결혼, 기독교의 발명품

성찬으로 거행되는 불가분의 결합은 일부다처제의 오래된 관습을 대체하여 유럽의 습관에 큰 변화를 가져왔습니다. 392년에는 기독교가 국교로 선포되었습니다. 965년에서 1008년 사이에 덴마크, 폴란드, 헝가리, 러시아, 노르웨이, 스웨덴의 왕들이 세례를 받았습니다.

마케도니아의 필립과 올림피아의 결혼. 세기 미니어처. 15

이 두 가지 사실로부터 1000년 초에 완전히 새로운 얼굴의 결혼 형식이 탄생하게 되었습니다. 사라진 로마 제국을 계승한 신성 로마 제국(998년부터 1002년까지 오토 3세가 이끄는) 동안 도시 로마 사회와 농촌 게르만 및 슬라브 사회에 놀라운 변화가 일어났습니다. 그렇다면 남성과 여성의 결합은 이교의 저항, 정치적 이해관계, 강력한 복음화의 복합적인 결과였습니다.

"사랑:모든 것을 독점하려는 욕망, 자선:부드러운 단결, 증오:이 세상의 허영에 대한 경멸." 11세기 초 원고의 뒷면에 쓰여진 이 간략한 학문적 연습은 결혼에 대한 이교 개념과 기독교 개념 사이의 갈등을 잘 표현하고 있습니다. 독일인이든, 슬라브인이든, 심지어 911년 이후 노르망디에 정착한 최근의 바이킹이든 이교도들에게 사랑은 사회를 파괴하는 파괴적인 것으로 여겨졌습니다. 오를레앙의 주교이자 작가인 조나스(Jonas of Orléans)와 같은 그리스도인들에게 자선이라는 용어는 "부부"라는 형용사와 함께 부부 세포 내에서 특권적이고 부드러운 사랑을 표현했습니다. 이러한 낙관주의는 부부애(maritalis Affectio)나 부부애(dilectio conjugalis)와 같은 용어를 통해 특정 교황청 교령에 나타났습니다. 분명히 기독교의 이상은 이 세상의 재물을 경멸하며 포기하는 것이었고, 이는 관습적인 독신 생활에 대한 초대였습니다.

따라서 1000년에 잘못된 세례를 받은 이교 유럽은 그리스도인의 개념과 완전히 반대되는 결혼 개념을 제시했습니다. 노르망디의 예는 스웨덴이나 보헤미아의 예와 매우 유사하기 때문에 더욱 드러납니다. 바이킹은 모든 권리를 가진 일류 부인과, 관리가 불임이거나 버림받은 경우를 제외하고는 자녀에게 권리가 없는 이류 아내 또는 첩과 일부다처 결혼을 시행했습니다. 약혼식을 통해 재산을 전달했지만, 육체적 결합이 없었다면 진정한 결혼은 이루어지지 않았습니다. 결혼식 날 아침, 남편은 아내에게 상당한 양의 물건을 제안했습니다. 그것은 로마 법학자들이 지참금이라고 불렀던 아침 선물(Morgengabe)이라고 불렸습니다. 따라서 공식적인 아내의 역할은 매우 중요했습니다. 특히 자녀가 많은 경우 주요 목적은 출산이었기 때문입니다.

이러한 노조는 본질적으로 정치적이고 사회적이며 부모가 결정했습니다. 그것은 평화가 지배하는 대가족 단위를 만드는 것이었습니다. 따라서 2 위 첩을 Friedlehen 또는 Frilla, 즉 "평화 유대"라고 불렀습니다. 사실 그들은 오랫동안 적대적인 가족 출신이었습니다. 두 가문의 피가 섞인 순간부터 전쟁은 더 이상 불가능했다. 따라서 어머니들은 이 평화를 지키기 위해 항상 같은 고전 집단에 속한 아들의 아내, 딸의 남편을 선택했습니다. 아내가 죽으면 홀아비는 그 언니와 결혼했다. 이런 식으로 대가족은 조금씩 혈연(혈연), 동맹(인연), 그리고 마침내 완전한 근친상간으로 점점 더 가까워졌습니다. 마크 블로크(Marc Bloch)의 표현에 따르면, 이 그림에 인간 사이의 유대, 무기 채택, 충성 맹세 및 10세기에 승리한 기타 봉건적 유대를 진정한 "보충 친족 관계"로 추가하면 다음과 같은 증거를 얻을 수 있습니다. 이교도의 결혼식에는 감정의 여지가 없었습니다.

