카스트 제도의 특징
인도의 카스트 제도에는 많은 장점과 단점이 있었습니다. 카스트 제도의 다음과 같은 속성을 언급할 수 있습니다.
(1.) 공존의식: 카스트 제도는 인도 국민들에게 공존의 정신을 갖고 살도록 가르쳤습니다. 각 카스트는 한 가지 일에만 능숙했지만 다른 카스트가 생산하는 제품도 필요했습니다. 그리하여 모든 카스트는 서로 보완적이 되었고 공존의식을 발전시켰습니다.
(2.) 전문적 능력: 카스트 제도는 특정 직업을 기반으로 만들어졌습니다. 따라서 각 카스트에는 세습적인 직업이 있었습니다. 따라서 세습 전통을 이어가기 위해 한 세대는 다른 세대에게 직업 교육과 기술을 제공했습니다. 이로써 대를 이어 사회에서 전문적인 기술이 발전하게 되었고, 다양한 공예가 대를 이어 살아남을 수 있을 뿐만 아니라 그 발전도 가능해졌습니다.
(3.) 경쟁 부족: 카스트 제도 내에서는 각 카스트의 직업과 산업이 달랐습니다. 직업적 경쟁의 부족으로 인해 갈등, 질투, 증오, 악의 등의 악한 자질이 생겨났습니다. 이로 인해 사회 생활에는 평화가 있었습니다. 카스트 제도는 국가 권력이 쇠퇴하는 시기에 정치 조직의 단위 역할을 하며 사회를 강화했습니다.
(4.) 혈통, 혈통 및 인격의 순수성: 각 카스트에는 식습관, 윤리, 결혼 관계 및 접촉에 대한 고정된 규칙이 있었습니다. 카스트 간 결혼과 상호 성교는 카스트 간의 높고 낮은 감정으로 인해 금지되었습니다. 결혼은 자신의 카스트 내에서 이루어졌습니다. 이 규칙을 위반한 사람들은 카스트에서 파문당했습니다. 이러한 두려움 때문에 사회는 카스트 제도의 규율에 따라 살았고, 이로써 혈통, 혈통, 바르나의 순수성이 유지되고 육체적, 정신적 자질이 보존될 수 있었으며 아리아인들이 원치 않는 외국 혈통의 불순물로부터 보호될 수 있었습니다.
(5.) 힌두교 문화 및 종교 보호: 카스트 제도는 사람들 사이에 고정관념, 고립감, 계급적 자부심을 심어주었고, 이로 인해 카스트 제도, 금지 및 처벌이 엄격해졌습니다. 이러한 경직성은 외국 문화의 침해와 간섭에 대한 방어벽 역할을 했습니다. 이는 힌두 사회에 이슬람의 정치적, 종교적 타격을 견딜 수 있는 힘을 주었습니다.
국가가 정치적 격변, 카스트 갈등, 무정부 상태를 겪고 있을 때 카스트 제도는 힌두교 종교와 문화를 보호했습니다. 카스트 제도와 관련된 관습과 전통이 강력하게 강화되었기 때문에 이슬람 관습과 전통이 힌두 사회에 유입되는 것을 막았습니다. 무슬림의 침략에 패했음에도 불구하고 대부분의 힌두교인들은 목숨을 바쳐 종교를 구했다. 이에 대한 공로는 인도의 종교적 이상과 카스트 제도에 있습니다.
(6) 기타 속성: 카스트 제도는 힌두교가 그 지위를 확장할 수 있는 방법을 제공하고 외국 요소를 힌두 사회에 통합시키는 데 일했습니다. 힌두교를 받아들이고 자신만의 새로운 카스트를 형성하며 전통과 문화의 기본 요소를 유지하는 것은 외국인들의 의지와 관심에 달려 있었습니다. 카스트 제도에 대한 이러한 실용적인 관점으로 인해 힌두 사회에는 점차 외국 침략자들의 집단이 섞이게 되었습니다.
