포스트 마우리아 사회, 종교 생활, 예술 및 문학 발전

마우리아 이후의 사회 생활

숭아족과 아마도 마우티 시대 이후 사타바하나 왕조의 통치자들은 브라만이었습니다. 그러므로 이 시기에도 브라민의 지위는 4바르나를 기반으로 한 사회체제에서 최고였다. 브라민의 우월성은 당시 Smritis, 특히 Manusmriti에서 명확한 말로 확인되었습니다. 마누에 따르면 브라민은 처형될 수 없으며 브라민에게는 수드라 음식이 금지되었습니다.

이 시기에도 장인 등은 대부분 수드라 바르나 출신이었지만 이제 그들의 부와 명성이 높아졌습니다. 마우리아 시대에는 모든 경제 활동이 국가에 의해 통제되었지만, 이 제국이 쇠퇴하면서 그 통제도 끝났고 장인 등은 어느 정도 개인적인 자유를 얻었습니다. Yagyavalkya Smriti에서 수드라는 농부, 장인 및 상인이 될 수 있는 승인을 받았습니다. , 이런 식으로 Vaishyas와 Shudras의 차이가 다소 줄어들었지만 Manu는 Shudras에 대해 매우 엄격한 규칙을 적용했습니다. 마누에 따르면 수드라의 임무는 세 개의 상위 바르나를 섬기는 것이었기 때문에 브라민을 공격한 죄에 대한 처벌은 수드라에게 매우 가혹했다.

이러한 경직성 때문에 수드라 반이 불만을 느끼는 것은 당연했습니다. 바르나 체계를 인정하지 않는 외국 통치자 아래 있던 수드라가 브라만에 등을 돌린 것은 놀라운 일이 아닙니다. 아마도 이것이 Manusmriti가 Shudras의 적대적인 행동에 대한 몇 가지 보호 장치를 언급하는 이유일 것입니다. 마누의 반응은 사실 그 시대 상황의 극단적인 브라만 광신주의에 대한 반응이다.

인도 사회에 외국 카스트의 합병

이 시기 바르나를 기반으로 한 전통적인 사회 체제 역시 외세의 침략으로 위협을 받았습니다. 인도에서 정치적, 경제적 힘을 가진 야바나, ​​샤카, 쿠샨 등과 같은 외국 통치자들의 존재는 바르나 체제에 위기를 일으키고 있었습니다. 브라만들은 그들을 'Mlechha'라고 부릅니다. 그들을 무시할 수 없다고 말하면서 타협할 수밖에 없었다. 이러한 이유로 Smritis는 그에게 뛰어난 기술을 갖춘 Kshatriya라는 칭호를 부여했습니다. 따라서 종교는 외국인과 비아리아인의 아리안화에 중요한 역할을 한 것으로 보입니다.

알파벳의 개념

마누는 철저한 브라만주의자였지만, 그의 기억에 언급된 60명의 바르나산카라는 그가 충분히 현실적이었음을 보여줍니다. 외국인의 도착으로 인해 발생하는 사회적 긴장에 대한 실험적 해결책은 바르나산카르(varnasankar) 가설에서 볼 수 있습니다. 사회적 긴장의 한 측면은 푸라나스의 칼리유가를 묘사하는 것이기도 했습니다. 이러한 긴박한 상황이 발생한 주된 이유는 바이샤, 수드라 등 주요 생산계층의 반대의식이 표명되었기 때문이다. 마누는 이 사람들을 막대기로 누르지 않으면 일이 되지 않을 것이라고 말하기까지 했습니다. 반란의 중요한 형태는 주세 미납이었던 것 같습니다. 분명히 이것은 사회에 긴장된 상황을 조성했을 것입니다. 아마도 이러한 상황을 해결하기 위해 왕들은 토지 기부 관행을 장려했는데, 시간이 지나면 이를 통해 세금을 징수하는 책임이 지역 중개인에게 위임되었고 경찰력도 갖게 되었기 때문입니다.

종교의 역할

외국인 통합에 관해서는 바르나산카라 개념 외에 종교도 받아들였습니다. 어떻게 하면 외국 통치자들의 지지를 얻을 수 있는가를 두고 여러 종교들 사이에 일종의 경쟁이 있었습니다. 전통적인 브라만 종교도 변화를 겪고 있었습니다. 특히 이 시기에 박티 감정의 냄비가 부상했습니다. Vaishnava, Shaivism 및 모든 종교는 외국인에게 문을 열었습니다. 마누스므리티에서는 바이슈나비교가 신성한 종교 의식과 브라만을 무시한 브라만 사회 제도 하의 야바나, ​​사카와 같은 카스트를 수용하고 수용할 수 있는 강력한 수단을 제공했다고 합니다.

