이상한 '외국인', 타협하지 않고 고독함, 결속력과 인문주의자, '불합리함'에 대한 옹호자, 창조자이자 이탈자, '밀폐적'이고 성급하지만 무엇보다도 '예술가', 이것이 알베르 카뮈의 간략한 '정체성'일 수 있다. 철학자이자 작가, 문학의 위대한 혁명가, 서정적이며 비난자, 깊은 지성적, 삶의 의미에 대한 영원한 탐구에 헌신하는 "영원한", 교리에 대해 확고히 부정적, 신화의 발명과 부과에 독특하고 자신에 대한 영구 판사, 질문과 의심의 전달자이자 집단적 허무함과 동시에 개인적 허무함에 맞서는 갱신의 옹호자입니다.
"창작하는 것은 두 개의 삶을 사는 것과 같다"고 그는 말했고, 사실 그는 교통사고로 불과 46세의 젊은 나이에 세상을 떠났음에도 불구하고 그 중 여러 삶을 "살았다"고 말했습니다. 탄생 108주년이 되는 오늘(1913년 7월 11일), 잡지 그의 영감을 받은 "삼부작"을 통해 선 위, 그리고 그 뒤에 훨씬 더 많은 공식화, 설정 및 탐구의 개념을 개발한 낭만적인 반권위주의자에게 몇 줄을 바칩니다. 신념에 따른 비순응주의자이자 모든 개인적 성찰에 대한 비판적 심층 분석가이자 내면의 헌신에 대한 지칠 줄 모르는 동료 여행자인 카뮈는 자신의 존재와 업적으로 20세기를 장식했습니다.
알제에서의 어려운 어린 시절
1913년 프랑스 알제리의 작은 해변 마을인 드레안(Drean)의 노동자 계층 지역에서 태어난 그는 아버지를 한 번도 만나지 못했습니다. 아버지는 1년 후 마른 전투에서 사망했습니다. 그 첫 번째 "부재"는 어린 앨버트가 어머니에게 지나치게 애착을 갖게 된 것을 의미했습니다. 가족은 알제에 정착하여 극심한 빈곤 속에서 살아 남았습니다. 카뮈는 장학금을 받고 도시에 있는 고등학교에 다녔으나 1930년에 결핵 진단을 받았습니다. 그 당시 그는 처음으로 철학을 접하게 되었는데, 고대 그리스뿐만 아니라 니체에 대해서도 공부하는 동시에 생계를 위해 잡일을 하기도 했습니다.
Albert는 또한 스포츠, 수영, 축구에 참여했으며 알제의 지역 Racing Youth 팀에서 골키퍼로 경쟁했습니다. 그는 프랑스 프로 팀으로부터 그곳에서 경력을 계속하자는 제안을 받았지만 자신의 계획이 학업을 우선시했기 때문에 거절했습니다. 1933년에 그는 대학에 입학했고 3년 후 문헌학 학위를 받았습니다. 니체 외에도 쇼펜하우어의 영향을 깊게 받았으며, 도스토옙스키, 카프카, 스탕달 등의 작가들을 연구했다. 1930년 초에 그는 첫 번째 에세이를 쓰기 시작했으며 그 중 일부는 Sud 잡지에 게재되었습니다.
프랑스 공산당과의 단절
1935년에 그는 프랑스 공산당에 가입했지만 2년 후 프롤레타리아 독재가 인권과 양립할 수 없다고 믿고 굴라그 세계가 자본주의의 오류와 범죄에 대한 대응이라는 사실을 받아들이기를 거부하면서 떠났다. 그는 제2차 세계대전이 시작되자 알제리 원주민의 권리를 옹호하고, 투쟁은 반나치, 반파시스트만이 아니라 반식민주의적 투쟁이어야 한다고 주장했기 때문에 GKK와 다시 한번 갈등을 빚게 됐다. 그의 기원은 프랑스 지식인에 의해 결코 "용서"되지 않은 것입니다. 그리고 카뮈는 이러한 "반감"을 부추겼습니다.
