오늘날 인질이라는 용어는 경제적, 정치적 이유 또는 기타 이유로 인해 포로로 잡혀 있는 물리적인 사람으로 광범위하게 정의할 수 있는 매우 정확한 의미를 가지고 있습니다. 그러나 고대 세계에서는 인질이라는 용어 또는 오히려 오늘날 우리는 인질이라는 용어로 번역했는데, 그것은 현대 인질 개념과 약간 다른 의미를 가지고 있었습니다. 고대 세계, 특히 그리스-로마 세계의 인질이 부분적으로는 죄수, 부분적으로는 손님, 부분적으로는 중재자였다고 가정해 보겠습니다. , 하지만 물론 항상 그랬던 것은 아니었습니다.
Per la Treccani l'ostaggio è "cittadino di uno stato nemico che un belligerante tiene in proprio potere e contro il quale minaccia di prendere determinate misure..."
인질, 그의 정치적 재능, 지참금에 많은 것이 달려 있었고, 인질의 문명과 그가 인질이었던 문명과 관련된 권력과 관계의 관계는 인질의 조건을 결정하는 데 상당한 비중을 차지했습니다. 인질이라는 용어와 그 어원부터 순서대로 설명합니다.
Hostage라는 단어의 어원
이제 우리는 인질이라는 단어의 어원이 옛 프랑스어 인질 에서 유래했다는 것을 알고 있습니다. , 그 뿌리는 서기 4세기 말부터 9세기까지 이어지는 후기 고대 라틴어로 거슬러 올라갑니다. 고대 프랑스어의 인질은 이전 용어 hospitatĭcum, 의 진화입니다. 이는 이전 hospes -pĭtis 에서 파생되었습니다. , 말 그대로 정치적인 손님입니다.
고대 세계에서 인질이라는 단어는 환대의 개념과 연결된 개념인 정치와 강한 연관성을 갖고 있으며, 바로 이러한 환대와 정치의 결합에 인질 개념의 핵심이 있습니다.
이 용어는 우리에게 정치적 환대, 보다 정확하게는 정치적 이해관계에 관심이 있고 동기가 부여된 환대를 의미하지만, 또한 우리에게 다른 것을 말해줍니다. 우리는 정치, 전쟁, 외교의 시대에 있기 때문에 그것들은 서로 연결되어 있고 매우 가까운 개념입니다. 지금보다 훨씬 더 서로에게.
이집트에서 로마까지 인질
나는 고대 세계의 인질 개념 보편적 가치가 없으며, 사람들마다 인질과 죄수에 대한 생각과 개념이 다릅니다. 일부 고대 문명에서 이 두 개념이 일치했다면 다른 문명에서는 서로 매우 멀리 떨어져 있었고 드물지 않게 서로 다른 시간에 같은 문명에서는 인질이라는 개념이 다르게 적용되고 해석됩니다.
고대 이집트의 인질
고대 이집트에서는 적어도 알렉산드리아가 나일 삼각주 문명을 정복할 때까지 , 인질은 사회에서의 역할이 전쟁 포로와 근본적으로 다른 순전히 정치범으로 간주되었습니다. 고대 이집트의 인질이었던 이집트 정치범의 임무는 파라오에게 가신 왕국의 충성심과 충성심을 보장하는 것이었고, 이를 위해 파라오의 귀족 봉건 가문의 구성원들이 정기적으로 파라오의 궁정으로 보내졌습니다. 그들은 파라오에 대한 가족의 충성과 충성을 보장받는 대가로 손님으로 살았고 종종 공직을 맡았습니다. 그 대신 전쟁 포로들에게는 다른 불운한 운명이 닥쳤습니다.
이집트 세계의 인질에 대한 잘 알려진 예는 구약성서의 창세기 에서 나옵니다. 족장 요셉 의 이야기를 통해 , 사실상 가나안 지역 시대에 이집트의 파라오에게 자신의 백성을 정치적으로 보호하는 대가로 충성과 충성을 맹세하는 부족장입니다. , 근동 전체는 다양한 전사 민족 에 의해 통제되었습니다. 서로 싸우고 동시에 이집트와 전쟁을 벌이기도 합니다.
고대 그리스의 인질
이집트 개념과 마찬가지로 로마 이전 그리스에서도 인질은 순전히 정치적 기능을 수행했습니다. 그러나 그리스인이 이집트인으로부터 인질 개념을 얻었는지 아니면 독립적으로 발전했는지는 알 수 없습니다. 이제 우리는 원시 문명에서 인질 개념과 노예 제도가 서로 접촉하지 않은 사람들 사이에서도 매우 빈번하다는 것을 알고 있습니다. 이는 인질 개념과 노예 제도를 접했기 때문입니다. . 메소아메리카 문명과 같은 고대 지중해 문명과 접촉한 적이 없는 인구 집단에서도 마찬가지였습니다.
