카틴 학살의 희생자들은 천주교인과 천주교 성직자들만이 아니었습니다. 1940년 봄의 대량 학살은 전쟁 전 폴란드의 다소 잊혀진 현상, 즉 다문화주의와 다인종주의를 비극적으로 반영했습니다.
1918년부터 1939년까지의 기간을 특징짓는 데 있어 이 중요한 사실을 무시할 수 없습니다. 폴란드 제2공화국 시민의 약 3분의 1은 로마 가톨릭이 아닌 다른 종교를 믿고 있으며 폴란드인이 아닌 다른 민족에 속해 있습니다. 이 그룹은 우크라이나인, 유대인, 독일인이 지배했습니다.
9월 전역에서 비로마 카톨릭 군인의 수는 전체 병력의 30%에 이르렀습니다. 성직자들로부터 모집된 카틴 학살 피해자 33명 중 거의 20%(6명)가 소수 종교를 대표했다는 점은 더욱 놀랍습니다. - 이런 의미에서 소련은 폴란드 제2공화국의 다문화적 정체성도 죽였습니다.
다문화 폴란드 군대
이 다민족은 오늘날과 마찬가지로 그림자와 하이라이트를 가졌습니다. 문제의 중요성은 다음 절차를 통해 쉽게 인식할 수 있습니다. 현재 2020년 폴란드 인구의 33%(즉, 1,300만 명 미만)가 소수 민족을 대표한다고 상상해 보세요. 2015년에 이민 위기가 시작된 이후에도 오늘날 현대 유럽 국가에는 그러한 비율이 없습니다. 우리의 현실은 어떤 모습일까요?
이 기사는 Priests of Katyn 책에서 발췌한 내용입니다. , 최근 Znak Horyzont가 시장에 출시했습니다
출판사이 질문을 열어두고, 나는 전쟁 기간 동안 적어도 군목 수준에서는 다양한 교단의 협력이 상대적으로 효율적이었다는 점을 덧붙이고 싶습니다. 폴란드 군대에는 정교회, 개신교(복음주의), 그리스 가톨릭교, 유대인, 심지어 이슬람교도와 마리아비트교까지 종교 구조가 있었습니다. 모든 공동체는 군부의 비호 아래 기능했습니다.
로마 가톨릭교는 이미 언급된 주교 총독이 이끄는 현장 주교인 큐리아(Curia)로 대표되었습니다. 교황청 부서 중 하나는 가톨릭교에 속한 그리스 가톨릭교회를 담당했습니다. 다른 종교는 군사부 산하의 비가톨릭 종파국에서 다루었습니다. 제2차 세계 대전 직전에 이 사무실은 정교회, 복음주의-아우크스부르크 신앙고백서(루터교), 복음주의 개혁파(칼빈주의), 복음주의 연합 및 모자이크 신앙고백서 등 소위 4개의 주요 사무실로 나누어졌습니다.
숫자가 가장 적은 개신교 신자들은 전체 군인의 약 1.5~1.8%를 차지했습니다. 그들은 하나의 수비대 사원을 가졌습니다. 일반적으로 폴란드 제2공화국에 거주하는 독일인을 모집했던 복음주의 연합 교회의 대표자는 사실상 없었습니다.
군인의 약 6~8%가 모세 신앙을 선언했습니다. 군사 사역의 일환으로 주정부는 그들에게 20개의 지역 사회 회당과 12개의 감옥 및 병원 회당을 짓는 데 자금을 지원했습니다.
로마 카톨릭이 아닌 군인의 거의 3분의 2가 정교회 신자였습니다. 정교회 목회는 4개의 수비대 교회와 6개의 군사 예배당을 갖춘 4개의 목회 구역으로 조직되었습니다.
나머지 소규모 교파(침례교, 메노파, 고대 신자, 마리아비파 등)는 폴란드 군대에 별도의 조직을 갖고 있지 않았으며, 이들의 업무는 비가톨릭 교단 사무국에서 처리했습니다. 이러한 맥락에서 몇몇 무슬림의 상황은 구체적이었습니다. 군사부는 알라의 추종자들(주로 타타르족)이 복무하는 수비대를 방문한 한 "변덕스러운" 물라의 활동에 자금을 지원하기로 합의했습니다.