그 자신은 프랑스인들이 프랑스 알제리에서 태어난 프랑스계 사람들을 경멸적으로 불렀던 "피드 누아르"였으며, 그들과 함께 살면서 아랍인과 베르베르인의 억압을 직접 경험할 기회를 가졌습니다. 그래서 그는 당의 "동지들"을 "당황"시키고 짜증나게 하면서 그들 옆에 서 있었습니다. 1936년에 그는 새로 창설된 알제리 공산당의 일원이 되었고, "Théatre du Travail"(노동 극장)을 창설하고 조직했으며, 나중에 이 극장을 "그룹 극장"으로 이름을 바꿨습니다. 1938년 그는 파스칼 피아의 좌파 프랑스-알제리 신문 "Alger républicain"에 기사를 쓰기 시작하여 프랑스 식민주의에 대한 "물림"을 일으켰습니다.
"불규칙성"의 원
2년 후인 1940년에 신문은 폐간되었고 카뮈는 파리에 정착하여 "Paris-Soir"에서 편집장으로 일했습니다. 그곳에서 그는 이제 위대한 작품을 창조하기로 결심했습니다. 그의 자원은 전투적인 사고, 이념적 교리에 대한 경멸, 통찰력 있는 분석, 선택의 "책임"이었습니다. 그의 목표는 즉각적인 의미를 찾는 것, 세상에 대한 지식, 독자와의 거리두기였습니다. 그의 첫 삼부작인 소설, 수필, 희곡은 소위 "비교"의 순환으로 완성되었습니다:"이방인"(1942), "시시포스의 신화"(1942), "칼리굴라"(1938) ) .
"엄마가 오늘 돌아가셨어요. 어쩌면 어제일지도 모르겠네요." 작가의 개인적인 경험에서 영감을 받아 탄생한 『이방인』의 첫 문장에서도 작가의 의도가 뚜렷하게 드러났다. 사이렌 키에르케고르에게서 지휘봉을 받아 그는 터무니없는 것을 갈등으로 제시했습니다. 한편으로는 자신의 삶에서 의미를 찾으려는 인간의 시도이고, 다른 한편으로는 모든 의미가 존재하지 않기 때문에 이러한 노력의 무의미함을 제시했습니다. "시시포스 신화"에서 "부조리"는 정점에 이르렀습니다. 인간은 죽음이 불가피하다는 것을 알고 있음에도 불구하고 계속 살아야 합니다. 그러나 인간에 대한 믿음은 항상 삶의 부조리를 이해하는 의식적인 "상태"인 "체념 없는 수용"의 선택을 열어둡니다.
"반란"의 원
그러던 중 카뮈는 '파리 수아르'에서 해고되고, 프랑스의 피아니스트이자 수학자인 프랑신 포레와 결혼한 뒤 알제리로 돌아가 결국 새로운 결핵에 걸려 프랑스 알프스에 오게 됐다. 1943년에 그는 나치 점령자들에 의해 금지되었던 신문 "컴뱃(Combat)"의 경영을 맡았고, 프랑스 레지스탕스에서 적극적인 역할을 했으며, 장 폴 사르트르(Jean-Paul Sartre)를 만나 친구가 되었고, 다른 프랑스인들과도 접촉하게 되었습니다. 시몽 드 보부아르(Simon de Beauvoir), 앙드레 브르통(Andre Breton)과 같은 지식인. 1947년에 그는 "전투" 편집팀의 의견에 동의하지 않고 떠났으며 동시에 그의 집필 작업의 두 번째 주기인 "반란" 작업을 시작했습니다.
그것은 "Plague"(1947), "Rebellious Man"(1951) 및 "The Righteous"(1949)로 구성되었습니다. 예언적인 "전염병"에서 고립과 절망은 나쁜 사람과 좋은 사람의 역할이 분명한 "병든" 분위기 속에서, 전체주의에 대한 우화적 비난 속에서 정의됩니다. 이는 카뮈가 '병적인' 힘에 직면했을 때 불가능의 힘에 대한 믿음에서 비롯된 믿음이다. 그러나 반란 3부작에서 작가를 좌파 지식인들과 갈등하게 만든 것은 에세이 '반항적인 남자'였다.
