제31장 - 자가드구루 샹카라차리아와 그의 철학

길가에 떨어진 누더기 자루를 짊어지고, 덕을 넘어선 특별한 삶을 살았으며, 나도 너도 이 세계도 실재하지 않음을 깨달았거늘, 무엇을 슬퍼하랴. - 아디 자가드구루 샹카라차리아.

베단타 철학의 형성 배경

베다는 기원전 1000년경에 완성되었습니다. 그 뒤 브라흐마나, 아라냐카, 우파니샤드, 수트라 등이 지어졌으며 이들은 베다의 일부로 간주됩니다. 브라흐마나의 부록인 아라냐카와 그 마지막 부분을 우파니샤드라 부릅니다. 우파니샤드는 베다의 마지막 부분이므로 베단타라고도 불립니다. 우파니샤드는 수가 많고 다양한 견해를 담고 있어 독립적으로 이해하기 어려웠습니다.

기원전 500년부터 기원전 200년 사이, 마하리시 바드라야나가 우파니샤드 철학을 체계화하고자 베단타 수트라를 지었는데, 이를 브라흐마 수트라라고도 합니다. 슈리마드 바가바드 기타는 바드라야나의 브라흐마 수트라를 발전시킨 것으로 볼 수 있습니다. 기원후 700년경 마하리시 가우다파다가 만두카 우파니샤드에 카리카(주석시)를 써서 바드라야나의 견해를 계승했는데, 여기에는 불교 사상의 영향이 보입니다. 가우다파다의 제자 고빈다, 그리고 고빈다의 제자가 바로 샹카라차리아입니다. 샹카라차리아는 베단타를 정련되고 성숙한 형태로 제시했습니다.

샹카라차리아의 생애

탄생

샹카라차리아의 제자들이 그의 탄생에 대해 여러 전승을 남겨 정확한 연대를 알기 어렵습니다. 일부 힌두 경전은 아디 샹카라가 기원전 507년에 태어나 기원전 475년에 입적했다고 하나, 이는 역사적 사실과 부합하지 않습니다.

여러 사료의 당대 사실을 종합하면, 샹카라는 기원후 788년 케랄라 말라바르 지방 알루바 강변의 칼라디(칼티 또는 카살라라고도 함) 마을의 남부디리 브라민 가정에서 태어났습니다. 아버지 이름은 시브구루, 어머니 이름은 아리암바(일부 자료엔 수바드라)입니다. 샹카라가 세 살 때 아버지가 돌아가시고 어머니 슬하에서 자랐습니다. 샹카라차리아 탄신제는 매년 바이샤크 슈클라 판차미에 거행됩니다.

교육

어머니 아리암바는 아들 샹카라를 고빈다 스와미에게 맡겨 교육시켰습니다. 샹카라는 매우 총명하고 영특한 아이였으며, 여섯 살 때 이미 베다, 푸라나, 우파니샤드, 라마야나, 마하바라타 등을 암송했다고 전해집니다. 여덟 살에 교육을 마치고 집으로 돌아왔습니다.

출가(산냐사)

어머니는 그를 결혼시키려 했으나, 한 점성가가 샹카라가 단명할 것이라고 예언했습니다. 이에 샹카라는 결혼 대신 출가를 결심했으나, 외아들인 그를 어머니가 허락하지 않았습니다. 어느 날 강가에서 목욕하던 중 악어가 샹카라의 다리를 물었습니다.

샹카라는 어머니에게 "출가를 허락하지 않으면 악어에게 잡아먹히겠다"고 말했고, 놀란 어머니가 승낙하자 악어가 다리를 놓아주었습니다. 어머니는 임종 때 꼭 오겠다는 약속을 받아냈습니다. 샹카라는 고빈다 스와미에게서 산냐사를 받았고, 몇 년 뒤 어머니가 임종할 때 직접 나타나 장례를 치러주었습니다.

논쟁과 전도

샹카라는 카시(바라나시)에 머물며 수많은 학자를 논쟁에서 물리쳤습니다. 이후 전국을 돌며 베단타 철학을 전파했습니다. 미망사학파, 차르바카, 자이나, 불교 학자들과 논쟁해 곳곳에서 이겼고, 많은 이단자들이 제자가 되었습니다.