일반적으로 비가톨릭 목사는 특정 군대 조직과 어느 정도 느슨하게 연관되어 있습니다. :원칙적으로 그들은 특정 지역에서 소위 개인 목사로 활동했습니다. 그런 까닭에 1939년 동원 당시 그들 중 많은 사람들이 자신들을 위해 마련된 센터에 도착하지 못했습니다.
우리는 카틴 학살로 인해 어떤 이맘도 사망하지 않았을 것이라는 점을 알고 있습니다. 타타르족의 유일한 공식 사제인 알리 이스마일 워로노비츠(공식적으로 무슬림 바르샤바 공동체의 이맘)는 전쟁이 발발한 후 정부 위원회의 국적 및 종교 부서에 출석하도록 소환되었습니다. 그곳에서 그는 이전에 군목으로 일했던 제13 빌니우스 울란스의 제1 타타르 소대로 가라는 명령을 받았습니다. Woronowicz는 이 명령을 수행하려고 했지만 앞서 그는 아이를 임신 중인 아내를 가족에게 데려가기로 결정했습니다. 그는 이 계획을 실행했지만 부대에 합류하지 못하고 마침내 Olecko에 머물었습니다.
1939년 9월의 폴란드 군대는 다문화였습니다
9월 17일 러시아군이 그곳으로 진입했다. 처음에 그 성직자는 지역 학교에서 일하는 것이 허용되었지만 몇 달 후 가짜 간첩 혐의로 NKVD에 체포되었습니다. 공산주의자들은 자신들의 영토에 폴란드 무슬림을 용납할 생각이 없었습니다. 다음에 그에게 무슨 일이 일어났는지는 확실하지 않습니다. 그는 아마도 1941년 6월 독일군이 러시아군을 공격한 후 대피 중에 사망(또는 사망)했을 것입니다. 따라서 Woronowicz는 전쟁 포로 죽음의 수용소에 갇히지는 않았지만 살아남지 못했습니다. Katyn 피해자보다 훨씬 길었습니다.
아래에 기술된 사람들은 모두 카틴 숲에서 살해당했습니다. 잔인한 죽음은 종교적 분열, 철학적 차이, 다양한 신학 및 역사적 개념, 사회적을 파괴했습니다. 현실적이고 묵시적인 악에 직면했을 때 더 좋고 더 나쁜 신자는 없었습니다.
Katyn에서 작동
카틴 학살 3년 후, 소련군이 우크라이나와 서부 러시아에서 밀려난 후, 독일군은 그니에즈도보(Gniezdowo) 기차역 근처에서 집단 무덤을 발견했습니다. 그들은 신속하게 발굴 작업을 조직하기로 결정했습니다. 적에 대한 선전 공격 기회가 너무 커서 놓칠 수 없었습니다.
때는 1943년 4월 말이었습니다. 크라쿠프 출신의 32세의 잘생긴 법의학 의사인 마리안 보진스키(Marian Wodziński)는 여전히 카틴 숲에서 매일 반복되는 지루한 작업에 익숙해지지 않았습니다. 국제 적십자의 후원과 독일군의 허가 하에 공식적으로 수행된 시신 신원 확인은 무자비했고 끝이 보이지 않았습니다. 스몰렌스크에서 잡혀온 소련 전쟁 포로들과 현지 러시아인들이 시체의 다음 층을 파헤쳤습니다. 한 줄씩, 최대 12개까지.
몸은 거의 서로 눌려져 있었고, 몸통은 납작했고, 배는 깊게 가라앉았으며, 코와 성기는 납작하게 눌려 있었습니다. 소위 시체 왁스라고 불리는 특정 부패 과정이 개별 시체의 분리를 방해했습니다. 지방 왁스(치즈 같고 상대적으로 왁스 같으며 딱딱한 황백색 또는 회색 덩어리)가 시체를 압축하여 팔, 다리, 몸통 및 두개골의 유령 덩어리로 부분적으로 건조한 피부로 덮여 있습니다.
카틴 발굴
맨손으로 이 덩어리에서 개별 시체를 꺼내는 것은 어려웠습니다. 쌍으로 일하는 러시아인들은 문자 그대로 쇠 갈고리, 삽, 심지어 곡괭이로 시체를 해킹해야했습니다. 그런 다음 다음 두 사람은 절단된 시체를 운반했는데, 그 시체는 무엇보다도 Wodziński 박사의 근처 작업장으로 옮겨졌습니다.
