최근까지 노예 제도와 식민지 유산은 네덜란드 과학에서 거의 주목을 받지 못했습니다. 새로운 세대의 역사가들은 새로운 출처의 도움을 받아 다른 방식으로 주제를 봅니다. 의견은 분분하지만 관점이 서서히 바뀌고 있습니다.
과거 노예 제도가 미친 영향에 대한 논의가 커지면서 네덜란드는 역사의 부정적인 측면을 반성할 수밖에 없게 되었습니다. 더 이상 그것을 닫힌 책의 검은 페이지로 치부하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그러기에는 노예제도가 너무 오래 지속되었고, 너무 많은 희생자를 낳았으며, 우리 사회에서 노예제도가 차지하는 비중도 너무 컸습니다.
깊은 역사가
최근 몇 년 동안 혁신적인 방식으로 '노예제도'라는 주제에 대한 연구를 수행하는 과학자와 학문 분야의 수가 눈에 띄게 증가했습니다. 이것은 때로 기존 질서의 사상과 정반대되는 경우가 있습니다. 역사가들을 보자. 예를 들어 라이덴 교수인 Henk van der Heijden과 Piet Emmer(둘 다 은퇴함)는 노예 제도에 관해 많은 중요한 연구를 수행했습니다. 그러나 그들은 그에 수반되는 영향과 잔학 행위를 경시합니다. Emmer는 지난 여름 노예 제도가 경제적으로 미친 영향에 대해 미묘한 차이를 지적했습니다. 네덜란드인 중 단 1%만이 노예 제도와 관련이 있었을 것이라고 그는 Volkskrant에서 말했습니다.
그러는 동안 그들의 연구 결과는 좌우를 막론하고 새로운 세대의 역사가들에 의해 추월당하고 있습니다. 그들은 이전에 사용되지 않은 소스를 사용하고 최근 디지털화된 아카이브 문서에서 대규모 연구를 수행할 수 있습니다. 예를 들어, Matthias van Rossum(국제 사회사 연구소)과 Karwan Fatah-Black(라이덴 대학)은 노예 무역과 그로부터 얻는 이익보다 더 폭넓게 보였습니다. 2012년에 그들은 판매된 노예의 수익만 보는 것이 아니라 네덜란드 노예 무역이 실제로 네덜란드 경제에 이익이 된다는 것을 보여주었습니다. 조선업과 노예선 공급에도 많은 돈을 벌었습니다.
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또한 Pepijn Brandon(암스테르담 자유대학교)은 노예 무역은 노예 노동을 기반으로 한 커피와 설탕 생산을 지원하는 분야일 뿐이라고 말합니다. 노예 무역으로 얻는 이익은 크지 않았을지 모르지만, 농장 생산물로 금을 만들었습니다. 이 모든 것은 한계 이익과 모순되며, 따라서 네덜란드에서 노예제도의 중요성은 거의 없습니다.
노예제도의 정도
Van Rossum은 최근 연구(2015)에서 노예 제도가 서부(수리남 및 카리브해 섬)뿐만 아니라 동부에서도 발생했음을 보여주었습니다. 노예들은 네덜란드 동인도 회사와 그 직원들에 의해 인신매매되어 농장과 광산에서 집단 노동을 강요당했습니다. 출처를 잘못 해석함으로써 - VOC는 노예를 의미할 때 '하인'이라는 단어를 사용했지만, 나중에 역사가들은 이를 문자 그대로 받아들였습니다. 매우 많은 수의 노예가 된 사람들이 모호하게 사라졌습니다.
연구에 따르면 동양의 노예 무역은 서양보다 훨씬 더 광범위했습니다. Brandon은 칼럼에서 다음과 같이 말했습니다. '노예 제도가 네덜란드 경제 발전에 있어 미미한 의미일 뿐이라는 신화는 다음과 같습니다. 사회, 노예가 자신의 운명에 몸을 맡겼다는 신화, 노예제 폐지가 (백인) 네덜란드 문명의 승리라는 신화.'
기록에 따르면 노예 제도에 대한 오래된 수치와 통찰은 더 이상 유효하지 않다고 합니다. 또한 오늘날의 사회에 대한 여전히 정교한 영향력에 대한 생각도 기울어지고 있습니다. Zwarte Piet의 모습을 살펴보세요. 미술사학자 Elwin Kolfin(암스테르담 대학), 문화학자 John Helsloot(Meertens 연구소) 등 다양한 학문 분야의 과학자들은 피에트의 등장이 인종차별적 사상의 결과임을 보여주었습니다. Piet는 1850년에 잉태되었으며 Kolfin에 따르면 곧 아프리카의 퍼프팬츠를 입은 어린이 노예의 모방이 되었습니다. 그것들은 16세기부터 유행했으며 네덜란드 엘리트들의 그림에서도 찾아볼 수 있습니다.
