누가 누구와 결혼하고 성관계를 가질 수 있는가 하는 문제는 항상 시급한 문제였습니다. 그러나 대답은 달랐습니다. 중세에는 근친상간으로 간주되었던 것이 무엇입니까?
Endogamy와 필연적으로 수반되는 근친상간은 태초부터 금기시되어 왔습니다. 사람들은 거의 항상 "가족 밖에서" 결혼하거나 결혼했습니다. 허용되는 배우자 친족 관계에 관한 규칙은 엄격하게 정의되어 있지만 ... 항상 동일하지는 않습니다 . 실제로 규칙은 수세기에 걸쳐 극적이고 예측할 수 없게 변경되었습니다. 마찬가지로, 이 친족 관계가 정확히 무엇인지에 대한 견해도 마찬가지입니다. 최신 저서 중세 시대의 사랑 경험 에서 쓴 내용입니다. 프랜시스와 조셉 기스:
<인용문>일부 사회에서는 사생아를 부모 가족의 적법한 자손으로 인정하지 않습니다. 다른 것-반대로. 일부 문화권에서는 입양이 부자연스럽기는 하지만 합법적인 가족 확장을 의미합니다. 대부모나 형제회 회원과의 관계처럼 영적이든 의식적이든 다른 종류의 관계는 때때로 "실제" 친척과의 결혼과 관련된 것과 동일한 금지 사항이 적용되는 일종의 관계로 간주됩니다.
중세 시대에는 친족 관계로 인해 어떤 관계가 허용되고 어떤 관계가 죄가 되는지에 대한 질문 교회는 큰 관심을 보였습니다. 그리고 아이디어 자체는 - 특히 유전학에 대한 오늘날의 지식과 "근친교배"의 결과의 관점에서 볼 때 - 칭찬할 만하지만, 그 구현의 효과는 때때로 터무니없었습니다.
사촌, 시어머니와 천천히 가는 것은 범죄입니다
교회가 돈을 기부하기로 결정하기 전에는 유럽의 대부분 지역에서 로마법이 시행되고 있었습니다. 4촌 이하의 친족 사이의 결혼을 금지했습니다 . 따라서 이모와 삼촌, 조카와 조카, 조카와 조카와의 관계는 내부혼으로 간주되었습니다. 그러나 사촌간이나 사촌끼리의 결혼식은 허용됐다.
아그드 대회에서 교회는 형제자매의 사촌과 사촌의 결혼을 금지했습니다.
이러한 상황은 6세기 아그드 총회에서 교회가 형제자매의 사촌과 사촌의 결혼과 자녀(즉, 두 번째 사촌)와의 결혼식을 금지하면서 바뀌었습니다. 저는 교황 그레고리우스처럼 다음과 같이 정당화했습니다. "우리는 그러한 [사촌] 결혼에서는 어떤 자손도 태어날 수 없다는 것을 경험을 통해 알고 있습니다." . 그러나 이는 진정한 '근친상간 개혁'의 서곡에 불과했다. 숲 속으로 들어갈수록 더 많은 규칙과 제한이 있었습니다. 프랜시스(Frances)와 조셉 기스(Joseph Gies)는 다음과 같이 덧붙입니다:
<인용문>교회는 이전 결혼의 결과로 친척과의 결혼(예:처남, 처남, 며느리 등)을 일련의 금지로 시작했습니다. , 연속적인 대회에서 "근친상간"으로 설명됩니다. 참회에 대한 권장 사항(예: 성 패트릭의 정경 )은 성경 본문에 의해 정당화되었습니다. "그리고 [주님]이 말씀하셨습니다:" 둘 다 한 몸이 될 것입니다 " 그러므로 네 동생의 아내는 네 여동생이다. 파리 제3차 공의회(약 557년)에서는 다음과 같이 포고했습니다. "형제의 과부, 시어머니, 며느리, 숙모와의 근친상간 결혼은 금지됩니다."
그레고리오 1세는 며느리나 계모와 결혼하는 것을 “네 아버지의 하체나 네 어머니의 하체를 드러내지 말라”는 레위기의 금지 조항에 어긋나는 “끔찍한 범죄”라고 노골적으로 불렀다. 결국, 결혼은 - 적어도 교회의 눈에는 - 두 사람을 한 몸으로 만들었습니다.
