무슬림들이 북인도의 사원들을 철거할 때 동시에 상대적으로 안전한 남부에서 신도들이 주님의 피난처를 위해 기도했다는 것은 매우 우스운 일입니다. 무슬림의 만행으로 인해 신앙의 기류가 솟아오르려면 먼저 신드에서 나타났어야 하고 그 다음에는 북인도에서 나타났어야 했는데, 그 일은 남부에서 일어났다.
– Acharya Hazari Prasad Dwivedi.
바가바드-박티의 개념
하나님을 찬양하는 내용은 최초의 아리아 문헌인 리그베다(Rigveda)에 기록되어 있습니다. 따라서 Bhakti 개념의 씨앗은 우파니샤드 시대에 녹색 식물로 변하기 시작한 Vedas에서 이용 가능했습니다. Badrayana의 Brahmasutras는 이 작업을 훨씬 앞서 수행했습니다. 슈리마드 바그왓 기타(Shrimad Bhagwat Geeta)는 이념적, 철학적 비료와 물을 줌으로써 헌신의 식물이 거대한 반얀나무가 될 수 있는 기회를 주었습니다.
Bhagavad Gita에서 Krishna 경은 Arjuna에게 설교하는 동안 다음과 같이 말했습니다. 'Sarvadharman Parityajya Mamekam Sharanam Vraja' 즉, 모든 종교를 버리고 나에게 피난처를 취하라는 것이다. 즉, 나의 헌신을 행하라. 기타의 12장에는 헌신이 매우 부드럽게 표현되어 있습니다.
서기 6세기에 불교도와 자이나교의 종교 운동이 일어나면서 박티 나무는 마르기 시작했지만 이 박티 나무는 숭가, 칸바, 사타바하나, 굽타 통치자 시대에 다시 부활했습니다. 이것이 슌가 시대(BC 184-BC 72)부터 굽타 시대(AD 320-495)에 이르기까지 다양한 종교 문헌이 창작되고, 거대한 반얀나무가 다시 한 번 열정적으로 흔들리기 시작한 이유이다. .
Sutras와 Smritis는 Shunga 시대에 구성되었으며 다양한 Puranas는 Gupta 시대에 작성되었습니다. 이는 기본적으로 경건한 텍스트이며 비슈누와 그의 다양한 형태, 즉 신과 그의 화신에 대한 헌신을 설교합니다. 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)에 따르면, 주님께 완전히 항복함으로써 우리는 행복한 상태의 브라만에 도달할 수 있습니다.
Vaishnavism의 다양한 가지가 다양한 Puranas를 통해 신에 대한 헌신의 거대한 반얀 나무에서 형성되었습니다. 푸라닉 종교 또는 바이슈나비교의 탄생과 발전에 대해 논합니다. '퓨라닉 종교 또는 바이슈나비교의 부상과 발전' 라는 제목의 장에서 자세히 설명했습니다. 푸루굽타(Purugupta)에서 비슈누굽타(A.D. 467-550)에 이르는 후기 굽타 통치자들은 다시 불교에 은신처를 제공했고, 이로 인해 박티 다르마 식물은 다시 한번 시들었습니다.
서기 8세기에 Shankaracharya는 불교도의 견해를 반박하고 브라만을 세계의 기초로 묘사했으며 'Bhaja Govindam Bhaja Govindam, Govindam Bhaja Mudhamate' 선포함으로써 그는 막혀 있던 헌신의 흐름을 다시 열었습니다. 샹카라차리아의 '브람' 이후 신자들의 자비로운 외침을 들을 수 없었기 때문에 샹카라차리아 이후 거의 모든 아차리아인들은 샹카라차리아의 아드바이타마트를 반박하고 옹호했으며 박티를 지식의 감옥에서 해방시켰습니다.
'사군 바이쉬나브-박티' Shankaracharya 개울이 나타난 후 인도 남부에. Vedas, Upanishads, Sutra 텍스트, Smritis, Puranas 등에서 헌신의 모든 원칙과 형태가 제시되었으며 Alvar 및 Nayanar 성도들은 이러한 원칙을 모국어로 작성하여 일반 대중에게 쉽게 하나님의 헌신을 전파했습니다. 사용할 수 있게 되었습니다. 그는 철학적 정서가 매우 높은 매우 단순한 형태의 헌신을 준비했습니다.