고대 그리스, 적어도 고대 시대에는 인질이 이집트 인질과 유사한 기능을 수행했는데, 이는 미노아 문명과 관련된 일부 신화를 통해 알 수 있습니다 , 미노타우로스 신화 등 그의 이야기는 아마도 지배적인 민족과 봉건 영주 사이의 평화를 유지하기 위해 희생이 필요한 정치적 인질에 대한 이야기를 우리에게 분명히 말해줍니다. 그러나 고전 시대에는 인질의 개념이 바뀌어 다양한 폴리스에 따라 약간 다른 특성을 가정하지만 기본 개념은 변함이 없으며 인질은 계속해서 두 민족 간의 평화를 보장하고 제재를 가하는 임무를 맡은 정치범입니다. 휴전 또는 봉인 계약. 따라서 인질은 더 이상 동맹의 중개자가 될 뿐만 아니라 휴전, 협정 및 협상의 보증인이 되며, 더욱이 전쟁 규칙 준수에 대한 보증인이 되며 후자의 요소는 나중에 로마 문명에 물려받게 됩니다.
그리스 문명이 잉태한 인질은 고위직의 남성이나 여성, 귀족, 정치가, 철학자 또는 학자이며, 이들의 존재는 정확한 정치적 결정을 내리는 데에도 사용됩니다. 이러한 의미에서 마케도니아의 필립 2세의 경우 인질로 테베에 끌려간 , 특히 흥미 롭습니다. 펠리페 2세는 귀족이었는데, 테베에 그의 존재는 그리스 폴리스가 마케도니아와 테베 사이의 평화에 대한 존중을 보장하고 마케도니아인들이 테베에 대해 적대적인 입장을 취하거나 적과 동맹을 맺는 것을 막았습니다. 필립 2세는 인질로 테베로 보내져 그리스 폴리스에서 30년 이상을 보낸다. 이 기간 동안 마케도니아 귀족은 언어, 관습, 정치, 그리고 무엇보다도 사용된 군사 전술을 배웠을 것이다. 테베에서. , 그가 마케도니아로 돌아왔을 때 가져왔을 지식입니다.
마케도니아의 필립 2세의 이야기는 투옥, 인질, 노예 제도에 대한 아리스토텔레스의 생각과 관련하여 분석할 때 매우 흥미롭고, 필립이 플라톤의 제자를 그의 후계자 알렉산더 3세의 교사로 선택한 것은 우연이 아닙니다. , 알렉산더 대왕으로 더 잘 알려져 있습니다.
아리스토텔레스의 노예
아리스토텔레스에게 노예 제도는 수감자들이 지배적인 문명의 언어뿐만 아니라 용도와 관습을 전환하고 획득하는 과정을 촉진하는 데 사용되는 교육 및 문명화 기관입니다. 아리스토텔레스에게 노예는 그리스인으로 살기 위한 지식을 습득하기 위해 재교육과 교육을 받아야 하는 야만인이다. 이러한 노예 제도의 개념은 필립 2세의 인질 경험과 많은 공통점을 가지고 있습니다. 펠리페 2세는 그리스에서 오랜 세월을 보내면서 그리스 사람처럼 보이기 위해 필요한 모든 것을 얻을 수 있었고 마케도니아로 돌아온 후에는 가능한 최고의 교육과 훈련을 원했습니다. 이는 그리스에서 야만인 왕들이 아닌 그리스 사람들의 환영을 받게 하려는 것이었습니다.
로마 문명의 인질
고대 세계에서 자신을 문명의 정점에 있다고 생각하여 자신의 문화적 모델을 강요하는 경향이 있었던 그리스 문명과 달리 로마 세계에서는 종종 폴리스 간의 전쟁, 충돌 및 세속적 경쟁을 초래하는 요소가 있었습니다. , 적어도 1세기에는 자기 개선에 대한 강한 열망이 있었고, 그 결과 로마가 접촉한 수많은 문명으로부터 사회적, 문화적 모델과 패턴은 물론 기술적 모델도 획득하게 되었습니다. 이로 인해 로마는 신화에서 건축, 군사 기술에 이르기까지 모든 것을 흡수하고 모방하고 개선했습니다.