파괴적인 사랑

따라서 사랑이 표현되면 그것은 간통이거나 강간, 결혼을 되돌릴 수 없게 만드는 방법, 또는 속이기 위해 납치범과 "납치된 사람" 사이의 어느 정도 결합된 납치의 형태를 취할 수 있을 뿐입니다. 부모님의 뜻. 이 경우 사랑은 기존 질서를 파괴함으로써 사실상 전복적이었습니다. 소설에서 알 수 있듯이 그것은 죽음과 정치적 파멸의 동의어가 되었으며, 진정한 역사적 배경인 트리스탄과 이졸데는 당시 유럽 세계인 켈트족, 프랑크족, 게르만족에 의해 구두로 전달되었습니다. 왕의 조카이자 그의 가신인 트리스탄은 이졸데의 남편인 마커스 왕에게 근친상간, 간음, 반역죄를 모두 저질렀습니다. 사실, 그 자신도 첫 만남 후에 이렇게 말했습니다. "죽음이 오게 하십시오." 생존에 집착하는 고대 사회에서는 권력에 대한 의지, 권력에 대한 의지가 쾌락에 대한 의지보다 더 중요했습니다. 왜냐하면 엄청난 가문의 부족들은 행정적 또는 외부적 한계를 알지 못했기 때문입니다.
이러한 상황은 그들이 기독교 국가나 10세기에 세례를 받은 노르만인과 같이 기독교에 물든 지역의 사람들과 접촉했다는 사실로 인해 완화되었을 것입니다. 결과적으로 두 구조가 다소 혼란스럽게 공존했습니다. 1000년경, 아이슬란드의 주교는 이미 결혼한 부족민을 자신의 첩과 분리하는 것이 매우 어렵다는 사실을 깨달았습니다. 특히 그녀가 자신의 여동생이었기 때문에 그의 형제인 주교는 더 이상 존재하지 않는다는 의견을 뒷받침했습니다. 폭군. 10세기와 11세기에 노르망디 공작은 공식적으로 솔직하고 세례받은 아내와 한 명 또는 여러 명의 첩이라는 두 가지 유형의 결혼을 정기적으로 가졌습니다.

1066년에 영국을 점령한 정복자 윌리엄은 그러한 연합에서 태어났기 때문에 암호명 사생아로 불렸습니다. 팔레시아 입구에서 그녀의 아버지인 악마 로베르토는 한 젊은 여성의 주의를 끌었는데, 그녀는 도시 화장실에서 옷을 더 잘 두드리기 위해 동료 노동자들처럼 벌거벗은 채 발로 옷을 누르고 있었습니다. 그날 밤, 그녀의 아버지인 Arlette의 허락을 받아 젊은 여성인 Arlette는 공작의 침실에서 앞면이 열려 있는 잠옷을 입고 있는 자신을 발견했습니다. 바닥을 쓸는 사람은 왕자의 얼굴과 동등해질 수 없습니다." 이러한 "덴마크" 사랑은 여성이 부차적인 지위를 받아들인다면 자유로울 수 있음을 보여줍니다.

공식적으로 기독교인이지만 여전히 이교도인 서구 세계의 이러한 이중적 상황은 여성이 권력을 얻었을 때 복잡해졌으며, 이는 게르만 출신의 모계성에 의해 촉진되었습니다. 일부는 남편이 카롤링거 왕조 출신이므로 자신을 왕으로 선포하도록 권장했습니다. 대영지의 여인들, 혹은 높은 귀족의 여인들인 카스텔라스(Castelãs)들은 결혼을 자신들의 야망을 위한 발판으로 삼았습니다. 로마에서 마로치아(또는 마리우치아)는 교황 세르기우스 3세와의 관계에서 태어난 교황 요한 11세의 어머니였습니다. 첫 번째 남편인 토스카나의 귀도(Guido of Tuscany)이자 이탈리아 왕 휴고(Hugo)의 이복형의 미망인인 그녀는 그에게 결혼을 요청했습니다. 그러나 첫 번째 결혼에서 낳은 아들인 알베릭 2세는 어머니의 조종을 받은 침입자를 결혼식이 거행되는 산탄젤로 성에서 추방했다.