카스트 제도는 형제애를 강화하고 카스트 구성원들 사이에 단결과 확고함을 확립했습니다. 위기와 실업의 시기에 카스트 구성원들은 민족 형제들을 도왔습니다. 카스트 제도는 또한 자기 희생, 사랑, 공공 봉사라는 시민의 미덕을 장려했습니다. 많은 부유한 사람들은 자신의 계급 사람들을 위해 병원, 다람살라, 사원, 학교 등을 건설했습니다.
이는 카스트 사람들에게 적은 비용으로 생활 편의를 제공했습니다. 카스트 제도는 공동체적 책임감을 발전시켰습니다. 따라서 인도의 카스트 제도는 여러 면에서 유용한 공동체 제도로서 성공을 거두었습니다.
카스트 제도의 결함
카스트 제도에는 많은 미덕과 함께 많은 결함도 있었습니다.
(1.) 나르시시즘: 카스트 제도는 힌두 사회를 수백 개의 조상 카스트와 하위 카스트로 나누었고, 이로 인해 고립감이 촉발되고 카스트 영역에 있는 일반 사람들의 사고 방식이 좁아졌습니다. 이로 인해 사회의 화합과 조직력, 협동정신이 훼손되었다. 사람들은 자신의 계급의 발전에 대해서는 생각했지만 국가와 사회의 발전에 대해서는 생각하지 않았습니다.
(2.) 상호 분쟁: 서로 다른 카스트와 하위 카스트 간에는 서로를 열등하다고 생각하는 경향이 있었습니다. 서로 다른 계급의 질투, 증오, 갈등은 사회를 경쟁 공동체로 분열시켰고, 그들은 외세의 침략에 맞서 단결하여 싸울 수 없었습니다. 이는 민족주의의 발전을 멈추고 인도인의 정치적 통합을 위협했습니다.
(3.) 특정 계급에 대한 전쟁의 책임: 카스트 제도로 인해 국가 수호를 위해 싸우고 다코이트 등으로부터 사회를 보호하는 책임이 크샤트리아 카스트에게 떨어졌다. 다른 카스트에는 무기 취급 및 전쟁 기술이 박탈되었습니다. 이로 인해 외세의 침입 당시 크샤트리아는 홀로 맞서 싸웠고, 그들은 패배했다.
마찬가지로, 라지푸트족은 무슬림 침공 중에 그들과 홀로 맞서게 되었습니다. 고대 크샤트리아와 그 이후에 탄생한 라지푸트족 사이에서는 상호 우월성과 우월성에 대한 자부심이 최고조에 달했다. 그래서 그들은 단결하여 싸우지 못하고 하나씩 패배했습니다.
(4.) 효율성 및 효율성 부족: 경제 분야에서 카스트 제도의 제약은 노동 효율성과 사업 기술에 해를 끼칩니다. 왜냐하면 특정 직업에 관심이나 능력이 없더라도 자신이 속한 계급의 전통적인 직업을 채택해야 하기 때문입니다. 이 재능으로 인해 관심 분야를 선택할 기회가 없습니다. 이로 인해 경제적, 지적 발전이 중단됩니다.
(5.) 대규모 산업 및 상업 시설과의 거리: 카스트 제도의 협소함으로 인해 이 나라에는 민주주의 체제가 확립되기 전에는 주요 산업 및 상업 시설을 설립할 수 없었습니다. 왜냐하면 사람들은 소규모 집단 및 가내수공업 형태로 일하는 데 익숙했기 때문입니다.
(6.) 개인의 자유에 대한 침해: 카스트 제도 하에서 사람은 자신의 카스트 직업을 떠나 다른 직업을 선택할 수 없으며, 자신의 카스트를 떠나 다른 카스트를 선택할 수도 없습니다. 이는 개인의 자유를 상실하고 타고난 재능을 무디게 만드는 결과를 낳습니다.
(7.) 불가촉천민과 불관용의 확대: 서로를 카스트 제도보다 열등하다고 생각하는 경향이 극에 달했습니다. 이로 인해 카스트 우물, 카스트 연못, 카스트 다람살라만을 사용할 권리가 남아 있었습니다. 그들은 타고난 공동체 의식을 발전시키지 못했습니다. 사람들은 서로에 대해 편협해졌고 강력한 공동체가 약한 공동체를 억압하기 시작했습니다.