Alvar와 Nayanar 성자들의 이 기간은 약 800년에서 900년 정도입니다. 이 성도들은 교육을 덜 받았고 단순한 삶을 살았습니다. 그 수를 결정하는 것은 어렵습니다. 비슈누 경을 신으로 여기는 알바르 성인들이 노래와 찬송을 통해 헌신의 흐름을 흘린 반면, 나야나르 성인들은 시바 숭배의 길을 제시했다. 나야나르 성인들은 시바 경을 연인으로, 자신도 연인으로 표현하는 등 엄숙한 헌신의 표현을 표현하곤 했습니다.
그리하여 남쪽에서 쏟아지는 헌신의 비에 힘입어 힌두교 반얀나무는 11세기경에 다시 솟아올랐습니다. 이 거대한 헌신의 나무는 여전히 힘차게 서 있으며 인류에게 시원한 그늘을 제공하고 있습니다.
박티 운동이 부활한 이유
델리 술탄 시대(AD 1206-1526)에 이슬람으로부터 힌두교를 구하기 위해 인도 땅에 박티 운동이 부활했습니다. 박티 운동은 15세기에 델리 술탄국이 약화될 때까지 베그와티 강처럼 계속되었습니다. 이 박티 운동의 영향으로 힌두교도들은 새로운 사기를 얻었고 인도의 여러 지역에 지방 국가가 등장했습니다. 이들 주 중 다수는 힌두 라지푸트족의 지배를 받았습니다. 그의 후원으로 힌두교 내에서 박티 운동은 정점에 이르렀습니다. 박티 운동이 부활한 이유는 다음과 같습니다.
(1.) 국내 요건: 인도에 델리 술탄국이 설립되었을 당시 인도에는 바이슈나비교(Vaishnavism), 샤이비교(Shaivism), 샤크타(Shakta) 종교, 불교, 자이나교가 존재했고, 이들 종교 내에 수많은 종파가 존재했습니다. 남아있었습니다. 왕-마하라자, 성자와 성자부터 일반 대중에 이르기까지 이들 종파는 분열되고 흩어지며 혼란에 빠졌습니다.
각 종파는 자신이 최고이자 유일한 진리라고 선언하고 다른 종파를 완전히 거부했습니다. 이러한 상황에서 이슬람이 인도 땅을 침공했을 때, 이들 종파를 하나의 철학적 정신으로 묶어 보편적으로 수용되는 종교의 우산 아래로 끌어들일 필요가 있었습니다. 그렇지 않았다면 파편화된 힌두교는 이슬람의 손아귀에 의해 완전히 멸망했을 것이다.
이 기간 동안 불교는 거의 파괴되었고 자이나교의 영향력은 매우 제한적이었지만 힌두교의 여러 종파를 통합할 필요가 있었습니다. Shankara의 일원론과 Mayavad는 이슬람 이전에 힌두교도를 지킬 수 없었습니다. 따라서 힌두교에는 사람들이 자신의 종교의 우월성을 믿고 외국 종교를 받아들이지 않도록 신이 전능하고 헌신적인 바살이라는 확신을 줄 수 있는 철학적 기반이 필요했습니다.
(2.) 하 코 하리 남: 무슬림 통치 기간 동안 모든 세금은 힌두 농부들에게 부과되었고, 무슬림이 된 농부들에게는 세금이 면제되었습니다. 마찬가지로, 힌두교도에 대한 공직의 문은 닫혀 있었지만 무슬림이 된 사람들은 공직에 계속 머물며 존경을 받았습니다.
힌두교도들에게 식량을 공급하는 것이 어려워지자 그들은 자동적으로 무슬림이 되었습니다. 죽고 싶어도 무슬림이 되지 않은 사람들이 많았습니다. 그런 사람들이 신의 헌신의 도움을 받아 패자에게 하리남이라는 속담을 의미 있게 만들었다.
Bernier는 Tithee Ferozshahi에서 다음과 같이 썼습니다. '힌두교인들은 돈을 벌 수 있는 수단이 없었습니다. 그들 대부분은 빈곤과 박탈의 삶을 살아가면서 계속해서 생계를 위해 투쟁해야 했다. 힌두교 신민의 생활 수준은 매우 낮았습니다. 세금의 모든 부담은 그에게 있었습니다. 그에게는 국가 직위를 얻을 수 없었습니다. Allauddin Khilji는 도압의 힌두교도들로부터 농산물의 50%를 엄격하게 조달했습니다.'
