 기독교 원리의 단순화와 신학적 성찰의 감소를 바탕으로 가장 단순한 사람들에게는 어렵습니다. 어떤 사람들은 퇴마술, 기적 설교, 예를 들어 목사의 축복을 통해기도를 통해 치유하는 능력을 사용하기도합니다.
이러한 흐름은 종교 문제, 인간과 신의 접근 문제, 신앙 현상을 축소시키기 때문에 근본주의적인 것으로 간주됩니다. 우리나라에서 이러한 사고방식을 따르는 교회들이 성장하는 것은 악명 높습니다. 이들은 자신의 이익을 위해 사람들의 신앙을 착취하고, 십일조를 청구하고, 이를 종교적인 문제와 무관한 목적으로 사용한다는 비난을 받아 국가와 큰 갈등을 빚고 있다.
반면 가톨릭교회는 보수와 진보의 내부 갈등을 제기해 왔다. 후자는 기아, 높은 유아 사망률, 과도한 노동 착취, 토지 문제 등 우리가 직면한 심각한 문제를 고려할 때 저개발국에서 교회가 더 큰 사회적 활동을 해야 한다고 믿습니다. 개신교 교회가 선택한 길과 유사한 길을 옹호하는 세 번째 흐름이 있습니다. 그것은 복귀를 추구하거나 적어도 가톨릭 예배에 대한 더 큰 신앙의 존재를 추구하는 소위 은사주의 운동입니다. 은사주의자들은 안수를 통해 질병을 치료하는 데 대중적인 매력을 느낍니다. 결국 중요한 것은 최고 권력, 즉 하나님에 대한 믿음에 대한 각 사람의 믿음입니다.
16세기와 17세기 유럽은 마녀사냥으로 얼룩졌습니다. 여성들은 안식일을 조직하고, 마귀와 협상하고, 마귀와 음탕한 성관계를 가졌다는 이유로 비난을 받았습니다. 오늘날의 관점에서 볼 때 이 이미지는 우리에게 재미있을 수도 있지만, 몇 백 년 전에는 누구도 웃지 않았습니다... 마녀사냥 - 중세와 종교적 광신? 가장 널리 알려진 신화 중 하나는 마녀사냥이 주로 중세 시대에 일어났다는 것입니다. 그러나 그들은 이 시대 말(약 1400년)에 시작되었고 실제 정점은 1560년 이후였으며 18세기까지 지속되었습니다. 마지막 희생자