방금 또 다른 시신이 검사를 위해 들어왔습니다. Wodziński는 동료인 Ferdynand Płonka와 몇 가지 의견을 교환했고 둘 다 일을 시작했습니다. Płonka는 시체의 목에 있는 털을 면도했습니다. 후두골 아래 약 3센티미터, 몸의 중앙선에 입구 상처가 있음 :직경이 8밀리미터 미만인 원형 구멍.
Wodziński는 "전형적인 일"이라고 생각했습니다. 그런 다음 능숙한 동작으로 뒷머리의 피부를 자릅니다. 예상한 대로 총성 채널은 앞뒤로 움직였습니다. 총알은 후두골 기저부를 통해 두개골 구멍으로 들어갔습니다.
남자들은 흡입구의 부드러운 부품을 청소하고 좀 더 자세히 살펴보았습니다. 그것은 두개골 안쪽으로 넓어지는 독특하고 매끄러운 외부 테두리를 가지고 있었습니다. 그들은 출구 상처를 신속하게 식별했습니다. 평소와 같이 그것은 이마, 헤어 라인 경계선, 중간 부분에 위치했습니다. 이 구멍은 약간 오른쪽 또는 약간 왼쪽에있었습니다. 내부에서 Wodziński는 작은 뼈 조각을 발견했습니다.
상처를 측정하고 피부를 자른 후, 남자들은 상처 가장자리를 청소하고 전두골에 있는 출구를 분석하기 시작했습니다. 그것은 입구 크기의 거의 두 배였고, 잘린 원뿔 모양이었고, 외부 가장자리가 고르지 않았으며, 직경이 약 15mm였습니다. 프로브를 사용하여 샷의 궤적을 결정했습니다.
그들은 카트리지가 코어 확장을 손상시켜 피해자가 즉시 사망했다는 사실을 발견했습니다. 이번에는 두개골을 열 필요가 없었습니다. 이것은 Wodziński가 더 어려운 경우에 결정한 것입니다. 그때 그는 주요 사망 원인으로 광범위한 뇌출혈을 가장 자주 발견했습니다. 두개골에 총알이 박힌 것을 발견하는 것은 매우 드뭅니다.
마지막으로 Wodziński와 Płonka는 신체를 측정하는 동시에 다른 부상이 있는지 확인하려고 노력했습니다. 대부분의 경우와 마찬가지로 아무것도 발견되지 않았습니다. "적어도 그는 즉시 죽었습니다. "라고 의사는 백 번이나 생각하며 시체에 부상을 입힌 드문 사례를 기억하며 피해자가 끝까지 목숨을 걸고 싸웠다는 것을 보여주었습니다.
이 시나리오는 아침부터 저녁까지 매일 반복되었습니다. 5월 중순이 되자 Wodziński는 더 이상 대처할 수 없게 되었습니다. 지금까지 그는 수백 구의 시신을 검사했습니다. 이제 그는 선택된 사례만 분석할 수 있었습니다. 대부분의 피해자는 문서가 발견되지 않았습니다.
그는 발굴 작업이 끝날 때까지 Katyn에 머물렀고 마침내 다른 팀과 함께 약 2,800구의 시신을 식별했습니다. 그 중 하나인 2455번은 Mikołaj Ilkow의 소유였습니다.
미코와이 일코프
Uniate Church (그리스 가톨릭 교회 계열에 속함)는 흥미로운 사회 현상으로, 폴란드 문화의 실제 영향과 동유럽 땅에 대한 제 1 공화국의 정치적 개념을 나타냅니다. 우리가 학교 교과서에서 알 수 있듯이, 이는 1595년 브레스트 연합이 서명된 결과로 폴란드-리투아니아 연방이 창설된 직후에 만들어졌습니다. 연합 덕분에 정교회의 구조는 폴란드 공화국의 영토는 바티칸 교황의 수위권에 복종하여(따라서 가톨릭 공동체에 합류), 동시에 자체 행정 솔루션과 동방 전례의 전례를 유지했습니다.