리비도에 대한 처벌

베로나의 라디우스 주교와 같은 수많은 교회 저술가들의 눈에는 여성의 성욕은 위험하며 엄격하게 억압되어야 합니다. 스페인, 이탈리아, 프랑크 왕국과 같은 옛 나라들은 비록 5세기 동안 기독교였음에도 불구하고 아직 결혼 교리를 통합하지 않았다는 사실, 예를 들어 위그 왕이 두 명의 공식적인 아내와 세 명의 첩을 두었다는 사실이 이를 증명합니다. 이 교리가 그 시대에 얼마나 역행했는지. 그러나 390년에 암브로시우스가 "동의가 결혼을 만든다"고 선언한 이후로 그것은 분명하게 진술되고 반복되어 왔습니다. 여기에 755년에 시 공의회는 "모든 결혼을 공개하라"와 "남성과 여성을 위한 하나의 법"을 추가했습니다.

배우자의 동의의 자유와 남성과 여성의 평등 조건을 주장하는 것은 특히 가부장적 로마 사회에서 유토피아적인 일이었습니다. 그러나 10세기에 그리스도와 교회 사이의 불가분한 결합의 상징인 혼인에 대한 사과가 반복되면서 중요한 진전이 이루어졌습니다. 힌크마르 대주교와 교황 니콜라스 1세의 확고한 태도 이후, 로타르 2세가 그의 아내 토이트베르게의 불임으로 인한 부인과의 이혼은 그가 사망한 해인 869년 이후 불가능해졌습니다. 동시대 사람들이 이해할 수 없는 결혼은 출산에만 근거한 것이 아니었습니다. 동맹은 아들보다 더 중요했습니다. 누구보다도, 힌크마르는 순결의 우월성에 대한 연설과는 거리가 멀고, 연속적인 육체적 결합이 없는 자유로운 동의는 결혼이 아니라는 점을 보여 주었습니다. 따라서 그는 1145년 Gratian 법령에 의해 제정된 무효 개념을 예시했습니다. 결과적으로 Burchard of Worms가 1000년경에 쓴 것처럼 의식은 결혼 규율 수준에서 카롤링거 도덕주의자들의 낙관적인 교리를 번역했습니다.

(여럿이 아닌) 남자와 여자 사이의 합의의 결과인 육체적 결합은 배우자의 성화의 공간입니다. 일부일처제, 충실성, 불가해소성의 이상은 10세기 말에 지중해 국가에서 고대 형태의 노예 제도가 사라졌기 때문에 더욱 가능해졌습니다. 자유가 없었던 여종들과의 첩의 출현으로 기독교적 결혼의 새로운 공간이 열렸다. 이것은 또한 공의회 조례가 해방되지 않은 사람의 결혼의 유효성을 의무화한 시기이기도 했습니다.

그러나 또 다른 투쟁은 1000년에 근친상간 금지로 정점에 달했습니다. 6세기에 시작되어 이탈리아, 스페인, 프랑스에서 거의 성공을 거둔 이 금지령은 독일, 보헤미아, 폴란드에서 강력한 반대에 부딪혔습니다. 4촌 이내의 결혼은 원칙적으로 금지하고, 혈연결혼은 처벌하고, 범인은 별거한다. 나중에 그레고리 2세(715-735)부터 금지령은 7급(브리타니 스타일의 조카)과 영적 친척(대부 및 대모)까지 확대되었습니다. 낯선 사람을 제외하고는 더 이상 동맹이 없을 것입니다. , 다른 사람 (신 또는 이성의 이웃)과 함께 있지만 이미 일종의 연결이 존재했던 사람과는 결코 아닙니다.

그러한 교리의 사회적 결과는 헤아릴 수 없을 만큼 컸습니다. 그녀는 그들 각자가 마을과 성에서 멀리 떨어진 배우자를 찾도록 강요했습니다. 그것은 결국 한 지붕 아래 살았던 수십 명의 대가족을 파괴하고 부부형의 핵 집단 형성을 선호하게 되었습니다. 따라서 이는 모계 계승과 여성의 배우자 선택을 억압했다. 엑소가미(Exogamy)가 의무화되었습니다. 유럽은 외부로 개방될 것이다.