거기에서 Camus는 "저속한" 마르크스주의의 모든 고정관념에 반대했지만 볼셰비키에 멈추지 않고 프랑스 혁명으로 돌아갔습니다! 작가가 모든 형태의 억압의 완전히 다른 "극단"이라는 결론을 내리게 만든 것은 바로 작가의 직관이었습니다. "나는 반역합니다. 그러므로 나는 존재합니다." 그의 견해로는 "완전한" 불복종으로 실행되는 어떤 것:"노예는 자신만을 위해서가 아니라 모든 인간을 위해 반역합니다. 결국 반역자의 첫 번째 움직임은 다른 사람들이 무엇을 만지는 것을 거부하는 것입니다. 그는 자신의 측면의 진실성을 위해 투쟁합니다. 따라서 처음에는 정복을 요구하지 않고 강요를 요구합니다.".
"대답"은 문학 출판물 "Les Temps modernes"에서 Sartre 자신이 Francis Jeanson에게 "L' Homme Revolté"에 대한 리뷰를 작성하도록 의뢰했을 때 Jeanson이 Camus의 작품에 반대했다는 것을 알고 나섰습니다. (카뮈의 반란이 "의도적으로 정적인" 것으로 특징지어진) 텍스트가 출판된 후, 사르트르는 카뮈를 "부르주아"라고 부르며 그들의 오랜 우정을 끝냈고, 이는 가능한 가장 큰 모욕에 해당했습니다. "당신은 내면의 문제를 숨기고 있는 지나친 무뚝뚝함의 희생양이 되었습니다. 조만간 누군가가 당신에게 말해야 할 것이니 나로 놔두세요"가 사르트르 측의 가혹한 "비난"이었다.
'몰락'과 샤르트르와의 화해
좌익 지식인에 대한 동포들의 공격과 1954년에 시작된 알제리 전쟁은 소설 쓰기에만 전념하기로 결정한 카뮈를 참을 수 없을 정도로 슬프게 했습니다. 그 중 하나인 "The Fall"은 저자가 Jean-Baptiste Clements(책의 주인공)로 변장하고 의심스럽게 위선을 사용하여 좋아하게 만들었습니다. 모든 "진실"이 먼저 그의 주변에서 무너지고 그 다음에는 그의 안에서 무너지는 위기의 순간까지. "The Fall"(1956)은 카뮈의 "검은" 다이아몬드, 자기조롱의 텍스트로 전혀 다른 문체로 쓰여졌으며, 그것을 읽고 매료된 사르트르에 대한 작가의 복수였다.
"나는 책을 좋아한다. 카뮈가 그것을 꾸며내고 모든 것을 숨겼기 때문이다"라는 사르트르의 말은 작가에게 가장 큰 옹호였으며, 1년 뒤 스웨덴 문학상을 받은 노벨상보다 훨씬 더 컸다. Sartre는 Camus가 평생 두려워했던 것을 정확히 말하고 싶었습니다. "어느 날 당신은 정말로 원하지도 않고 취하는 자신을 발견하게 됩니다." 그가 경험한 것, 그가 인지한 것, 그리고 그가 종이에 기록해야 할 "의무"가 있었던 것에서 비롯된 깊은 상처는 그의 목적지를 "갱신"하고 그의 시간과 관련하여뿐만 아니라 그의 스타일을 적응시키도록 강요했습니다. 모두 - 자신과 관련하여 이것은 그의 작업을 표시하는 내부 "상처"였습니다.
노벨문학상
1957년 10월, 카뮈는 자신이 노벨 문학상을 수상했다는 소식을 듣게 되었는데, 이는 그에게 있어서는 매우 놀라운 일이었습니다. 왜냐하면 그는 자신의 동포인 앙드레 말로의 선택을 확실히 고려하고 있었기 때문입니다. 44세에 그는 러디어드 키플링(1907년, 41세)에 이어 두 번째로 어린 수상자가 되었습니다. Camus에는 Nikos Kazantzakis, Boris Pasternak (1958년 노벨상 수상자), Samuel Beckett (1969년 수상자), Alberto Moravia 및 1964년 수상자 Jean Paul Sartre 자신과 같은 공동 후보가 있었지만 그는 자신 외에는 수상을 거부했습니다. . 스톡홀름에서 스웨덴 아카데미의 사무총장인 Anders Österling은 저자를 칭찬했습니다:
"활동적이고 매우 창의적인 카뮈는 심지어 프랑스 밖에서도 문학계에서 관심의 중심에 있습니다. 진정한 도덕적 헌신에 영감을 받아 그는 삶의 근본적인 질문에 온 마음을 다해 헌신했으며, 확실히 이러한 야망은 이상주의적인 인간 조건의 비합리성에 대한 끊임없는 긍정 뒤에는 무익한 부정주의가 존재하지 않으며, 이는 강력한 명령, 즉 비합리성에 대한 반항을 불러일으키는 의지에 의해 보완됩니다. 이러한 이유로 가치를 창출합니다.".