이 개념은 흥미로웠지만 동시에 비극적이었습니다. 자연스러운 이유로 정교회는 Uniates에 저항했습니다. 폴란드 문화 확장의 징후로 간주되었지만(신자들은 주로 루테니아인과 우크라이나인에게서 모집되었지만), 다음 세기에 유니아테스는 침략자들과 신흥 지역 민족주의 운동들에 의해 종종 잔인하게 싸웠습니다. 탄압의 정점은 새로운 전체주의 공산주의 국가가 통제하는 영토에서 볼셰비키 혁명이 승리한 이후에 찾아왔습니다.
그 결과, 통일교회는 다시 태어난 폴란드 제2공화국 국경 밖에서는 사실상 존재하지 않게 되었습니다. 국경 내에서는 폴란드의 그리스 가톨릭 교회로 기능했으며 세 개의 교구로 나뉘었습니다. 대부분의 신자들은 동부 지방에 살았습니다. 전간기에는 라틴 가톨릭이나 정교회로 추종자들이 유출되었지만(특히 폴란드 정교회가 독립한 1924년 이후, 즉 자치주의), 전쟁이 발발할 때까지 그리스 가톨릭 교회는 300,000명이 넘는 회원을 보유하고 있었으며 거의 2,400명의 교구 사제가 있습니다.
그 중 하나는 Mikołaj (Mykoła) Ilków였습니다. 그는 1890년 12월 10일 Przewoźiec의 Uniate 가문에서 태어났습니다. 이 마을은 당시 오스트리아 분할 지역이었던 Stanisławów에서 북서쪽으로 20km 떨어진 Łomnica 강에 위치해 있었습니다. 연합교회(오스트로-헝가리 당국에 의해 그리스 카톨릭으로 불림)는 그곳에서 상대적인 자유를 누렸습니다. 적어도 공식적으로는 실제로 정교회와 우크라이나 민족주의자들의 지속적인 압력을 받았기 때문입니다. Mikołaj와 Katarzyna(née Andruchow)의 아들인 Ilków 자신은 우크라이나(또는 루테니아) 국적이었습니다.
국적로서의 국적, 그러나 문화적 정체성에 있어서 Mikołaj는 폴란드성과 우크라이나성 또는 "지역성"을 완전히 분리하는 것이 불가능하지는 않더라도 어려운 작업인 전형적인 국경지대 그룹에 속했습니다. 단순화하자면, 그는 1918년 이후 우크라이나인이자 동시에 폴란드 제2공화국의 충실한 시민이었다고 말할 수 있습니다.
Uniate 교회 st. 니포라
그는 자신의 고향 마을과 가장 가까운 마을, 즉 Kałusz에서 기본 교육을 받았습니다. 그런 다음 그는 Stanisławów로 이사하여 여전히 Franz Józef 황제의 이름을 딴 폴란드어를 교육 언어로 사용하는 8등급 체육관에서 공부했습니다. 그는 교회와 밀접한 관계가 있는 가정에서 자랐습니다. 그의 아버지는 그의 고향 마을에서 본당 집사, 즉 선창가와 비슷한 사람으로 봉사하면서 동시에 올바른 예배 수행을 관리했습니다. 그는 또한 지역 그리스 가톨릭 공동체의 의장이기도 했습니다.
Mikołaj 후배는 어릴 때부터 정교회 분위기 속에서 살았습니다. 아마도 이것이 Stanisławów 체육관의 학교 복도에서 사제 성소 또는 아버지의 사명을 계속하겠다는 결정이 그곳에서 싹트기 시작한 이유일 것입니다. 그 결과, 그는 학교를 졸업한 후 스타니스와프에 있는 그리스 가톨릭 신학교에서 양성을 시작했고, 수십 킬로미터 떨어진 리비프에 있는 얀 카지미에시 대학교에서 신학 공부를 시작했습니다. 그는 제1차 세계대전 당시 그곳에서 발견되었고, 그 후 폴란드 제2공화국이 탄생했습니다.
그의 신학교 생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 일부 기록에 따르면, 그는 전쟁 중에 국경지대를 행진하는 군대로부터 현지 주민(폴란드인, 우크라이나인, "현지인")을 보호하려고 노력했습니다. 1919년 3월 30일에 그는 스타니스와프(Stanisławów)에서 사제로 서품된 후 고국으로 돌아와 카우슈(Kałusz)에 있는 한 학교에서 교리교사의 직책을 맡았습니다. 얼마 지나지 않아 그는 우크라이나 민간 체육관의 관장이 되기도 했습니다. 또한 그는 지역 그리스 가톨릭 교구인 Babin, Kudłatówka, Przewoźiec 및 Słobódka에서 관리자로 일했습니다.