비하르 마히슈마티 지방의 유명한 미망사학자 만다나 미슈라와의 논쟁은 특히 유명합니다. 샹카라차리아가 만다나 미슈라를 이기자, 그의 아내 바라티가 샹카라차리아에게 논쟁을 신청했습니다. 바라티는 '카마(성애)'에 대해 논쟁하려 했습니다.

이에 샹카라는 파라카야 프라베샤(타인의 몸으로 들어가는 요가술)를 통해 그 지식을 습득한 뒤 바라티를 논파했습니다. 만다나 미슈라와 바라티는 샹카라차리아를 스승으로 모시고, 그의 허락을 받아 아드바이타(불이) 철학을 전파했습니다.

샹카라차리아는 치담바람에서 카슈미르, 케다르, 바드리카슈람, 드와르카에서 카시와 자가나트푸리에 이르기까지 수많은 판디트와 철학자를 논파하고 자신의 학파로 이끌었습니다. 불교도들은 그를 적으로 여겼는데, 그가 여러 차례 논쟁에서 불교도를 물리치고 베다 종교의 깃발을 세웠기 때문입니다. 아난다기리가 지은 '샹카라 비자야'와 마드하바가 지은 '샹카라 디그비자야'에 그의 유행과 논쟁이 상세히 기록되어 있습니다.

저술 활동

샹카라차리아는 전국을 유행하며 논쟁하는 와중에도 끊임없이 저술했습니다. 수많은 주석, 프라카라나(독립 논저), 스토트라(찬가)를 남겼으며, 사운드라야 라히리, 비베카 추다마니 같은 명저를 저술했습니다. 브라흐마 수트라, 바가바드 기타, 그리고 이샤, 케나, 카타, 프라슈나, 문다카, 만두카, 아이타레야, 타이티리야, 브리하다라냐카, 프라스타나 트라야, 찬도그야 우파니샤드에 주석을 달았습니다. 브라흐마 수트라에 생동감 있고 흥미로운 해석을 제시했습니다.

우파데샤 사하스리, 아트마보다, 아난다 라히리, 다크시나무르티, 시바파라다크샤마파나, 하스타말라카 등의 논저와 찬가를 지었습니다. 시바, 파르바티, 가네샤, 비슈누 등 제신에 대한 숭배가 깃든 찬가들을 작곡했으며, 그중 '바자고빈다姆'은 큰 명성을 얻었습니다. 그의 논리적 천재성, 철학적 광채, 시적 재능이 당시 인도에 새로운 의식과 활력을 불어넣었습니다.

그 시대 그처럼 저술 솜씨와 포교 수완을 겸비한 학자는 없었습니다. 열여섯 살에 브라흐마 수트라 주석인 샹카라 바샤를 지어 학계를 놀라게 했다고 전해집니다.

조직 활동

샹카라차리아는 탁월한 조직가였습니다. 인도 사방에 네 개의 베단타 마타(수도원)를 세웠습니다. (1) 북쪽 바드리카슈람(조티마타), (2) 남쪽 슈링게리 피타, (3) 서쪽 드와르카 샤르다 피타, (4) 동쪽 푸리 고바르다나 피타.

이 마타들은 오늘날에도 매우 신성시되며, 그 수장을 샹카라차리아라 부릅니다. 각 마타는 관할 구역 내의 수도원을 관리합니다. 각 마타의 수장인 샹카라차리아 산하에는 열 가지 계파의 산냐시가 있습니다. 사라스와티, 바라티, 푸리, 기리, 티르타, 아슈라마, 반, 아라냐, 파르바타, 사가라로, 이들을 통틀어 '다슈나미'라 부릅니다.

수행 단계로는 브라흐마차리, 단디, 파리브라자카, 파람한사의 네 등급이 있습니다. 계급, 계율, 성별의 구별이 없습니다. 한때 바라나시에서 한 찬달라가 물었을 때 샹카라차리아는 "비이원적 관점에서 세상을 보는 모든 이를 내 스승으로 삼는다. 그가 찬달라인지 드비자인지 상관없다."라고 답했습니다. 이로써 그가 자신의 조직에 바르나, 아슈라마, 성별의 차별을 두지 않았음이 드러납니다. 사방에 네 마타를 세워 전국에 공동의 종교 문화를 심으려 했습니다.