클레리아와 포르세나의 신화
로마 문명에서 최초이자 가장 오래된 인질 사례는 고대 신화에서 발견되며, 인질 개념이 언급되는 많은 신화 중 클레리아와 포르세나의 신화 아마도 가장 잘 알려져 있고 가장 중요한 것 중 하나일 것입니다.
이 신화에는 두 가지 버전이 있는데, 이는 아마도 시간이 지남에 따라 로마 세계의 인질 개념이 변화를 겪었다는 사실과 관련이 있을 것이며, 클레리아 신화는 두 가지 변형을 통해 이러한 서로 다른 개념을 재구성하는 데 도움이 됩니다. 인질.
가장 오래된 신화 버전에서 , Clelia는 다른 9명의 소녀와 함께 Chiusi의 에트루리아 루쿠모네인 포르세나에게 전달되었습니다. (루쿠모네는 에트루리아 폴리스의 최고 정치 직책이었습니다) 두 도시 사이의 평화가 이루어진 후 로마인들에 의해. 이 신화 버전에서 클레리아는 다른 아홉 명의 소녀들에게 포르세나의 캠프에서 탈출하도록 격려했고, 소녀들이 티베르 강을 건너는 동안 그녀는 강둑에 경비를 서고 있었는데, 그곳에서 포르세나의 경비원이나 포르세나 자신이 그녀를 추적했습니다. , 그 여자의 용기에 깊은 인상을 받은 그는 그녀에게 자유를 줌으로써 보상하기로 결정했습니다.
이 버전의 신화에서 포르세나는 선하고 현명한 사람으로 클레리아의 용기와 용맹을 알아보고 클레리아를 구출한 후 물러나고 강 건너 다른 소녀들을 쫓지 않고 계속해서 로마와 체결한 조약을 존중하는 반면, 클레리아는 자신의 수완과 용기로 인해 해방된 강하고 용감하며 용기 있는 여성으로 묘사됩니다.
이러한 유형의 메시지는 인질들에게 클레리아를 모방하여 탈출을 시도하라는 초대로 나타날 수 있으며, 이 이야기가 전통의 일부라면 이는 고대 로마의 인질이 포로가 아니었다는 것을 의미할 뿐입니다. 하지만 손님. .
또 다른 클레리아 신화의 최신 버전 , Tito Livio 가 우리에게 전한 내용 아우렐리오 비토레 , 처음에 Clelia는 닫힌 루쿠모네에게 혼자 배달되었지만 탈출하여 로마로 돌아왔습니다. 일단 그녀가 로마인들이 Porsenna와 Porsenna를 선택하도록 한 다른 인질들과 함께 Porsenna로 돌아온 것을 발견하고 Clelia가 다른 인질을 선택하도록 허용했습니다. 휴전이 끝나고 로마로 돌아왔고, 도시는 클레리아를 기리기 위해 승마 동상을 세웠습니다.
이 두 번째 버전에는 이미 기원전 4세기의 흔적이 남아 있습니다. 아우렐리오 비토레와 함께 인질의 모습이 바뀌었고, 과거와는 달리 그의 탈출로 인해 조약이 파기될 수 있으므로 인질은 꼭 그런 것은 아니더라도 필요한 만큼 오랫동안 인질로 남아 있어야 한다. 투옥. 그녀의 신화에서 볼 수 있듯이 클레리아는 포르세나로 돌아오지만 그는 그녀의 탈출에 대해 소녀를 처벌하지 않고 오히려 그녀를 보호하는 책임을 맡고 그녀가 자신의 회사를 선택할 수 있도록 허용합니다. 이 버전의 신화에서 Porsenna는 Clelia가 Macedon의 Philip II와는 달리 로마 여성으로 계속 살 수 있도록 허용합니다.
폴리비우스의 경우
그러나 Celia와 Porsenna의 이야기는 신화이지만 고대 세계에는 로마 인질의 차원을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 수 있는 로마 인질에 대한 다른 이야기가 있으며 그 중 하나가 Polybius의 경우입니다. 로마의 그리스 역사가 인질.
플리비오, 2세기에 제3차 포에니 전쟁 이 한창이던 2세기에 인질로 로마에 머무는 동안 , 그는 미래의 제국 수도에서 큰 존경과 감사와 자유를 누렸습니다. 폴리비우스의 이야기는 폴리비우스의 펜에서 직접 우리에게 전해졌는데, 그의 이야기는 기원전 2세기 인질 제도에 대한 독특한 시각을 제공합니다. 인질에게서 직접 나오니까.