그가 지역 엘리트에 속했다고 말할 수 있습니다. 그는 독신 생활을 선택했지만, 동방 예법에서는 그러한 결정이 의무 사항은 아니었습니다.
시대는 격동적이었고 폴란드-우크라이나 싸움이 곳곳에서 일어났습니다. Ilków는 자신에게 민감한 분쟁에 개입할 의도는 없었지만 인도주의적 활동에 참여하여 부상당한 병사들을 위한 병원 지원을 조직했습니다 . 그는 이 다문화 지역에서 핵심 문제는 평등권에 기초한 폴란드인과 우크라이나인의 협력이라고 생각했습니다. 이런 태도는 양측 모두 별로 흔하지 않은데...
정치 활동
전후 첫 해에 그는 자신의 활동을 목회 활동, 교육 및 자선 활동으로 제한하지 않았습니다. 그는 또한 지역 정치 생활에도 적극적으로 참여했습니다. 그는 일반적으로 "Chliborobi"로 알려진 우크라이나 농업 농민당의 공동 창립자이자 가장 활동적인 구성원 중 한 명이었습니다. "농부"). 이 정치 집단은 1922년 가을에 실시된 의회 및 상원의 첫 번째 "정상" 선거(3월 헌법에 따라 개최됨) 직전에 형성되었습니다. 당은 온건한 견해를 갖고 있었으며 우크라이나 간의 합의를 지지했습니다. 그리고 폴란드 제2공화국의 당국. 따라서 보다 급진적인 우크라이나 단체를 보이콧하는 선거에 참여하기로 결정했습니다. 후자는 경쟁자들을 반역죄로 비난했으며 우크라이나 군사 조직의 민족주의자들은 심지어 "Khliborobs"의 지지자들을 억압하는 것을 허용했습니다.
그리고 그 정당은 그다지 중요하지 않았고 선거에 단 한 번만 참여했음에도 불구하고 (주로 앞서 언급한 보이콧의 결과로) Sejm에서 5석을 획득했습니다. 선택된 다섯 명 중 한 명은 다름 아닌 32세의 신부였습니다. Mikołaj Ilków. 신부는 당이 창설한 미세한 우크라이나-농민 세임 클럽(Sejm Club)의 수장이 되었습니다.
당시의 시스템에서는 성직자(종교에 관계없이)가 정치적 기능을 수행할 수 있었습니다. 그러나 Ilkow의 개입은 그리스 가톨릭 교회의 상사들과 약간의 마찰을 불러일으켰고, 그 결과 Ilków는 Stanisławów의 주교인 Grzegorz Chomyszyn의 결정으로 사목적 직무에서 정지되었으며, 그는 1945년 NKVD 감옥에서 살해되었습니다. 키예프에서.
Ilków는 Seym 세션을 위해 정기적으로 바르샤바로 여행했습니다. 그러나 그가 대표하는 정당은 너무 미미해서 종종 추악한 정당 분쟁과 Józef Piłsudski가 싫어하는 "의회 시스템"이 지배하는 당시의 정치 현장에 명확한 흔적을 남길 수 없었습니다.
젊은 국회의원은 즉시 깊은 끝으로 던져졌습니다. Seym과 상원이 설립된 지 몇 주 후에 폴란드 공화국의 초대 대통령이 선출되었습니다. 그것은 폴란드 의회주의 역사상 가장 놀라운 순간 중 하나로 역사에 기록되었습니다. 그리고 가장 수치스러운 것 중 하나입니다. 국가 원수는 의회(Sejm과 Senate의 합동 의회)에 의해 선출되었습니다. 대다수가 보수 및 엔데키 그룹에 속해 있음에도 불구하고 몇 시간의 투표 끝에 전혀 예상외로 비당원인 Gabriel Narutowicz에게 후보가 주어졌습니다 , 대중에게 알려지지 않은 정치인, 불과 2 년 전 스위스에서 폴란드로 온 전 외무부 장관.