그릇된 의식의 금지와 정화

샹카라차리아는 베단타 철학을 전파하고 그릇된 신앙을 배격했습니다. 많은 사원과 마타에서 샤크타, 탄트리카, 바이라바, 카팔리카, 파슈파타의 타락한 행위를 중단시켰습니다. 칸치의 데비 사원에서 행해지던 남성 제사를 강력히 반대해 폐지시켰습니다.

놀라운 조화 능력

샹카라는 타인을 감화시키는 탁월한 재능을 지녔습니다. 철학 사상의 융화를 추구했습니다. 미망사를 논파하면서도 베다 의식에 깊은 신뢰를 보냈고, 불교를 비판하면서도 붓다를 요기들의 차크라바르틴(전륜성왕)이라 불렀습니다. 불교의 많은 사상을 수용해 정통파로부터 '위장 불교도'라는 비난을 받기도 했습니다.

범(브라흐만) 지식을 전파하면서도 수리야, 샤크티, 비슈누, 시바, 가네샤 숭배를 인정했습니다. 이렇게 지(지혜)와 박티(헌신)를 모두 포용해 인도 대중을 크게 끌어들였습니다. 오늘날에도 힌두교의 모든 면면에 샹카라차리아의 영향이 깊게 남아 있습니다. 샹카라차리아 입적 후 제자 시바솜이 캄부자(현재 캄보디아)에서 샹카라의 아드바이타 교리를 전파했습니다.

입적

샹카라차리아는 불과 32세의 나이로 케다르나트 담에서 육신을 떠났습니다. 스마르타 파에서는 그를 시바의 화신으로 여기며, 아디 샹카라차리아, 자가드구루라 부릅니다.

샹카라차리아의 철학(다르샨)

아드바이타(불이론)

샹카라차리아는 인도의 위대한 철학자이자 종교 개혁자입니다. 그의 철학은 개아(지바)와 대아(파라마트만)의 하나됨에 기초합니다. 이 철학에 따르면 신은 유구나(속성 있음)와 무구나(속성 없음) 양쪽 형태로 동시에 존재합니다. 그는 아드바이타 베단타에 견고한 철학적 토대를 마련하고, 사나타나 다르마의 다양한 철학적 흐름을 통합했습니다.

그는 지식의 불이(不二) 땅에서 무구나 무형(니라카라)의 브라흐만이, 이원성의 땅에서는 유구나 유형(사카라)의 브라흐만과 동일함을 깨달았습니다. 무구나와 유구나를 모두 긍정하며, 유구나 숭배를 무구나에 도달하는 필수적 단계로 보았습니다. 지(지혜)와 박티(헌신)의 만남에서 불이 지혜가 모든 수행의 궁극적 성취임을 확인했습니다.

브라흐만의 स्वर업

샹카라차리아는 '다양성'의 근원에 '통일(에카트바)'이 존재한다고 보았습니다. 다르게 보이는 것들은 동일 실체의 서로 다른 형태입니다. 이 실체는 영원하며 진리이자 지식이고, 그 안에 의식과 환희가 깃들어 있습니다. 국가, 시간, 단계를 초월하며 이름, 속성, 형용사로 한정 지을 수 없습니다. 이를 '브라흐만'이라 부릅니다.

'브라흐만'은 내재하는 힘으로 인해 여러 형태로 나타납니다. 이 힘의 이름이 '프라크리티(자연)' 또는 '마야'입니다. 불 속에 타는 힘이 있듯 브라흐만 안에 있지만, 그것의 일부라 말하면 브라흐만도 유한·변화·소멸하는 것으로 되어 그 본성에 어긋납니다. 그저 브라흐만의 힘일 뿐, 하나인 브라흐만이 그로 인해 여러 형태로 나타납니다. 이들은 브라흐만의 실재적 형태가 아니라 실재인 듯 보일 뿐, 이를 '비바르타(가현)'라 부릅니다.

마야의 의미

샹카라차리아는 '마야'를 '원인' 또는 '샤크티(힘)'로 봅니다. 이로 인해 브라흐만의 다양한 형태가 보이며, 이를 통해 중생 세계의 생성·유지·소멸 과정이 이어집니다. 이를 '잠재적 자연(아비야크타 프라크리티)'이라 할 수도 있습니다. 즉 마야는 만물을 드러내는 프라크리티와 동의어입니다. 마야 때문에 이 세계는 변화합니다. 요약하면 '브라흐만'은 하나이나 '마야'를 원인으로 여러 형태로 나타납니다.