폴리비우스의 경우 특히 눈에 띄는 것은 폴리비우스가 스키피오니 와 쌓아온 두터운 우정의 유대감입니다. , 제3차 포에니 전쟁 이야기와 관련하여 그를 가장 권위 있고 인정받는 고대 자료 중 하나로 만들 수 있었던 우정입니다. , 로마와 카르타고, 스키피오와 바르카, 한니발을 상대로 한 전쟁으로 결국 카르타고의 멸망 을 피할 수 없게 되었습니다. , 폴리비우스가 보고한 대로 그의 지분은 아프리카인 스키피오 에게 눈물과 고통을 안겨주었을 것입니다. 도시를 집어삼킨 불길 속에서 로마를 포함한 모든 위대한 문명에 조만간 닥칠 쇠퇴를 엿볼 수 있었습니다.
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로마에서 인질로 폴리비우스의 존재는 순전히 정치적인 성격을 띠고 있으며, 그리스 역사가는 로마가 이탈리아 반도 너머로 보호를 확장하고 점점 더 동쪽으로 밀고 있던 당시 로마로 끌려갔습니다. 그리스 폴리스의 영토에 대한 관심은 항상 로마의 제국주의적 존재에 대해 호의적인 견해를 취하지 않았으며 실제로 정확히 3차 포에니 전쟁 동안 여러 차례에 걸쳐 로마의 쓰라린적인 한니발에게 망명과 도움을 제공했습니다. 스키피오스와 로마의.
로마에 폴리비우스의 존재는 너무 많은 폴리스가 한니발 편으로 넘어가는 것을 막기 위해 주로 사용되었습니다. 로마의 그리스인 인질 따라서 그는 공식적으로 무력으로 구금되었지만 너무 많은 제한과 제약 없이 완전한 자유를 보장받았으며 그의 임무는 두 민족 사이의 평화를 보장하는 역할을 하는 정치적 손님이었습니다. 그리스 국민에 의한 적대 행위도, 그리스에 있는 로마와 그 군인들의 안전에 대한 위협도 아니었습니다. 로마와 폴리비우스 사이에는 일종의 상호 약속이 있었는데, 호스트는 인질에게 필요한 모든 것을 보장하기로 약속했고 인질은 평화를 보장하고 고국에서 봉기나 반란이 없도록 보장하기로 약속했습니다. 가능하다면 실제로 그렇게 했습니다. , 로마와 협력이있었습니다.
인질 개념의 진화
로마의 몰락과 함께 인질의 개념은 그리스-로마의 인질 개념에서 크게 벗어나지 않으면서 시간이 지남에 따라 변합니다. 중세에는 인질이 동맹과 우호의 초석이 되었고, 현대에는 특히 오스만 제국과의 충돌과 관련하여 노예 제도에 대한 재교육 개념이 재발견되었습니다.
고대세계에서는 인질의 역할이 무엇인지에 대한 성문화가 이루어지지 않았는데, 이는 아마도 고대세계에서 인질 개념에 대한 형식적이고 보편적인 성문화의 부재가 다양한 진화를 가져왔기 때문일 것이다. 그러나 인질이라는 개념은 Jus ad bellum 을 구성하는 불문율 및 규칙에서 인정되는 제도로 알려진 개념이었습니다. , 전쟁 권리 및 Jus in bellorum 전쟁의 법, 그리고 인질의 개념이 Corpus iuris Civilis 유스티니아누스 황제의 Sant’Agostino d'Ippona 에서 중세와 현대의 수많은 법학자와 철학자들이 전쟁권과 전쟁권에 관한 저술물을 보유하고 있습니다. 프란시스코 데 비토리아 에게 , 토마스 아퀴나스 에서 우고 그로지오 에게 , Thomas Hobbes 와 같은 철학자들의 저작에 이르기까지 및 임마누엘 칸트 Emmeric de Vattel 과 같은 법학자 Lieber Code 초안 작성 시 Franz Lieber에게 영감을 준 아이디어는 누구의 것입니까? , Abraham Lincoln 의 의뢰로 미국 남북 전쟁 기간과 앙리 뒤낭 이 원했던 1864년 최초의 제네바 협약 .
고대 세계에서 인질이었던 사람은 이제 관례적으로 " 전쟁 포로 로 인식됩니다. "그의 권리는 1864년 제네바 협약 을 통해 처음으로 공식화되었습니다. 그리고 Lieber 코드 .
참고문헌
티토 리비오 , Ab Urbe condita libri .
M.리베라니 , 성경 너머. 이스라엘의 고대 역사.
E. 로 카시오 , 로마 역사. 소스 모음
G.Geraci, A.Marcone , 로마 스토이라의 출처
C. 모세 , 그리스 문명 사전
