제31장 - 자가드구루 샹카라차리아와 그의 철학

길에 누더기 가방을 들고 일을 하고, 덕을 넘어서는 특별한 삶의 방식을 받아들이고, 나도 너도 아니고, 이 세상도 없다는 것을 알게 되었는데, 무엇을 애도해야 하겠는가? . -Adi Jagatguru Shankaracharya.

베다(Vedas)는 기원전 경에 작성되었습니다. 1000이 완성되었습니다. 브라만교 문헌, 아라냐카(Aranyakas), 우파니샤드(Upanishads), 경전(Sutras)이 그의 뒤를 이어 작곡되었습니다. 그들은 Vedas의 일부로 간주됩니다. 브라만 '아라냐카' 부록 마지막 부분은 '우파니샤드'라고 불립니다. 뭐. 우파니샤드는 베다의 마지막 부분이기 때문에 베단타라고 불립니다. 우파니샤드가 많이 있었고 거기에는 다양한 견해가 제시되어 있었습니다.

독립적으로 이해하는 것은 어려웠습니다. 기원전 500년에서 기원전 200년 사이에 마하리시 바드라야나가 '베단타수트라'를 썼습니다. 우파니샤드의 철학을 정리하는 것을 목표로 한다. '브라마수트라'를 작곡한 것 또한 말합니다. Shrimad Bhagavad Gita는 Badrayana의 Brahmasutra의 발전으로 간주되어야 합니다. AD 700년경, 마하리시 갓패드(Maharishi Godpad)는 만두키아 우파니샤드(Mandukya Upanishad)에 카리카(karikas)를 써서 바드라야나의 견해를 전달했습니다. 불교 사상의 영향은 Godapada의 Karikas에서 볼 수 있습니다. Gaudapada의 제자인 Govinda; 그리고 Govind의 제자는 Shankaracharya가 되었습니다. 샹카라차리아는 세련되고 성숙한 형태의 베단타를 선보였습니다.

샹카라차리아의 전기

샹카라차리아 탄생

Shankaracharya의 제자들은 Shankar의 탄생에 대해 많은 것을 유포했기 때문에 그의 정확한 생년월일을 얻기가 어렵습니다. 일부 힌두 경전에는 아디 샹카르가 BC 507년에 태어나 BC 475년에 사망했다고 나와 있지만, 이 날짜는 역사에 따른 것이 아닙니다.

다양한 출처에서 얻은 현대의 사실에 기초하여 Shankara는 AD 788년 케랄라주 Malabar의 Aluva 강 유역에 위치한 Kaladi(Kalti 또는 Kasala라고도 함) 마을의 Namboodiri Brahmin 가족에서 태어났다는 것이 확립되었습니다. 그의 아버지의 이름은 Shivguru이고 어머니의 이름은 Aaryamba였습니다. 일부 소식통에서는 그의 어머니의 이름을 Subhadra라고 언급합니다. Shankar가 세 살이었을 때 그의 아버지는 죽었습니다. 그는 어머니에 의해 자랐습니다. Shankaracharya Jayanti는 매년 Vaishakh Shukla Panchami에 기념됩니다.

샹카라차리아 교육

Aryaamba 어머니는 Govind Swami로부터 아들 Shankar를 교육 받았습니다. Shankar는 매우 총명하고 놀라운 재능을 지닌 아이였습니다. 그는 6세에야 베다, 푸라나, 우파니샤드, 라마야나, 마하바라타 등의 경전을 암기한 것으로 알려져 있으며, 8세에 교육을 마치고 집으로 돌아왔습니다.

산야스

어머니는 그와 결혼하기를 원했지만 점성가는 Shankar의 수명이 짧을 것이라고 말했습니다. 따라서 Shankar는 결혼 대신 산야스를 선택하기로 결정했지만 어머니는 그가 유일한 아들이기 때문에 그가 산야신이 되는 것을 허용하지 않았습니다. 어느 날 강둑에서 목욕을 하던 중 악어 한 마리가 샹카르의 다리를 붙잡았습니다.

그런 다음 Shankar는 어머니에게 내가 산야스를 가져갈 수 있도록 허락해 달라고 말했습니다. 그렇지 않으면 악어가 나를 먹을 것입니다. 겁에 질린 어머니는 그에게 산야신이 되라고 명령했고 악어는 샹카르의 다리를 떠났습니다. 어머니는 어머니가 돌아가시면 꼭 오시겠다는 약속을 그에게서 받았습니다. Shankar는 Govind Swami에서 sannyasa를 가져 왔습니다. 몇 년이 지나 어머니가 돌아가실 시간이 되자, 샹카르가 직접 어머니 앞에 나타나 불을 피웠다.