죽음과 음모론
수상 후 Camus는 작가의 알제리에서의 어린 시절을 바탕으로 한 자서전 소설 The First Man을 시작했습니다. 동시에 그는 다시 극장으로 관심을 돌렸고, 그곳에서 노벨의 돈으로 도스토옙스키의 같은 이름의 소설을 바탕으로 한 연극 "악마"의 무대에 자금을 조달할 수 있었습니다. 그러나 운명은 다른 계획을 가지고있었습니다. 1960년 1월 4일, 프로방스에서 가족과 함께 새해를 보낸 후 그는 출판사인 미셸 갈리마르와 함께 파리로 돌아오기로 결정했습니다. 고급 승용차에는 파셀 베가 HK500과 출판사 부인, 딸 두 명이 타고 있었습니다.
프랑스 수도에 도착하기 몇 킬로미터 전, Villevevan의 작은 마을 외곽에 있는 Gallimard는 차량의 통제권을 잃었고 비행기 나무와 충돌했습니다. 이 충돌로 조수석에 타고 있던 카뮈는 즉사했고, 갈리나르는 며칠 후 부상을 입었다. 언론은 과속(130km/h), 운전자 불량 가능성, 타이어 펑크 등 다양한 가설을 제시했지만 카뮈의 친구이자 작가인 르네 에티엔느는 이 자동차에 제조상의 결함이 있었고 이동식 "관"이었다는 증거가 있다고 주장했습니다. "라고 했으나, 이를 게재하는 신문은 없었습니다.
수년 후, 이탈리아 Corriere della Sera는 자체 조사를 발표했는데, 이에 따르면 Camus의 사고는 KGB에 의해 조율되었는데, 이는 그가 결코 증명할 수 없었던 소련 정책에 대한 작가의 가혹한 비판 때문이었습니다. 차 잔해에서는 카뮈가 자신의 걸작이 될 것이라고 예측했던 미완성 소설 '최초의 인간'의 손으로 쓴 144페이지가 발견되었습니다. 노벨상 수상자는 보클뤼즈 지역(프랑스 남동부)의 루르마랑 마을에 묻혔으며, 장 폴 사르트르는 그의 장례식에서 그를 "완고한 인도주의자"라고 불렀습니다.
알베르 카뮈의 표현
Camus의 죽음은 지식계 전체에 충격을주었습니다. 비극적인 아이러니는 몇 년 전에 저자가 "아이의 죽음보다 더 추악한 것은 없고 교통사고로 인한 죽음보다 더 무의미한 것은 없다"라는 문구를 말한 것입니다. 내용 면에서 인상적인 작품을 남겼으며, 인간 본성에 대한 헌신이 놀라울 정도로 일관되게 남아 있다는 점에서 그의 유산은 소중합니다. 그의 경력 전반에 걸쳐 그는 "신앙의 진술"을 요구하는 이념과 교리를 섬기는 것을 거부했으며, 이것이 바로 그가 기독교, 마르크스주의 및 실존주의에 직면하게 된 이유입니다. 그리고 이에 대한 그의 진실성은 그의 글과 자신의 삶 모두에서 분명하게 드러났습니다.
Camus는 주로 인간, 영혼, 약자, 희망에 대해 썼습니다. 그가 "파누클라(Panukla)"에서 특징적으로 말했듯이:"당신도 알다시피 나는 성인들보다 패배자들에게 더 많은 연대감을 느낍니다. 영웅주의와 거룩함은 나를 감동시키지 않습니다. 내가 관심을 갖는 것은 인간이 되는 것입니다." 그는 삶의 도덕성을 강조하고 죽음보다 더 높이는데 힘썼습니다. 그는 자신의 표현 형태에서 쓸데없는 "일상"을 피하기 위해 끊임없는 "변형"에 이끌리도록 허용한 만큼, "사람에게는 경멸할 것보다 존경할 것이 더 많다"라는 자신의 끊임없는 요구에서 결코 벗어나지 않았습니다.
