수리남의 노예제도 과거에 관한 역사책은 대개 농장을 다루고 있습니다. 반면 역사가 Karwan Fatah-Black은 파라마리보 시를 조사했습니다. 1863년 노예 제도가 폐지되기 훨씬 전에 이곳에서 계속해서 성장하는 자유로운 아프리카계 수리남인 공동체가 생겨났다는 사실은 상대적으로 알려지지 않았습니다.
농장이 수리남 역사에서 중요한 역할을 한다는 것은 논리적입니다. 수세기 동안 전체 경제는 농장 생산을 중심으로 이루어졌습니다. 그리고 노예가 된 아프리카인들은 이 경제를 계속 유지했습니다. 그들은 인구의 대다수를 차지했지만 그렇게 간주되지 않았습니다. 노예는 법인이 아니라 재산이었습니다. 재산을 죽이거나 강간할 수 없습니다. 그걸로 원하는 건 뭐든지 할 수 있어요.
때때로 노예가 해방되기도 했지만, 자유를 향한 다른 길도 있었습니다. 이 자유 아프리카계 수리남인들은 농장과 도시 사이에 있는 파라마리보 외곽의 땅에 정착했습니다. 재산 투쟁(Property Struggle)이라는 책은 그들과 그들이 어떻게 식민지 사회에서 자신만의 삶을 구축했는지에 관한 것입니다.
역사가 Karwan Fatah-Black(레이덴 대학)은 이 작은 공동체가 어떻게 1800년경에 자유 아프리카-수리남인의 보루로 성장했는지 보여줍니다. 즉, 1863년 노예 제도가 폐지되기 훨씬 전인 1863년 수리남 자유 인구의 절반은 흑인이었습니다. 이 사람들과 그들이 자유를 향한 길은 지금까지 역사 작가들로부터 많은 관심을 받은 적이 없습니다.
로마법
이 책은 농장에서의 삶에 관한 것이 아니라 여기에서 시작됩니다. 저자는 농장 책임자가 노예를 자신의 운명에 맡기도록 만든 방법을 설명합니다. 그들은 날마다 폭력과 협박, 경시를 통해 자신들이 열등하고 권리를 박탈당했다는 사실을 노예들에게 분명히 밝혔습니다. 그러나 노예들에게 희망과 잃을 것이 있다는 것을 보장하기 위해 주인들은 순종과 충성의 자유를 제공했습니다.
이 석방에 적용되는 수리남의 법률은 현대 네덜란드 법률이 노예 제도를 금지했기 때문에 고대 로마의 법률에 기초한 것입니다. 노예의 해방을 마누미시(Manumissie)라고 불렀는데, 라틴어 마누(손)와 사명(보냄)을 합친 말입니다. 궁극적으로 이러한 방식으로 백인 주인으로부터 해방되는 사람은 극소수에 불과했습니다. 100년 간의 노예 생활이 끝난 1760년대에 수리남의 자유로운 비백인 인구는 300명 이하로 구성되었습니다. 이에 비해 5만 명의 노예와 2000명의 백인 소유자.
100년 후, 자유로운 아프리카-수리남 공동체는 15,000명으로 성장했습니다(노예제가 폐지된 후에는 34,000명이 추가되었습니다). 그 세기에 많은 일이 일어났고, 이는 반대로 마음에 손을 얹은 농장 책임자들과는 아무런 관련이 없었습니다. 저자는 출처를 토대로 자유를 향한 다른 방법을 찾은 사람은 노예 자신이었고 가족과 친구를 노예로 무료로 사기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다는 사실을 보여줍니다.
Fatah-Black은 각 챕터를 릴리스와는 다른 자유 방식으로 취급합니다. 그는 편지, 법원 파일, 기타 보관 문서 등 원본 출처의 인용문을 바탕으로 이를 수행합니다. 해방된 노예들은 자신의 글을 거의 남기지 않았기 때문에 이것은 쉽지 않습니다. Fatah-Black은 드물게 기록된 기록 보관소를 통해서만 그들의 삶의 일부를 발견했습니다. 더욱이 그 단편들은 대개 국민 자신이 아닌 식민 엘리트의 서기들에 의해 기록되었습니다.