Shankar에 대한 토론

Shankar는 한동안 Kashi에 머물렀고 토론에서 그곳의 많은 학자들을 물리쳤습니다. 그 후 Shankara는 Vedanta 철학을 전파하기 위해 나라의 여러 지역을 여행하기 시작했습니다. Shankara는 Mimamsaks, Charvakas, Jains 및 불교도와 논쟁을 벌이고 그들을 이곳 저곳으로 격파했습니다. 많은 이단자들이 샹카라의 제자로 받아들여졌습니다.

Bihar의 Mahishmati 지역의 유명한 Mimamsak Mandan Mishra와의 그의 논쟁은 매우 유명합니다. Shankaracharya가 Mandan Mishra를 물리쳤을 때 Mandan Mishra의 아내 Bharati는 토론을 위해 Shankaracharya에게 도전했습니다. Bharati가 Shankar에게 'kaam'을 요청했다고 믿어집니다. 하지만 토론하고 싶었습니다.

이에 대해 Shankara는 Parakaya에 들어가 이 주제에 대한 지식을 얻었고 Bharati와 논쟁을 벌여 패배했습니다. Mandan Mishra와 Bharati는 Shankaracharya를 그들의 전문가로 받아들였고 그들 역시 Shankaracharya의 허가를 받아 Advaita 철학을 홍보하기 시작했습니다.

Shankaracharya는 Chidambaram에서 Kashmir, Kedar 및 Badrikashram, Dwarka에서 Kashi 및 Jagannathpuri에 이르기까지 많은 전문가와 철학자를 물리 치고 그들을 신앙에 포함 시켰습니다. 불교도들은 그를 적으로 간주합니다. 왜냐하면 그들이 토론에서 여러 번 불교도들을 물리침으로써 베다 종교의 깃발을 올렸기 때문입니다. Anandagiri가 작곡한 'Shankar Vijay' Madhav 'Shankar Digvijay' 작곡 샹카라차리아의 여행과 토론에 대한 자세한 설명이 있습니다.

샹카라차리아의 책들

Shankaracharya는 전국을 여행하고 토론을 하면서 계속해서 글을 썼습니다. 그는 많은 논평, 에피소드 및 스토트라 텍스트를 작곡했으며 Soundarya Lahiri 및 Vivek Chudamani와 같은 훌륭한 텍스트를 썼습니다. 그는 Brahmasutras, Bhagavad Gita 및 Isha, Ken, Katha, Prasana, Mundaka, Mandukya, Aitareya, Taittiriya, Brihadaranyaka, Prasthan 3부작 및 Chandogya Upanishads에 대한 논평을 썼습니다. 그는 브라마수트라를 생생하고 흥미롭게 해석했습니다.

그는 Upadesha Sahasri, Atmabodh, Ananda Lahiri, Dakshinamurti, Shivaparadhakshamapan, Hastamalaka 등과 같은 찬송가와 시를 작곡했습니다. Shankaracharya는 Shiva, Parvati, Ganesha, Vishnu 등과 같은 신에 대한 헌신으로 가득 찬 찬송가를 작곡했습니다. 'Bhajagovindam' Shankar가 쓴 이 찬송은 엄청난 명성을 얻었습니다. 그의 논리적 천재성, 철학적 탁월함, 시적 힘은 이 나라에 새로운 의식과 활력을 불어넣었습니다.

그 시대에는 그처럼 글솜씨와 홍보 능력을 발휘한 학자가 없었다. 그는 16세에 『브라마경』에 샹카라바샤(Shankarabhashya)를 지어 학계를 놀라게 했다고 전해진다.

Shankaracharya의 조직 활동

Shankaracharya는 높은 질서의 조직자였습니다. 그는 인도의 네 방향에 4개의 Vedanta 수도원을 세웠습니다. (1) 북쪽에 Badrikashram(Jyotimath), (2.) 남쪽에 Sringeri Peeth, (3.) 서쪽에 Dwarka Sharda Peeth, (4.) Puri 동쪽. 고바르단 피스.