세계의 본성

세계의 본성을 설명하며 샹카라차리아는 이렇게 썼습니다. '나마루파비얌 비약트샤 아네카카르뜨르보크트리사뮉타샤 프라니티야트 데샤칼라 니미타크리야팔라샤라야샤 마나사피 아친티야르차나 루파샤 자나나스티티방가야타.'

이름과 형태로 드러나고, 수많은 행위자와 향유자가 결합되어 있으며, 장소·시간·도구·행위·결과가 정해져 있고, 마음으로조차 헤아릴 수 없는 기묘한 형태를 띤 세계의 생성·유지·소멸이 브라흐만으로부터 비롯됩니다.

브라흐만과 세계의 불가분성

마야를 통해 브라흐만의 여러 형태를 보며, 이 다양한 형태가 브라흐만의 통일을 가립니다. 이를 '아바라나(가림)'라 하고, 그 작용을 '비크셰파(투사)'라 합니다. 이로 인해 그것들이 진리인 듯 보입니다. 브라흐만은 그 자체로 하나이며 모든 형태를 초월하나, 마야로 인해 '이슈바라(신)'라 불립니다. 마야로 브라흐만은 미세한 형태로 나타나며, 미세 형태의 기반이므로 '히라니야가르바(황금 알)'라 부릅니다.

마야로 브라흐만은 조야(거친) 형태로도 나타납니다. 조야 형태의 기반이므로 '바이슈바나라'라 부릅니다. 미세 형태는 허공·공기·불·물·흙 순서로 나타납니다. 이 다섯이 다섯 방식으로 결합해(판치카라나) 조야 형태를 이룹니다. 절반이 허공이고 나머지 넷이 합쳐지면 조야 허공이, 절반이 공기면 조야 공기가 되는 식입니다. 이를 '판치카라나(오분화)'라 합니다.

중생(지바)의 본성

샹카라차리아에 따르면 중생은 '무지의 칭호(아비디야 상카라)'를 가집니다. 그는 세상의 모든 중생을 브라흐만으로 받아들여야 한다고 말합니다.

브라흐만은 절대적 진리, 세계는 상대적 진리

많은 철학자는 존재하지 않는 세계를 거짓이라 봅니다. 샹카라차리아는 그렇지 않습니다. 브라흐만과 세계는 불가분이며, 브라흐만은 절대적(파라마르티카) 진리이고 세계는 상대적(비야바하리카) 진리입니다. 세계가 브라흐만 없이 진리가 아님은 분명하나, 세계가 브라흐만의 형태이며 진리임도 사실입니다.

따라서 브라흐마 수트라는 세계가 아사트(비실재)가 아님을 명백히 합니다. 샹카라차리아 자신도 "갖가지 이름과 형태를 가진 것들의 실재는 있으나, 스스로 완전하지 않기에 진리라 할 수 없다. 진리란 스스로 완전한 것을 알기 때문"이라 썼습니다. 브라흐만이 과거·현재·미래 삼세에 존속하듯 세계도 삼세에 존속합니다.

따라서 샹카라는 세계를 상대적 진리로 보며, 단순한 상상이라 하지 않습니다. 절대적 관점에서는 브라흐만만 진리요 그 외 아무것도 없으나, 상대적 관점에서는 세계도 진리입니다. 샹카라의 견해로는 모든 작용은 원인의 형태이자 그 상태입니다. 따라서 지바와 जगत(세계) 모두에 브라흐만이 나타나며, 둘 다 그 형태입니다. 둘 다 의식을 지닙니다. 지바엔 현현된 형태로, 세계엔 잠재된 형태로.

무한과 유한한 브라흐만

브라흐만의 다양한 형태는 국가·시간·속성·형태의 경계 속에 갇힙니다. 보통 그림자 비유로 설명합니다. 물에 비친 달 그림자처럼 중생도 브라흐만의 그림자입니다. 하지만 물이 사라지면 그림자 속 달이 사라지듯, 무지가 사라지면 세계에 보이던 중생이 완전히 소멸해버리는 난점이 있습니다.