카스트 제도에 관한 학자들의 견해
인도의 카스트 제도는 전 세계 학자들의 호기심과 연구 주제였습니다. 많은 서양 학자들이 인도의 카스트 제도를 사회학적 관점에서 연구하고 그에 대한 견해를 표명해 왔습니다.
Sidney Low라는 유럽의 사회학자는 다음과 같이 썼습니다. '인도의 카스트 제도가 정치적 충격에 맞서 인도 사회를 기본적인 안정과 만족으로 묶는 데 수세기 동안 큰 기여를 했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그리고 자연재해. 주어졌습니다.'
헨리 코튼 경은 다음과 같이 썼습니다. 카스트 제도는 힌두교 사회에서 찾아볼 수 있는 어려움과 문제의 원인이 되기보다는 과거에도 중요한 역할을 해왔고 현재에도 질서를 유지해 왔습니다. 그리고 연대. 입니다.'
인도 역사에 등장하는 찬달라 카스트
Manusmriti와 Dharmasutras에 따르면 Chandala 카스트는 Shudra 남성과 Brahmin 여성에게서 유래했습니다. 마하바라타에서는 측정된 남자와 브라만 여자의 아이로 간주됩니다. 그것은 매우 열등한 마하파타키 카스트 아래에 위치합니다. Gautam에 따르면 그들은 개와 까마귀의 범주에 속했습니다. 압스탐바의 눈에는 속죄가 이루어진 찬달라족을 만지고, 보고, 말하는 것도 죄였다.
Chandogya Upanishad에 따르면 그의 상태는 개와 돼지의 상태와 같았습니다. Chandala 질은 전생의 잘못으로 인해 얻은 것으로 믿어졌습니다. 불교 시대에도 찬달라족은 도시 밖에서 살아야 했습니다. 불교도들로부터 찬달라족의 열등하고 한심한 상태에 대한 지식이 있습니다. 마탕 자타카(Matang Jataka)에서는 찬달라(Chandala)가 도시에 들어올 때 상급 두히타(superior-duhita)의 광경이 그에게 떨어졌다고 알려져 있습니다. 그 소녀는 오! 나는 시력이 좋지 않았습니다. 그 이후로 많은 사람들이 그 찬달을 많이 죽였습니다.
Manu는 다음과 같이 썼습니다. 'Chandala와 Svapacha는 마을 밖에 거주해야 하며 개와 당나귀는 그의 재산이 되어야 합니다.
수의는 그의 옷이었습니다. 그는 깨진 그릇에 음식을 담아 먹곤 했고, 장식은 쇠로 되어 있었고, 늘 돌아다녔습니다. 그는 밤에 마을과 도시에 들어가는 것이 허용되지 않았습니다. 그는 낮 동안에는 특별한 칙령을 달고 마을을 돌아다닐 수 있었고, 시체를 화장장에 묶지 않고 가져갈 수도 있었습니다. 사형수를 살해하고 그의 의복, 침구, 장신구 등을 빼앗았다.
푸라나에서도 그는 개와 새의 범주에 속합니다. 신들과 조상들은 슈라드의 음식을 본 그의 몫을 포기하곤 했습니다. 그는 열등하고 사악했습니다. 의도적으로 찬달라 여성과 어울리거나, 그녀와 함께 음식을 먹거나, 프라티그라하를 받아들인 사람은 그 범주에 속하게 되었습니다.
중국 여행자 Fahiyan(5세기)은 Chandala가 시장에 들어올 때마다 사람들이 나무 소리를 듣고 떠나고 그 접촉으로 인해 불순해지지 않도록 나무를 연주하곤 했다고 썼습니다. 그는 사냥꾼과 낚시 사업을 맡을 수 있었습니다. 하르샤 시대에 인도에 온 중국인 여행자 히우엔 창(서기 7세기)은 그가 동물을 죽이고 그 고기를 팔곤 했다고 썼습니다. 도살장으로 일했고, 똥을 줍는 일 등을 했으며, 도시 외곽에서 살았다.