Narutowicz는 좌파, 농민 중앙, 그리고 소수 민족 및 종교적 소수자들의 목소리가 결합되어 선택되었습니다. 이는 국민 진영의 분노를 촉발시켰고, 후보자를 상대로 잔혹한 정치·언론 캠페인이 촉발됐다. 긴장된 분위기 속에서 비극이 일어났습니다. 역사적인 투표가 있은 지 일주일 후인 1922년 12월 16일, 정신적으로 불안정한 광신자(동시에 재능 있는 화가)인 Eligiusz Niewiadomski는 개막식에서 Narutowicz의 등을 세 번 쐈습니다. 초연 이미지 중 하나를 방금 본 Zachęta의 계절 전시회. 대통령은 즉시 사망했습니다.
Mikołaj Ilków가 전체 상황을 어떻게 평가했는지 궁금합니다. 중요한 것은 나루토비츠가 살해된 지 불과 며칠 뒤 국회는 온건한 농민 활동가인 스타니스와프 보이치에호프스키를 새 대통령으로 선출했다는 것입니다. 그는 소수민족을 포함하여 나루토위츠와 똑같은 정치세력의 지지를 받았습니다.
Ilków는 (제한된) 의회 활동에서 여전히 부글부글 끓고 있는 남동쪽 국경 문제를 해결하기 위해 노력했으며 이는 폴란드 제2공화국에 도움이 되었습니다. 그의 오래된 정치적 사상은 남동부 국경지대의 모든 주민들이 동등한 권리를 갖는다는 것이었습니다. 그는 국회 위원회 업무에는 참여하지 않았지만 총 120건이 넘는 질의서를 제출했습니다. 그들 모두는 Stanisławów voivodeship과 관련된 특정 지역 문제에 관한 것입니다. 그는 국회의원으로서 1926년 5월 쿠데타를 목격했습니다. 우리는 이에 대한 그의 의견도 모릅니다.
폴란드군 군목
국회의원의 5년 임기는 다음 해에 만료되었습니다. 그러나 임기가 끝난 후에도 일코스는 고향으로 돌아가지 않았다. 아마도 바르샤바에서 확립된 접촉은 그가 1928년 2월 대규모 동원의 일환으로 예비군에 포함되었고 동시에 공식적으로 폴란드 육군 예비군의 군목으로 임명되었음을 의미했을 것입니다. 같은 해 7월, Stanisławów 교구(Niżniów 교구)에 잠시 머물렀다가 활동적인 봉사에 부름을 받았습니다. 당시 Ilkov의 동기, 그가 군대에 입대하기로 결정한 이유(처음에는 느슨하게, 나중에는 더 자세히)를 알지 못합니다. 그것은 어느 정도 독자적인 결정이었고, 어느 정도 상사의 제안이었는가?
어쨌든 그는 현역 예비군 군목으로서 곧 우치에 있는 제4군단 사령부에 배치되었고, 그곳에서 그는 성 조지 수비대 교회의 군사 본당 행정관으로 일했습니다.
1935년에 Ilków는 폴란드 군대의 대위이자 사실상의 수석 그리스 가톨릭 목사 직급의 그리스 가톨릭 전문 목사로 승진했습니다. 이번에도 이번 활동이 그의 개인적인 노력과 어느 정도 관련이 있는지는 알 수 없습니다. 흥미롭게도 1934년부터 우치 군단 지역 사령부의 가톨릭 상대는 Fr. Kazimierz Suchcicki - Katyn의 또 다른 희생자. 1940년 5월 Katyn 숲의 대규모 무덤 중 하나에 묻혔습니다. 1년 전까지만 해도 두 사제는 죽음의 구렁텅이에서 서로 가까이 안식하게 될 줄은 꿈에도 몰랐습니다.
카틴 학살의 희생자 중에는 가톨릭 성직자와 비카톨릭 성직자도 있었습니다
Ilków는 행정관으로서 매우 잘 해냈고, 1939년 3월 소령으로 고위 목사로 승진했습니다. 그의 업적에 대한 인정의 표시로 그는 또한 주정부 상인 Silver Cross of Merit를 수상했습니다. 그럼에도 불구하고 모든 사람이 그를 긍정적으로 기억하지는 않았습니다. 공식적으로 폴란드 군대의 최고 그리스 가톨릭 군목의 부하였던 로마 가톨릭 현장 주교인 Józef Gawlina는 Ilkow의 활동에 대해 많은 논평을 했습니다. Gawlina는 Ilków가 자신의 일을 등 뒤에서 처리했다고 불평했습니다. 그는 군사부에서 좋은 평판을 유지했습니다. 그는 폴란드인 사이에서는 "하이퍼 극"으로, 우크라이나인 사이에서는 "하이퍼 우크라이나인"으로 간주되려고 노력했습니다(주교는 회고록에서 이러한 용어를 사용했습니다). 더욱이 Ilków는 Gawlina를 비판하고 로마와의 서신에서 "우크라이나에 대한 증오"를 비난했습니다. 그 자신은 무엇보다도 동료들을 위험에 빠뜨리지 않으려고 노력했습니다.