이를 피하고자 아드바이타 학자들은 또 다른 비유를 듭니다. 두루 편 허공이 항아리 경계에 갇혀 서로 다른 중생과 대상처럼 보이지만, 항아리가 깨지면 안의 허공이 바깥의 넓은 허공이 됩니다. 마찬가지로 경계가 사라지면 그 안에 보이던 브라흐만이 본래 모습으로 돌아옵니다. 해탈이란 인간이 경계를 버리고 브라흐만을 알아차리는 것입니다. 이를 '아바체다바다(한정론)'라 부릅니다.

해탈(모크샤)

해탈이란 세계의 변화무쌍한 형태 뒤에 있는 브라흐만의 통일을 알아차리는 것입니다. 따라서 '해탈'은 지식의 상태이며, 이 생에서도 얻을 수 있습니다. 해탈을 얻어도 육신을 유지하며 일상 업무를 계속할 수 있습니다.

샹카라는 "비야사, 바시슈타, 브리구, 나라다 등 리시들이 해탈 후에도 각자 일을 계속했다"고 씁니다. 해탈이 삶의 끝이 아니라, 올바른 지혜로 세계 이면에 있는 브라흐만을 알아차리는 것임을 뜻합니다. 그러면 집착·갈망·고통이 저절로 소멸합니다. 베단티는 이를 '지반묵티(살아있는 해탈)'라 부릅니다.

도덕적 행실의 강조

이 지혜를 얻으려면 바른 행실이 필요합니다. 얻는 데 도움이 되는 행위는 푸냐(공덕)이고, 방해하는 행위는 파파(죄)입니다. 진실·비폭력·자비·이타 등은 공덕이며, 거짓·폭력·학대 등은 죄입니다. 몸이나 감각을 영원한 것으로 여겨 그 만족을 추구하는 자가 죄를 짓습니다. 그렇지 않고 그 뒤의 브라흐만을 아는 자는 온 세상을 평등하게 봅니다.

그에겐 서바트마바바(모두가 나 자신임)가 있으며, 내것·네것 구별이 없습니다. 자기를 남에게서, 남을 자기 안에서 경험합니다. 따라서 그의 모든 행위엔 진실·비폭력·이타심이 깃들어 죄가 생길 수 없습니다. 이렇게 베단타는 인간을 고귀한 도덕으로 이끄는데, 그 기반은 비디야(앎)와 즈나나(지혜)입니다.

샹카라차리아는 이슬람의 영향을 받았는가?

타라찬드 박사의 저서 '이슬람이 인도 문화에 미친 영향'에 따르면 샹카라차리아는 이슬람 영향 아래 출현했습니다. 훔마윤 카비르 교수는 힌두-무슬림 화합을 위해 '우리의 유산'을 썼는데, 그도 샹카라가 이슬람 영향을 받았다고 봅니다. 이후 많은 저자가 이들을 인용하며 이 주장을 되풀이했습니다.

그들의 근거는 이슬람과 샹카라 모두 유일신론을 믿는다는 점입니다. 하지만 이슬람 탄생 수천 년 전 쓰인 베다들이 수많은 신을 섬기면서도 단 하나의 지고한 실재, 하나의 브라흐만, 하나의 비라트 푸루샤를 인정했음을 잊습니다. 실상 샹카라의 유일신론은 인도 아드바이타의 발전된 형태이며 이슬람 유일신론과 아무런 공통점이 없습니다.

힌두-무슬림 화합론자들은 이슬람이 신을 하나로 보며, 신이 세상을 창조하고 일곱 번째 하늘에 거하며, 신도에게 사랑과 악인에게 증오를 품는다고 말합니다. 세계는 거짓이니 "무(無) 속에서 유(有)가 있는 듯한 환상"일 뿐이라 합니다.

사실 이런 사상은 이슬람에 애초에 없었으며, 기원후 9-10세기 이후 수피들에 의해 제시되었습니다. 수피들은 일부는 브라민에게서, 일부는 신플라톤주의에서 배웠습니다. 신플라톤주의 창시자 플로티노스는 유일신론을 브라민과 불교도에게서 얻었습니다.

수피들의 유일신론과 달리, 샹카라의 브라흐만은 순수·지성·의식·무형·무변입니다. 신도 걱정을 하지도, 악인 벌을 주지도 않습니다. 샹카라에 따르면 신과 세계 모두 실재하며, 세계의 원인도 신입니다.