모르는 것, 아프지 않은 것
식민지 유산에 대한 관점이 바뀌고 있는데 어떻게 그렇게 오래 걸릴 수 있었을까요? 노예제도가 폐지된 후(동부에서는 1860년, 서부에서는 1863년) 역사서에서 전체 주제가 모호해졌습니다. 이 과정은 이미 19세기에 이전의 7개 연합 네덜란드가 하나의 민족 국가로 변하면서 시작되었습니다. 역사가들은 소수민족에 대한 범죄에 관한 것보다 네덜란드가 그 나라를 승인하기 위해 착취한 것에 대해 쓰는 것을 선호했습니다. 그리고 노예제 연구에 관해 행해진 일은 학계에 남아 있었습니다.
노예 자신은 이것의 근원이 아니 었습니다. 그들은 대부분 글을 쓸 수 없었고, 서면 자료에서는 자신의 목소리를 거의 찾아볼 수 없습니다. 그러나 식민지 개척자가 기록한 것보다 더 많은 출처가 있으며 현재 점점 더 많이 사용되고 있습니다. 영국인이 납치한 16세기와 17세기 편지에 대한 연구는 네덜란드 편지 작가들이 수리남이나 인도 제도에서 일상 생활을 어떻게 경험했는지 보여줍니다. Dirk J. Tang(암스테르담 대학)은 노예제도가 단순히 속한 것으로서 노예제도에 대해 아무렇지도 않게 쓰여진 방법을 보여줍니다.
노예들은 네덜란드 자체에도 살았지만, 이는 금지되었기 때문에 오랫동안 거부되었습니다. 예를 들어, 앞서 언급한 엘리트 외에도 암스테르담의 포르투갈 유대인들도 자신의 집에서 아프리카인들을 노예로 삼았습니다. 그들의 묘비는 베스하임의 옛 유대인 공동묘지에서 발견되었습니다. 노예 제도와 노예 무역은 모두 우리 사회에서 인정된 부분이었으며 단지 먼 식민지에서만 일어난 것이 아닙니다.
무형유산
노예제도는 수리남 독립(1975) 무렵 수리남인들이 네덜란드에 살기 시작할 때까지 학교에서 거의 또는 전혀 관심을 받지 못했습니다. 많은 네덜란드 사람들은 그 이유를 전혀 몰랐기 때문에 일시적으로 이에 대한 교육 자료가 더 많이 있었습니다. 역사가 Alex van Stipriaan(에라스무스 대학교 로테르담)에 따르면, 다문화 사회에 대한 논의로 인해 과거 노예 제도에 대한 광범위한 사회적 논쟁이 실제로 20세기 말부터 시작되었다고 합니다.
Stipriaan은 2007년에 우리의 노예 제도 유산을 매핑하기 시작했습니다. 그것은 점점 더 많은 박물관에서 다루는 주제가 되어가고 있습니다. 현재 트로펜 박물관에서 '노예제 과거의 현재' 전시회가 열리고 있으며 국립미술관에서도 2020년에 대규모 노예제 전시회가 열릴 예정입니다.
그러나 노예제도의 유산은 박물관 소장품뿐만 아니라 후손 공동체 안의 이야기나 단순히 거리의 이야기에도 숨겨져 있습니다. 노예 제도는 암스테르담과 같은 무역 도시에서 매우 눈에 띕니다. 노예 무역에 관련된 회사의 사무실이나 노예 상인의 집은 여전히 그곳에서 찾을 수 있습니다. 우리 사회에서 유대인에 대한 박해를 가시화한 것처럼, 이것을 우리 노예 제도의 일부로 가시화하는 것이 중요합니다.
Stipriaan은 또한 이야기, 노래 가사, 춤, 구전 역사와 같은 무형 소스의 중요성을 보여줍니다. 기록 보관소에 흔적이 거의 남지 않은 소수민족의 역사에 대해 많은 이야기를 합니다. 노예가 된 아프리카인의 후손에 의해 대대로 구전되어 온 이야기는 이제 주로 그 그룹 내에 남아 있습니다. 그러나 이러한 이야기가 일반적으로 모든 네덜란드 사람들에게 좋지 않은 한, 그것은 우리가 아닌 '그들의' 역사로 남을 것입니다.
로드됨
따라서 노예 제도의 과거와 그것이 오늘날 사회에 미치는 영향에 대해 더 자세히 알아보려면 과학자들은 소스에 다르게 접근하고 새로운 소스를 활용해야 합니다. 이 작업을 수행하는 과학자의 수가 증가하고 있으며, 이는 무엇보다도 네덜란드 과학 연구 기구로부터 보조금을 받는 주제에 대한 프로젝트 수가 증가하는 것을 보면 분명합니다. 또한 이 주제에 대한 지식을 전파하는 열정적인 자원봉사자와 조직도 많이 있습니다. 식민지 유산이 역사적 표준, 교육 및 사회 내에서 공정하고 더욱 두드러진 위치를 차지하는 것은 명백히 중요합니다. 주제가 많아 불편함에도 불구하고.