이 마타들은 오늘날에도 매우 신성한 것으로 여겨지며 그들의 대통령은 Shankaracharya라고 불립니다. 이 수도원은 각자의 지역에 수도원을 마련합니다. 각 주요 수학, 즉 Shankaracharya(Saraswati, Bharati, Puri, Giri, Tirtha, Ashram, Van, Aranya, Parvat 및 Sagar)의 머리 아래에는 10가지 범주의 산냐시가 있습니다. 이는 총칭하여 'Dashnami'입니다. 라고 합니다.

지식 습득의 관점에서 볼 때 브라마차리(Brahmachari), 단디(Dandi), 파리브라작(Parivrajak) 및 파라한사(Paramhansa)의 네 가지 등급이 있습니다. 카스트와 신조 사이에는 구별이 없습니다. 한때 Banaras에서 Chandal이 질문을 했을 때 Shankaracharya는 다음과 같이 말했습니다. '나는 Chandal이든 Dwij이든 상관없이 이중적이지 않은 관점에서 세상을 보는 모든 사람을 나의 구루로 간주합니다. .' 이것으로부터 Shankaracharya가 그의 조직에서 바르나(varna), 아쉬람(ashram) 및 성별의 구별을 허용하지 않았다는 것이 분명합니다. 샹카르는 전국 사방에 4개의 아쉬람을 건립함으로써 국가에 공통의 종교문화를 전하고자 노력했습니다.

수사 금지

Shankaracharya는 Vedanta 철학을 전파하고 잘못된 종교를 비난했습니다. 그는 많은 사원과 수도원에서 Shaktas, Tatriks, Bhairvas, Kapalikas 및 Pashupats의 더러운 활동을 중단했습니다. Shankar는 Kanchi의 Devi 사원에서 남성 제사를 강력히 반대하고 이를 폐쇄했습니다.

놀라운 조화 능력

Shankar는 다른 사람들에게 영향을 미치는 놀라운 재능을 가지고 있었습니다. 그는 철학적 사상의 혼합주의를 선호했다. 그는 미맘사(Mimamsa)를 반박했지만 베다(Vedic) 의식에 대해서는 큰 믿음을 보였습니다. 불교도에 반대했지만 부처님을 요기의 차크라바르티라고 불렀습니다. Shankara는 불교의 많은 사상을 받아들였으며, 이로 인해 정통 사람들은 그를 '위장한 불교도'라고 불렀습니다. 라고 말하기 시작했습니다.

Shankar는 브라만에 대한 지식을 전파했지만 Surya, Shakti, Vishnu, Shiva 및 Ganesha에 대한 숭배도 받아들였습니다. 이런 식으로 Shankaracharya는 지식과 헌신을 모두 인정함으로써 인도 대중의 관심을 크게 끌었습니다. 현재에도 Shankaracharya는 힌두교의 모든 측면에 깊은 인상을 가지고 있습니다. Shankaracharya가 죽은 후, 그의 제자 Shivasom은 Kambuj(현재 캄보디아) 국가에서 Shankara의 Advaita 교리를 전파했습니다.

샹카르의 죽음

Shankaracharya는 불과 32세의 나이로 사망했습니다. 그는 자신의 시신을 Kedarnath Dham에 남겨 두었습니다. 스마타(Smarta) 종파에서 그는 시바(Shiva)의 화신으로 간주됩니다. 그는 또한 Adishankaracharya 및 Jagatguru라고도 불립니다.

샹카라차리아의 다르샨

샹카라차리아의 일원론

Shankaracharya는 인도의 위대한 철학자이자 종교 옹호자였습니다. Shankaracharya의 철학은 영혼과 지고의 영혼의 하나됨에 기반을 두고 있습니다. 이 철학에 따르면 신은 Saguna와 Nirguna 형태로 동시에 존재합니다. 그는 Advaita Vedanta에 확고한 철학적 기반을 제공하고 Sanatan Dharma의 다양한 철학적 흐름을 통합했습니다.

그는 비이원 지식의 땅에 있는 니르구나 니르카르 브라만인 지고의 영혼이 이원성의 땅에 있는 동일한 사구나 육체적이라는 것을 깨달았습니다. Nirguna와 Saguna를 모두 지원하면서 그는 Saguna 숭배를 Nirguna에 도달하는 데 없어서는 안될 단계로 간주했습니다. 또한 비이원적 지식이 모든 영적 수행의 궁극적인 성취라는 것이 지식과 ​​헌신의 만남의 장에서 실현되었습니다.