이러한 비참한 상황 속에서 패자에 대한 하리남의 심정, 즉 하나님 자신이 패배하고 약한 자의 피난처가 되시며, 힌두교인들은 그들의 고통을 줄이기 위해 하나님의 피난처로 가는 길을 택하게 되었습니다. 그 결과 술탄국 시대 힌두교에서는 박티 운동이 부활하게 되었다.
(3.) 기능적 전력 계획의 필요성: 힌두교인들이 대거 국가 공직에서 쫓겨났을 때, 그들의 농장은 망가졌고, 밭과 집들은 무슬림들에 의해 빼앗겼으며, 그들은 재산을 소유하고 획득할 권리가 거부되었고, 힌두교인들은 그들의 기능적 권력을 사용할 권리를 갖게 되었습니다. 그렇게 할 방법이 없었습니다. 그러한 상황에서 어려움을 겪고 가난한 힌두교도들은 주님을 향한 봉헌에 전념했습니다. 이로써 엄청난 헌신의 정신이 흘러나오기 시작했습니다.
(4.) 접근 가능한 도로의 필요성: 무슬림 통치 기간 동안 많은 힌두교인들은 힌두교의 과시성과 카스트 제도에 싫증이 나서 자발적으로 무슬림이 되었습니다. 그러다가 힌두교 개혁자들은 힌두교가 아닌 다른 종교를 받아들이지 않도록 모든 사람들이 힌두교에 접근할 수 있어야 한다는 것을 깨달았습니다. 그러므로 하느님께 대한 단순한 헌신의 길이 확장되어 모든 사람이 접근할 수 있고 누구에게나 평등한 자리가 주어졌습니다.
(5.) 의존의 고통을 잊는 방법: 델리 술탄국의 통치자들에 의해 힌두교인들은 보석을 착용하고, 말을 타고, 국가 봉사를 하고, 재산을 소유하는 등의 권리를 거부당했습니다. 이러한 독립은 그를 지루하게 만들었습니다. 헌신의 길은 그들의 복종을 잊는 좋은 수단임이 입증되었습니다. 하나님의 도달과 구원을 가장 중요하게 여기며 오직 하나님의 자비와 헌신에 의해서만 하나님을 얻을 수 있다는 것이 전파되었습니다.
(6.) 상호 지원의 필요성: 인간은 사회적 동물이기 때문에 함께 살기 위해서는 서로의 협력이 필요합니다. 이는 사회에 적대감이 없어야 가능한 일이다. 하나님에 대한 헌신의 기초는 또한 모든 존재를 하나님의 자녀로 여기고 사랑하도록 영감을 주는 것입니다. 이러한 느낌은 지속적으로 확장되어야 했고, 그래서 박티 운동은 계속해서 성장했습니다.
중세 박티 종파의 특징
중세 박티 운동의 주창자들이 강조한 박티는 그 성격이 단순하고 순수했다. 그에게는 제사장이나 의식이 없었습니다. 박티 운동의 옹호자들은 힌두교의 화려함과 복잡성을 제거하여 이를 단순하고 명확하게 만들려고 노력했습니다.
이 사람들은 일신교와 성육신에 의지하여 비슈누와 그의 화신, 즉 라마와 크리슈나의 형태로 신을 숭배했습니다. 힌두교 개혁자들은 구원은 오직 하나님의 은혜에 의해서만 이루어질 수 있다고 믿었습니다. 박티마르기 개혁가 '남' 및 '전문가' '항복'의 중요성을 강조했습니다. 그의 가르침에는 우선권과 '자아'가 있습니다. 부족해요.
이들 성도들 중 일부는 우상 숭배자였고, 일부는 우상 숭배를 무의미하다고 여겼지만, 모든 성도들은 한마음으로 카스트 제도에 반대하고 모든 사람이 헌신을 통해 구원에 이를 수 있는 길을 제시했습니다. 일부 성도들은 헌신과 함께 프라파티의 길과 피난처를 제안하기도 했다.