반역자
자유는 엄청난 위험을 무릅쓰고 획득하거나 시행해야 했습니다. 특히 노예가 된 남성은 때때로 농장에서 도망쳤지만 광적으로 사냥당했습니다. 그들은 노예 사냥꾼의 손에서 벗어나 정글에 정착했습니다. 그들의 가장 가까운 친척은 여전히 마룬이라고 불리며 그들만의 커뮤니티를 형성합니다. 특히 18세기에 마룬족은 다른 사람을 해방시키고 물건을 훔치기 위해 농장에서 정기적으로 무장강도를 자행했습니다.
그들은 파라마리보 항구에서 자유를 향한 또 다른 길을 찾았습니다. 여기에서 사법부가 종종 상위권에 올랐습니다. 저자는 자유롭지 못한 사람들이 발견되기 몇 달 전에 여기에 숨어 있을 수 있다는 정보를 출처에서 발견했습니다. 밀수 주점은 도망자들의 은신처 역할을 했고, 흑인과 백인, 자유인과 비자유인이 이곳에 앉아 맥주를 마시고 있었습니다. 계류 선장에게는 사망한 선원을 대체할 새로운 작업 인력이 필요한 경우가 많았습니다. 그들은 배에 탄 사람들이 도망친 노예인지는 상관하지 않았습니다. 선박 일지에 따르면 도망자가 갑판에 숨어 있다가 바다에 나타나는 일도 정기적으로 발생했습니다.
군 복무는 자유를 향한 길이기도 했습니다. Redi Musu, 즉 빨간 모자는 식민 정부를 위해 싸운 노예였습니다. 따라서 그들은 또한 반란을 일으키거나 도망친 노예들과 싸웠고, 이 때문에 그들은 여전히 땅에 대한 반역자로 간주됩니다. Fatah-Black에 따르면 부당하게도 그는 이 군인들이 자유로운 아프리카-수리남 공동체의 기초의 일부였다는 것을 보여줍니다. 수년간의 봉사 끝에 그들은 자유를 얻었을 뿐만 아니라 땅도 소유하게 되었습니다. 예를 들어, 점점 더 많은 땅이 아프리카계 수리남의 손에 들어갔습니다.
무료 어린이
초기 자유 사회에서 가장 중요하면서도 무시되었던 역할은 노예가 된 여성들이 담당했습니다. 그들에게 첩은 자유를 얻는 일반적인 방법이었습니다. 자녀를 위해서, 때로는 자기 자신을 위해서도 말이죠. 저자는 이는 결코 유쾌한 선택이 아니라고 즉각 덧붙인다. '주인과 첩으로 생활하다 보면 정신적으로나 육체적으로 심각한 피해를 입을 수 있다. 하지만 그들의 희생 덕분에 자녀들은 자유로운 삶을 누릴 수 있었습니다.'.
오랫동안 풀려난 첩들이 전체 자유민의 대다수를 차지했고, 농장 책임자들이 그들의 아이들을 알아보자 그들은 사회적 지위로 올라갔습니다. 이것은 일반적으로 여성 자신에게는 적용되지 않았으며 첩은 그녀와 나머지 노예 사이에 쐐기를 박았습니다.
자유여성들은 미래에 투자하기 위해 토지를 구입했는데, 이는 상대적으로 쉬운 일이었습니다. 재산권 보호 덕분에 백인 수리남인들이 다른 모든 형태의 배제와 차별을 가했음에도 불구하고 자유인들이 정착할 수 있었습니다. 이로 인해 1750년부터 파라마리보 중심부 가장자리에 점점 더 많은 땅을 획득한 흑인과 그 후손의 자유 집단이 탄생했습니다. 이러한 방식으로 특히 여성들은 파라마리보에서 자유로운 아프리카 수리남 공동체의 견고한 기반을 형성했습니다.
임의의 가족
노예 제도가 폐지되면서 독자는 대부분의 사람들이 1863년에 석방되었다고 생각하지만 Fatah-Black은 그 어떤 것도 진실과 더 이상 다를 수 없음을 보여줍니다. 노예 제도가 폐지되기 전 지난 수십 년 동안 자유인의 수가 점점 더 빠르게 증가함에 따라 노예 제도는 계속해서 약화되었습니다. 자유인들은 여전히 노예 상태에 있는 가족과 친구들을 구입하는 등의 방법으로 자유로워질 수 있도록 도왔습니다. 백인이 아닌 소유자는 중요한 노예 해방자로서 백인 소유자를 대체하기 시작했습니다.