왕에게 허락된 것은…
그다지 사소한 문제는 아닌 단 하나의 문제가 있었습니다. 글쎄요, 친척(시어머니, 시누이 등)과의 결혼은 정치적으로나 재정적으로 편리한 경우가 많았습니다. 특히 정부 최고위층에서는 더욱 그렇습니다. 그래서 프랑크의 왕 클로타르 1세(Khlotar I the Old)는 자기 형의 미망인과 결혼했고, 그 다음에는 자기 아내의 누나와 결혼했습니다. Meroviev는 차례로 그의 삼촌의 미망인과 결혼했고 Visigothic 군주 Liuvigild는 그의 미망인 처제와 결혼했습니다.
그러나 결국 통치자들조차 교회 금지의 압력에 굴복해야 했습니다(적어도 몇 세기 동안은 - 우리가 이후 사건에서 알 수 있듯이 합스부르크 왕가는 그것에 전혀 신경 쓰지 않았기 때문입니다). 따라서 대회에서 도입된 규칙은 보편법에 반영되었습니다. 예를 들어, 596년에 Childebert 2세 국왕은 죽은 남편의 형제와 결혼한 과부에 대해 사형을 공식적으로 도입했습니다 그리고 미망인 계모와 결혼하는 남자들.
이 텍스트는 Znak Horyzont 출판사에서 최근 출판된 Frances와 Joseph Gies의 최신 저서 "중세의 사랑 경험"을 기반으로 작성되었습니다.
근친상간과 근친상간이 무엇인지, 아닌지에 대한 규칙도 시간이 지나면서 더욱 상세해졌습니다. 테오도르의 교도소 7세기 말부터 세 가지 범주가 이미 구별되었습니다. 이 분할에 따르면 다른 사촌, 사촌 및 사촌과의 결혼이 허용되었습니다. 아니요. 그러나 이 그룹의 이전 관계는 용인되었지만 가까운 친척의 결혼은 취소되어야 했습니다.
범죄와 처벌
"가족에 남아 있기"를 원하는 쾌활한 홀아비나 과부들에게 사형의 위협이 충분하지 않은 것으로 판명되면 교회는 그들에게 또 하나의 "망치"를 가했습니다. 바로 영원한 저주입니다. 흥미롭게도 그들을 무시하는 것이 가능했습니다. 물론 적절한 참회를 한 후에. 중세 시대의 사랑 경험 에서 읽은 바와 같이 :
<인용문>참회서에는 근친상간에 대한 독특한 접근 방식이 있습니다. 어머니와 아들(...), 형제와 자매(...)의 육체적 관계에는 벌칙이 있습니다. "그의 어머니를 더럽히는 자는 3년의 속죄와 평생 순례를 하게 될 것이다" , 에 저장됨 Cummean 참회자 , 에 있는 동안 테오도르의 참회자 는 15년의 고행 또는 7년의 "지속적인 순례" 기간 동안 주어졌습니다. . 참회서에서 테오도르(Theodore)는 형제자매 간의 근친상간 관계에 대해 유사한 처벌을 규정했습니다. 그리고 "어머니가 어린 아들과의 성관계 행위를 흉내낸다면 3년 동안 성적 쾌락을 금하게 됩니다 그리고 그녀는 일주일에 하루, 즉 저녁 예배 때까지 단식할 것입니다. ”
참회 서적에는 근친상간에 대한 독특한 접근 방식이 있습니다.
흥미롭게도, 언급된 책 중 어느 책에서도 아버지와 딸의 성관계에 대한 언급이 없는데, 인류학자인 로빈 폭스(Robin Fox)에 따르면 아버지와 딸의 성관계는 "단연코 가장 흔한 일"이었습니다.