순결에 대한 찬양

독일에서는 813년 마인츠 공의회와 868년 보름스 공의회 이후 여성들의 고집으로 유지되는 근친상간 결혼 사례가 많았다. 보헤미아에서 프라하의 두 번째 주교인 오토 3세 황제의 절친한 친구인 아달베르트는 992년에 근친상간 부부를 재판하고 분리할 수 있는 권한을 주는 공개 칙령을 받았습니다. 그것은 너무나 큰 실패였기 때문에 그는 자신의 주교 임무에 대해 영원히 혐오감을 느꼈습니다. 그는 997년 4월 23일에 그를 순교한 프로이센 사람들에게 가서 복음을 전하는 것을 더 좋아했습니다.

962년 독일과 이탈리아에서 제국을 복원한 오토 왕조는 그럼에도 불구하고 교회의 변화와 기독교화 사업을 지원했습니다. 그리고 그들의 아내는 Edite(946), Matilde(968) 및 Adelaide(999)가 성인으로 간주되는 모범을 보였습니다. 자신의 삶, 특히 마틸데의 삶을 이야기한 성직자들은 과부 생활이나 수도원 설립 행위를 주장하는 것이 아니라 아내와 어머니의 역할을 주장합니다. 그녀의 신성함은 본질적으로 그녀의 결혼과 황실 남편의 상담자로서의 역할에서 비롯되었습니다. Saint Matilde의 삶에서 나온 구절을 읽는 것은 대중 청중에게 무시할만한 영향을 미치지 않았습니다.

당시 독일이 결혼 기독교화의 선구자였다면, 프랑크 왕국에서는 그렇지 않았습니다. 아키텐 공작 윌리엄 5세의 배신당한 아내 엠마는 그녀의 개인 경비원 전체에게 강간을 당하라고 명령하여 라이벌에게 복수했습니다. 부르고뉴 왕의 딸이자 거의 미망인인 베르타는 위고 카페(Hugo Capet)의 아들인 로베르(Robert)와 결혼을 하려고 마음먹었습니다.

이 예는 드러납니다. 기독교 결혼에 관한 교회법은 당시의 사고방식에 어긋나는 것이었습니다. 그러나 부부의 사랑(dilectio caritatis)이 소유에 대한 사랑(libido dominandi)을 가리기 시작했습니다. 1000년경 도시가 확장되고 농촌 개간과 문화가 시작되면서 일부일처제 핵가족이 번식하게 되었습니다. 더 먼 곳에서 배우자를 찾아야 했기 때문에 농촌 세포는 파괴되었습니다. 오직 귀족들과 기존 지배 가문들만이 봉건 관계에 갇힌 채 저항했고, 기독교 교리를 해방으로 받아들이고 과감히 동쪽으로 향한 오토 왕조와는 달리, 유럽 팽창의 새로운 개척지인 엘베 강 너머로 과감히 나아갔다. .

이런 식으로 우리는 파괴적이고 죽음의 창조자인 사랑의 개념에서 생명을 촉진하는 건설적인 사랑으로 나아갑니다. 욕망은 상호 향유의 공간인 육체적 결합을 통해 결혼에 통합되었습니다. 무엇보다도 출산은 결혼의 좋은 일이 되었습니다. 일부다처제가 사라졌습니다. 결혼 홍보가 시작되었습니다. 근친상간 금지는 타자성에 대한 필요성을 발견하고 구성의 힘으로서 성적 차이를 확인하는 것을 허용했습니다. 이 트리스탄 스타일의 낙관주의와 죽음에 대한 이교도의 사랑에 대한 승리의 순간은 1000년 초 유럽의 엄청난 기쁨을 설명합니다. 그러나 그것은 11세기 말을 넘지 못했습니다. 또한 1000년경에 성 베드로 다미안과 베로나의 라테리오가 사제들의 결혼을 반대하는 비난은 그레고리오 개혁과 전통적인 독신의 승리로 끝날 또 다른 투쟁을 예고했습니다.

그 결과, 순결에 대한 찬양이 점점 더 널리 퍼졌고, 결혼에 대한 비관적인 견해가 팽배해질 정도였습니다. 그만큼 기독교 결혼의 역사는 성공과 위기가 교차하는 역사였습니다.