모든 성도들은 신이 특정 장소에 사는 것이 아니라 모든 입자에 담겨 있으며 모든 생명체 안에 거주한다고 믿었습니다. 하나님은 헌신으로 기뻐하시고 다스리실 수 있습니다. 거의 모든 성인은 구도자가 진정한 구루를 갖는 것이 필요하다고 생각했습니다. 박티마르기 성도들은 철학 저서의 언어로 산스크리트어를 유지했지만, 가르침과 찬송가에서는 힌디어와 현지 언어를 받아들였습니다.
박티 운동의 주요 흐름
Shrimad Bhagwat Geeta에서는 구원을 얻기 위한 세 가지 길, 즉 지식, 행동, 헌신이 언급되었습니다. 그 중에서 지식의 길이 가장 어렵고 신봉의 길이 가장 쉽다. 박티는 숭배자를 향한 헌신자의 엄청난 헌신이자 무한한 사랑입니다. 박티를 행함으로써 헌애자는 하느님의 프라사드, 즉 구원으로 이어지는 특별한 은총을 받습니다. 신에 대한 헌신의 세 가지 주요 경로인 지식, 사랑, 예배를 바탕으로 지식의 흐름, 사랑의 흐름, 박티의 흐름이라는 세 가지 헌신의 흐름이 흘러나왔습니다.
지식의 흐름
지식의 흐름의 성도들은 힌두교와 이슬람교의 사치와 거짓을 비판함으로써 두 사람을 더 가까워지려고 노력했습니다. 이 흐름의 주요 창시자는 카비르(Kabir)였습니다. 그는 유일신론자이자 Nirguna-nirkar Brahman의 숭배자였습니다. 그는 이름과 스승의 중요성을 모두 받아들였습니다.
사랑의 길
사랑마르기류의 성도들은 다양한 형태의 하나님을 사랑하는 길을 걸었습니다. 이 성도들은 주님, 아버지, 남편, 친구 등의 관계에서 하나님을 받아들였습니다. 툴시에게 그는 주인이었고, 수르에게는 친구였으며, 미라에게는 남편이었고, 남데브에게는 아버지였습니다. 하리다시(Haridasi)의 성자들 등 사랑 지향적인 신자들의 흐름은 자신들이 숭배하는 신의 사랑을 받는 존재임을 선언했습니다.
박티 루트 스트림
Bhakti-Margi 개울의 성도들은 주재 신에 대한 숭배와 숭배에 열중했습니다. 그들은 bhajan이 영혼의 복지를 위한 최선의 방법이라고 생각했습니다. Bhakti-Pathi 성도들은 왕실의 부유함에 매력을 느끼지 못했습니다. 이 성자들은 비슈누와 그의 화신인 라마(Rama)와 크리슈나(Krishna)를 사군(sagun)-물질적 형태로 숭배했습니다. 그들은 또한 두르가(Durga), 락쉬미(Lakshmi), 사라스와티(Saraswati) 등과 같은 신성한 힘을 숭배했습니다.
이 성도들은 그들의 행위와 자질보다 하나님의 은혜를 더 중요하게 여겼습니다. 이 시대의 성인들이 불러일으킨 종교적 흐름은 완전히 유신론적이었고 베다의 우월성을 믿었으며 스리 라마와 스리 크리슈나를 베다의 신 '비슈누'로 숭배했습니다. 그녀는 박티파 성자들의 두 흐름, 즉 람-박티 다라(Ram-Bhakti Dhara)와 크리슈나-박티 다라(Krishna-Bhakti Dhara)의 화신을 믿었습니다.
(1.) Ram-Bhakti 섹션: Ram-Bhakti 흐름의 성도들의 가장 큰 특징은 극도의 겸손과 겸손입니다. Ramanujachary, Ramanandachary 및 툴루시다스, Ram-etkti Margy가 거기에 있습니다. In Suntoni는 Witten Might-Matterons, Opasna-Pedactiones 및 Vichar-Caramount in Commonwealth와 Henda에 있습니다. 당신은 오늘 밤에 당신의 이야기에 대해 이야기하고 있습니다.
(2.) 설명: 우리는 크리스천의 삶에 대해 릴라온의 구세주와 크리스찬의 삶에 대해 이야기합니다. 나는 죽었다. 님바르카챠리, 차탄눔하프루투, 수라다스, 미라바이는 마기산에 있습니다.
마유진이 오늘의 인사
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