친족 ... 세례
7 세기 말에 교회는 친척에 대한 엄격한 금지를 도입하고 친족 관계의 정의를 터무니없는 지점까지 확장했습니다. 친척과 친척 외에도 "영적 가족"의 구성원, 즉 대부모와 그들의 대자녀도 포함되었습니다. 그러나 성찬적 친족 관계는 성직자들 사이에서도 의구심을 불러일으켰습니다. 영국 선교사 보니파시-윈프리드(Bonifacy-Winfrid)는 혼인 금지를 확고히 옹호하며 다음과 같이 썼습니다:
<인용문>로마 사람들은 그것이 죄이고 심지어 대죄라고 말하는데, 그런 경우에는 이혼이 필요합니다 ... [그러나] 결혼 생활에서 영적인 친족 관계가 어떻게 그런 죄가 될 수 있는지 이해할 수 없습니다. Strong> 세례를 통해 모든 그리스도인은 그리스도의 아들과 딸이 됩니다 , 교회의 형제 자매 여러분.
9세기에는 친족 관계를 계산하는 방식이 바뀌었습니다.
그러나 그의 항의는 소용이 없었다. 글쎄요, 이 성자의 다른 텍스트는 9세기에 그가 제안한 규칙에 기초하여 친족 관계 계산 방법이 변경되었을 때 금지 사항을 더욱 증가시켰습니다 . 현재까지 시행되고 있는 로마식 계산법에 따르면 양측 측선의 출생수를 공통조상으로 합산하였다(이 조상의 출생은 포함하지 않음). 대신에 도입된 표준 계산은 한쪽에서만 출생을 계산했습니다. 즉, 공통 조상으로부터 더 긴 라인에 있는 것입니다.
실제로 이는 지금까지 서로 4촌 관계에 있던 사촌이나 사촌들이 하룻밤 사이에 2촌 친척이 되었음을 의미합니다. 훨씬 더 가까워졌다... 공통의 고조부라는 두 사람의 관계도 근친상간으로 간주됐다.
돈이 전부는 아닙니다
오늘날 이러한 금지는 그다지 엄격해 보이지 않지만, 9세기의 현실에서는 터무니없는 것이었다. 당시 귀족의 좁은 범위에서는 누구도 결혼에 대해 생각조차 할 수 없었습니다. (또 다른 것은 아마도 완전히 부정적인 현상이 아닐 수도 있습니다). 게다가 보통 사람들이 그런 먼 조상을 아는 것도 어려웠습니다. Frances와 Joseph Gies에 따르면, "아마도 권력자들 중 소수조차도 여덟 명의 증조부모와 증조 할머니의 이름을 모두 알고 있었을 것입니다." 그렇다면 왜 그렇게 많은 제한이 있습니까? 중세 시대의 사랑을 경험해 보세요 우리는 다음을 읽었습니다:
<인용문>교회 당국이 결혼에 대한 금지와 장애물을 그토록 늘리게 된 이유에 대한 대답은 미스터리입니다 (...). 1983년 영국의 인류학자 잭 구디(Jack Goody)는 다음과 같은 대담한 이론을 제시했습니다. 교회는 인종차별의 경계를 확장하고 일부다처제, 동거, 이혼 및 재혼에 대한 저항과 함께 의도적인 전략의 표현이었고 귀족의 상속인 출산 능력을 제한하려는 의도 유언장 기록을 통해 권력자의 재산이 교회의 손에 넘어갈 가능성이 더 높다는 것입니다.
만약 그렇다면, 우리는 진정한 마키아벨리적 음모를 다루고 있을 것입니다. 그러나 설명은 더 실용적일 수 있습니다. 이는 주로 명시적인 근친상간 관계를 억제하는 것에 관한 것입니다. 아무리 엄격한 금지 조치를 취하더라도 먼 친척의 결혼이 막히는 경우는 거의 없었습니다. 글쎄요, 아마도 왕이나 권력자가 불편한 관계를 "피"하고 싶어하는 경우를 제외하면 말이죠. 그가 금지된 친족관계를 "발견"하는 것만으로도 충분했습니다. 그는 이혼 금지를 우회하고 결혼식을 취소하고 계속해서 총각 신분을 누릴 수 있었습니다. 그러나 그것은 완전히 다른 이야기입니다.
참고문헌:
- Frances Gies, Joseph Gies, 중세 시대의 사랑을 경험하세요 , 호라이즌 2022 사인.
- Frances Gies, Joseph Gies, 중세 가족의 삶 , 호라이즌 2020 사인.
- Aneta Pieniądz, 중세 초기 사회의 근친상간 , "Przegląd Historyczny" 98/3, 351-367.