그의 집에는 특별한 표지판이 만들어졌습니다. Baan(AD 7세기)은 그의 저서 Kadambari에서 이를 터치바라고 불렀습니다. 그리고 그는 대나무 막대기를 연주함으로써 자신의 도착을 알리도록 지정되었습니다. 알베루니(서기 11세기)는 자신의 주요 임무가 마을 청소라고 썼습니다.
많은 아랍 작가들은 그가 이곳저곳에서 스포츠와 안경을 즐기면서 생계를 유지했다고 썼습니다. 그의 수업은 Khiladi와 Kalavant의 수업이었습니다. Jain Acharya Hemachandra(12세기 AD)는 Chandalas가 더 높은 바르나의 사람들이 나무를 만지는 것을 피하기 위해 나무 소리와 함께 걸었다고 썼습니다. 칼하나(서기 12세기)도 찬달라족의 열등한 지위를 묘사했습니다.
인도 역사 속의 카야스타 계급
Kayastha 계급에 대한 언급은 인도-아리안 바르나 체계에서는 발견되지 않습니다. 그들은 별도의 계급과 카스트로 발전했습니다. 고대 인도의 카야스타스의 상태에 대해서는 여러 가지가 발견됩니다. Kayasthas는 Yajnavalakya에 의해 처음 언급되었습니다. Maharishi Yajnavalkya는 Kayasthas를 도둑이나 도적보다 더 위험하다고 묘사하고 왕에게 Kayasthas로부터 그의 신민을 보호하라고 명령했습니다.
Maharishi Ushanas와 Maharishi Vyasa는 Smritis에서 Kayasthas를 Shudra 계급으로 언급했습니다. Oceanus Smriti 'Kyastha'에 따르면 '카알'이라는 단어의 형성 , '얌' 그리고 '스타파티' 의 첫 글자를 조합한 것입니다. 카야스타 계급과 관련하여 굽타 시대의 비문 증거도 발견됩니다. 굽타 비문에서 그는 '첫 번째 카야스타'라고 불립니다. 그리고 '제스타 카야스타' 말했습니다.
Kayastha라는 단어는 Sahet-Mahet '저자'의 Gahadwal 비문에 언급되어 있습니다. 반면 Chandel, Chedi, Chahaman 등과 같은 비문에서는 Kayastha 카스트 및 Kayastha 왕조라고 불렸습니다.
따라서 카야스타족은 굽타 시대까지 인도 사회에서 4개 바르나와 별개로 하나의 계급으로 생활하다가 9세기에 이르러 카스트로 변한 것으로 추정된다. 그의 주요 업무는 글쓰기였다. 그들은 또한 회계, 계산, 소득 지출 및 토지세를 담당하는 공무원이었습니다. Harishena(서기 10세기)는 그를 위해 저자와 Kayastha라는 단어를 모두 사용했습니다.
Sri Harsha는 그의 기원을 Yama의 서기인 Chitragupta에서 추적합니다. Kayastha 왕조는 11세기 비문에서 매우 오래된 것으로 간주되며 그 기원은 Kush와 그의 아버지 Kashyap Vivrit입니다. 비문에는 이들과 크샤트리아와의 관계가 적혀 있는데, 그에 따르면 파라슈라마가 이 용감한 크샤트리아를 사회에서 추방했을 때 그들은 '카야스타'가 되었습니다. 말했습니다.
Kayasthas는 'Pancholi'라는 성을 채택합니다. 또한 어떤 기호가 '다섯 번째 문자'인지 적어주세요. 향해 있는 것으로 보입니다. '카야스타' 및 '판콜리' 두 단어 모두 '체격에 위치하는' 사회 형태의 사람들을 나타냅니다. 그리고 학회의 '다섯번째 촐라' 나는 당신의 죽음에 대해 잘 알고 있습니다.
니커르
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