이 비판은 어느 정도 현실을 객관적으로 반영했는가? 현장 감독의 의견으로는 우크라이나 부하 직원에 대한 편견이 드러나지 않았습니까? 아마도 이 사람도 자신의 로마 카톨릭 상사를 의심스러운 눈빛으로 바라봤을 것입니다. Ilków 자신은 혐의에 대해 답변을 공식화할 기회가 없었으므로 이러한 질문에는 답이 없는 상태로 남아 있어야 합니다.
1939년 9월이 되자 의견 차이는 금방 잊혀졌습니다. 그런 다음 Ilkov의 삶은 다른 많은 사람들과 마찬가지로 역사의 페이지에서 벗어나기 시작합니다. 아마도 그는 군대와 함께 Bzura에서 Lviv까지의 전투 경로를 따랐습니다. 도중에 그는 소련의 폴란드 침공에 대해 알게되었습니다. 9월 21일 Lviv가 항복했을 때 Ilków는 체포되어 임시 수용소 중 한 곳으로 확인되어 장교 수송선과 함께 보내졌습니다. 그가 스타로비엘스크에 도착한 것은 아마도 1939년 늦가을이었을 것입니다.
이 기사는 Priests of Katyn 책에서 발췌한 내용입니다. , 최근 Znak Horyzont가 시장에 출시했습니다
출판사그는 1940년 3월 2일까지 수용소 수도원에서 생존을 위해 싸웠습니다(다른 소식통에 따르면 그는 1939년 12월 24일까지만 그곳에 머물렀습니다). 그는 다른 9명의 폴란드군 군목들과 함께 특별 수송선에 탑승해 모스크바에 있는 교도소 중 한 곳으로 이송되었습니다. 그가 그곳에서 무엇을 하고 있었고 그에게 무슨 일이 있었는지 확인할 수 있는 데이터도 여기에 없습니다. 소련 고문자들이 고문을 사용했습니까? 그들은 같은 질문을 수천 번이나 하고 있었나요? 협력의 대가로 사면을 제안했습니까?
몇 주 후인 4월 11일에 Ilków가 이번에는 짧은 시간 동안 Kozelsk 수용소로 보내졌기 때문에 후자는 가능성이 거의 없어 보입니다. 그는 정통파 친구인 Szymon Fedorońka와 함께 모스크바에서 코지엘스크까지 여행했습니다. 공동의 운명은 종교적 분열을 생각하지 않게 만들었습니다.
그 순간, 매일 코지엘스크에서 또 다른 장교 그룹이 추방을 위해 마차에 실렸습니다. 결국 Ilków는 그의 이름을 들었습니다.
케이틴의 그림자
Katyn의 그림자가 Dr. 마리안 보진스키(Marian Wodziński)는 생애가 끝날 때까지. 발굴이 끝난 지 2년 후인 1945년 3월, 의사는 NKVD에 의해 체포되었습니다. 그는 Jagiellonian University 경영진의 중보 덕분에 구원을 받았습니다. 그러나 그는 보복과 재투옥을 두려워하여 숨어 지냈습니다. 1945년 7월 크라쿠프 특별형사법원은 그에게 체포영장을 발부하기도 했다. 정권 언론에서.
연말까지 Wodziński는 숲 속 게릴라처럼 살았습니다. 12월에 그는 마침내 "인민의" 폴란드에서 탈출했습니다. 그는 결코 그녀에게 돌아오지 않았습니다. 그는 런던에 정착하여 가정을 꾸리고 의사로 일했습니다. 그는 1986년에 사망했습니다.
21년 후, Fr. Mikołaj Ilków는 사후 폴란드 육군 중령으로 승진했습니다.
이 기사는 Znak Horyzont 출판사가 최근 시장에 출판한 Księża z Katyn 책에서 발췌한 것입니다.