1846년 파라마리보의 자유 흑인 인구는 5,665명이었습니다. 그 도시에는 여전히 5,326명의 노예가 있었고, 추가로 1,966명의 백인이 등록되어 있었습니다. 백인이 아닌 자유로운 인구의 대부분은 한 동네에서 함께 살았습니다. 경제가 농장 생산에 기반을 두고 있었기 때문에 이곳 도시에서는 빈곤이 점점 커지는 문제였습니다. 자유 흑인을 위한 일은 거의 없었습니다. 파타-블랙에 따르면 노예제도 폐지 이후 경제 불황과 토지 시장 접근이 더욱 어려워져 의미 있는 삶을 살기가 더욱 어려워졌다. "주로 노예 제도의 유산뿐만 아니라 노예 제도 기간 동안 이미 쌓아온 것의 상실도 상처를 입혔습니다."
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저자는 또한 계속해서 성장하는 이 자유 공동체가 노예 제도가 폐지되기 전에 어떻게 살았는지 설명하기 위해 보관 사례를 사용합니다. 노예들은 처음부터 수리남에서 자신들만의 문화를 발전시켰는데, 이는 자유로운 백인 식민지 엘리트의 문화와는 별개였습니다. 농장 책임자는 기독교화에 반대했으며 노예에게 언어와 종교를 강요하지 않았지만 이것으로 두각을 나타 냈습니다. 그러나, 농장 관리자들은 1830년 이후까지 이에 대해 아무런 통지도 하지 않았지만, 철거의 경우 종교 교육은 의무적이었습니다.
도시에는 독립적으로 교회에 참여할 수 있는 여지가 더 많았습니다. 여기서 기독교와 유대 신앙 공동체는 해방된 공동체에서 중요한 역할을 했습니다. 자유민은 도시 빈민구호로부터 아무런 지원도 받지 못했기 때문에 빈민구호도 여기에 중요한 역할을 했습니다. 그러나 도시의 노예들도 교회에 합류했습니다. 1830년에는 개종한 노예의 90%가 파라마리보의 주민들이었습니다. 이 하나님의 자녀들은 동등하게 여겨지지 않았는데, 이에 대해 Fatah-Black은 법원 파일에서 가슴 아픈 예를 제시합니다:
"이사벨라의 주인이 죽은 후, 다른 농장 주인들은 이사벨라에게 음행을 하며 살도록 강요하고 싶어했습니다."라고 그녀는 말했습니다. 그녀가 거절하자 사람들은 그녀를 검은 짐승이라고 불렀습니다. 농장주들은 이사벨라와의 첩이나 성관계를 주장한 사실을 부인했습니다. 그러나 그들은 이야기의 계속을 부정하지 않았습니다. 그들은 실제로 그녀를 교회에서 금지시켰습니다. 이사벨라가 세례를 받았다는 사실은 도움이 되지 않을 것입니다. 동료 종교인들에 따르면, 천국은 흑인을 위해 만들어진 것이 아니고 그들은 모두 악마가 만든 것이며, 그들은 농장주들에게 일을 하고 즐거움을 선사해야 했습니다.'
획득
네덜란드 노예 제도의 역사는 미국의 예를 따라 농장 노예 제도에 대한 연구로 여전히 채색되어 있습니다. 노예 제도 당시 파라마리보에 자유로운 아프리카-수리남 공동체가 존재했다는 사실은 나뿐만 아니라 다른 많은 독자들에게도 알려지지 않았습니다. 이제 이 공동체는 노예 제도가 공식적으로 폐지되기 오래 전에 자신과 후손을 위해 땅을 구입하고 집을 지었기 때문에 정확하게 도시에 형성된 것으로 보입니다.
수리남과 특히 파라마리보의 노예제도 역사에 대해 쉽게 읽을 수 있는 책은 자산이자 깨달음을 주는 책입니다. 때로는 책이 다소 부담스러울 때도 있습니다. 저자가 여러 유산을 연속해서 논의하고 이를 자신의 주장을 뒷받침하는 예로 사용하기 때문입니다. 그러나 저자는 법원에 제출된 진술 등 대부분의 출처를 아름다운 이야기로 바꾸어 책을 엮습니다.