브라마의 형태

Shankaracharya는 '다양성'의 창조를 믿었습니다. 'Unity'의 핵심 존재합니다. 다르게 나타나는 것은 동일한 개체의 다른 형태입니다. 이 존재는 영원하고 진리이며 지식입니다. 거기에는 의식과 기쁨이 있습니다. 국가도, 시대도, 무대도 뛰어넘는다. 이름, 속성, 형용사에만 국한될 수 없습니다. '브람'이라고 합니다 라고 합니다.

'브람' 그 안에 내재된 힘으로 인해 다양한 형태로 나타납니다. 이 힘의 이름은 '자연' 또는 '마야' 이다. 불에 타오르는 능력과 같은 것은 브람 안에 있지만 브라만의 일부라고 말할 수는 없습니다. 그렇게 함으로써 브라만 역시 그의 본성에 어긋나는 제한되거나 변할 수 있거나 부패할 수 있는 것으로 간주될 것이기 때문입니다. 그는 브라만의 힘일 뿐이며, 비록 그가 하나임에도 불구하고 다른 형태로 나타난다. 이것은 브라만의 실제 형태가 아니라 실제처럼 나타납니다. 이 '바르타' 전화했습니다.

마야의 의미

샹카라차리아 '마야' '이유'에 또는 '샤크티' 브라흐마의 다양한 형태가 눈에 보인다고 믿어집니다. 즉, 이를 통해 증식된 세계의 생성과 성장, 쇠퇴의 과정이 진행되는 것이다. 이를 '잠재성'이라고 합니다. 현현된 세계는 움직인다고도 말할 수 있다. 즉, 'Maya'입니다. 자연은 모든 것을 드러내는 것과 동의어입니다. 이 세상은 마야 때문에 변할 수 있습니다. 요약하자면 '브람' '마야''임에도 불구하고 원인은 다양한 형태로 나타납니다.

세계의 자연

Shankaracharya는 세상의 본질을 설명하면서 다음과 같이 썼습니다. 'Naamrupabhyam vyaktsya anekkartrbhoktrisamyuktsya pranitiyat countrykala nimittkriyafalasrayasya manasapi achintyarchana rupasyabirthsthitbhangayath'

즉 이름과 형태로 나타나는, 많은 행위자들, 많은 향유자들에 의해 뭉쳐진 나라, 시간, 도구, 행동 또한 고정되어 있는, 마음으로도 상상할 수 없는 세계, 그 세계의 근원과 조건과 리듬 브라만이다. 에서.

브라흐마와 세계의 불가분성

마야를 통해 우리는 브라만의 다양한 형태를 볼 수 있으며 이러한 다양한 형태는 브라만의 통일성을 포괄합니다. 이를 '표지'라고 합니다. 'Viculation'이라고 불리며 그 이름도 이다. 이것은 그들이 진실인 것처럼 보이게 만듭니다. 브라흐마는 그 자체로 하나이며 모든 형태를 초월하지만 '마야' '신' 호출됩니다. 마야로 인해 브라흐마는 미묘한 형태로 나타납니다. 미묘한 형상의 바탕이 되는 브라흐마 '히르냐가르바' 전화했습니다.

마야로 인해 브라만은 거친 형태로도 나타난다. 총체적인 형태의 기초가 되는 브라흐마 '바이슈바나르' 하늘, 공기, 불, 물, 땅의 순서로 미묘한 형태가 나타납니다. 그런 다음 이 다섯 가지가 다섯 가지 방식으로 결합되어 총체적인 형태가 형성됩니다. 절반이 하늘을 포함하고 나머지 네 가지 형태가 포함되면 전체 하늘이 형성됩니다. 절반이 공기를 포함하고 나머지 4개가 형성되면 총 공기가 형성됩니다. 마찬가지로 큰 불, 큰 물, 큰 흙이 형성됩니다. 이 작업을 '팬치화'라고 합니다. 라고 합니다.

생물의 특성

Shankaracharya에 따르면, 그 생물은 '무지의 제목'' 포함되어 있습니다. 샹카라차리아에 따르면 전 세계의 생명체는 브라만으로 받아들여져야 한다.

브라흐마 파라마스의 진리와 세계의 실천적 진리

많은 철학자들은 세상이 존재하지 않는 거짓이라고 생각합니다. Shankaracharya는 그렇게 믿지 않습니다. 그들은 브라만과 세상은 분리될 수 없으며, 브라만은 궁극적인 형태로 진리이고 세상은 실제적인 측면에서 진리라고 말합니다. 이 신은 비나 브람의 이름이 아니고 아무것도 아닌 것 같군요. 이 모든 것은 브람의 안녕입니다. 그렇죠.

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