따라서 샹카라의 사상은 순수 아드바이타이나, 이슬람은 순수든 특수든 어떤 아드바이타도 믿지 않으며 오직 한 알라만 믿을 뿐입니다. 세계 본성에 대해서도 쿠란의 교리는 샹카라와 정반대입니다. 확실히 이슬람의 유일신 원리는 샹카라의 아드바이타와 전혀 다르며, 샹카라에게 이슬람의 영향은 털끝만큼도 없습니다.

샹카라차리아는 위장 불교도였는가?

샹카라차리아 철학의 뿌리는 우파니샤드와 리그베다 나사디야 숙타까지 거슬러 올라가며, 거기엔 생명과 창조에 대한 근원적 질문이 담겼습니다. 그 해답을 찾아 우파니샤드, 불교 철학, 그리고 마침내 샹카라의 이론이 나왔습니다. 샹카라의 가장 가까운 사상적 선배는 공(空) 사상을 세운 불교 철학자들입니다.

불교의 공(空) 사상이 샹카라에선 마야바드(마야론)가 되었습니다. 샹카라는 불교를 넘어 우파니샤드 시대부터 이어진 중립적 브라흐만을 제시했습니다. 공 사상을 마야바드란 이름으로 수용했기에 정통 힌두들은 샹카라를 '위장 불교도(프라차나 바우다)'라 불렀습니다. 샹카라가 그린 브라흐만은 신도들의 기도를 들을 귀가 열려 있지 않아 신도들에겐 실망스러웠습니다.

이에 샹카라 학파에 반발이 일었고, 후대 거의 모든 아차리아들은 신의 유구나 사카라 형태로 기울었습니다. 샹카라차리아의 스승은 고빈다차리아(고빈다 스와미)이고, 그 스승은 가우다파다차리아로 만두카 우파니샤드에 카리카를 지었습니다.

이 카리카 4장 서두에서 붓다를 예배했습니다. 이 때문에 일부 정통 힌두들이 샹카라를 위장 불교도라 비난하는 데 주저하지 않았습니다.

공 사상과 마야바드는 우파니샤드 시대부터 인도 철학에 존재했으며 그리스까지 전해졌습니다. 불교 철학은 우파니샤드의 이 사상에 영향을 받아 공 사상을 폈습니다. 샹카라는 이에 동의해 5세기 불교 철학자 바수반두의 영향을 받아 위장 불교도라 불리게 되었습니다.

하지만 샹카라가 수많은 불교 논사를 격파하고 매 논쟁에서 불교 철학을 비판하면서도, 불교 철학의 장점을 자기 철학에 흡수해 불교의 필요성을 없애버렸음을 잊어선 안 됩니다.

유명 철학자 수렌드라나트 다스는 인도 철학 의회 기념논문집에서 "나가르주나는 공론자였다. 그는 세상 어떤 것에도 실재가 없다고 봤다. '무 속에서 유가 있는 듯한 착각'이 있을 뿐, 아무것도 생겨나지도 소멸하지도 않는다"고 썼습니다.

랑카바타라 수트라 철학은 유식론이나 나가르주나 철학과 같습니다. 우리가 보는 모든 것이 마음 파동 탓이며, 실제 외계와 무관하다고 봅니다. 세계가 진리가 아니기 때문입니다. 이 생각을 매트레야와 아상가가 잇고 바수반두가 펼쳤습니다.

샹카라가 우파니샤드에 단 베단타 주석의 기초는 이미 바수반두 철학에 놓여 있었습니다. 하지만 샹카라는 브라흐만만을 유일한 진리로 보면서도 세계의 실재를 인정해 상대적 진리라 보았기에, 불교의 공 사상과 구별됩니다.

결론

위 사실들에 비추어 볼 때, 샹카라의 사상은 그 자체로 완전한 독자성을 가지며, 그 기반은 베단타 즉 우파니샤드이지 이슬람이나 불교가 아닙니다. 샹카라만큼 인도 문화·종교철학·영성에 깊은 영향을 미친 철학자는 드뭅니다. 그는 다가올 세기를 위해 힌두교를 완전히 바꾸어놓았습니다. 후대 철학자들은 샹카라를 비판하거나 옹호하며 새로운 철학 원리를 세울 수밖에 없었습니다.