바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)에서는 이러한 카스트가 비슈누를 숭배함으로써 신성해졌다고 하며, 외국 카스트가 비슈누를 숭배하면 그들은 신성해진다고 합니다. 베스나가르 비문은 야바나 대사 홀리오도루스가 바수데바 경을 기리기 위해 바가바타 종교와 가루다화자를 받아들였다는 것을 보여줍니다. 헌신했습니다.

여성의 위치

포스트 마우리아 사회에서 여성은 존경받는 존재였습니다. 사타바하나(Satavahana) 시대 여성의 지위는 이전보다 좋아졌습니다. Gautamiputra Satakarni, Vasishthiputra Pulumavi와 같이 Satavahana 왕의 이름에 어머니의 이름을 추가하는 관행은 사회에서 여성의 높은 지위를 나타냅니다. 나야니카 여왕은 자신의 작은 아들의 후견인으로 통치했습니다. 고타미는 발슈리를 현명하고 경건한 사람으로 묘사했습니다.

이 시기에는 여성 교육에 관심이 집중되었습니다. 많은 여성들이 교사로서 일을 가르쳐 생계를 유지하곤 했습니다. 그러한 여성을 Upadhyayas라고 불렀습니다. 그 여자는 가족의 재산 전체를 공유했습니다. 퍼다제도에 대한 증거는 발견되지 않았으나, 결혼연령이 지속적으로 낮아지고 있었다.

마우리아 이후의 종교 생활

BC 서기 초기에는 외국 카스트가 바이슈나바(Vaishnava)와 샤이바(Shaiva) 신을 지지했습니다. 베스나가르의 야바나 헬리오도루스 대사 그를 바수데바 경에게 가루다화자를 수여한 바가바타라고 묘사합니다. 했다. 마하크샤트라파 시대의 또 다른 비문 쇼다사는 바수데바 사원의 입구 문과 제단 건설을 언급합니다 언급된다. Kushan 왕들은 또한 Vaishnava, Shaiva의 영향을 받지 않았습니다. 그들 중 한 사람은 바수데바라는 신이라는 이름을 갖고 있었습니다. 방금 입었을 뿐입니다. 한 손에는 차크라, 다른 한 손에는 우르드화링가를 들고 있는 신이 후비슈카의 황금 자세로 묘사되어 있는데, 이는 혼합신 하리하라의 이미지의 전조로 여겨집니다.

불교

외국 통치자가 불교를 받아들임으로써 그들은 카스트, 바르나 등과 관련된 문제를 일으킬 가능성이 거의 없었기 때문에 인도 사회 시스템에 통합하기가 더 쉬워졌습니다. 많은 외국 통치자들이 불교에 피난처를 제공했습니다. 인도-그리스 통치자들은 동전에 불교 상징을 새겼고 쿠샤나 왕조도 불교 기관에 많은 기부를 했습니다. 특히 불교에 대한 카니슈카의 공헌은 특히 칭찬할 만합니다. 그의 시대에 많은 불교 선교사들이 해외로 파송되었고, 이로 인해 불교가 여러 나라와 접촉하게 되었습니다.

불교는 국내 부유한 사업가들의 지지를 받았습니다. 이 시대의 많은 수도원은 상인들의 관대한 보조금의 결과입니다. 불교는 무역을 통해 서부아시아와 중앙아시아에도 전해졌습니다. 나라의 수도원 대부분은 무역로나 서해안의 산길에 위치해 있었습니다. 막대한 보조금의 결과로 불교 사원은 부의 창고가 되었습니다. 스님들도 불교사원에 기부를 하셨습니다. 이는 비구와 비구니가 초자연적인 모든 것을 포기해야 한다는 초기 불교 정책을 그들이 더 이상 따르지 않았다는 분명한 증거입니다. 따라서 불교의 성격 변화는 불가피해졌다.

대승 불교의 발흥

부처님의 죽음 직후, 그의 가르침의 의미에 관한 논쟁이 시작되었고 여러 공의회가 논쟁을 해결하려고 시도했지만 실패했습니다. Kanishka 시대에는 18가지 불교 가지가 완성되었습니다.

전통에 따르면 불교는 카니쉬카 시대의 제4차 불교 회의에서 공식적으로 소승과 대승의 두 가지로 갈라졌습니다. 이 시기의 특징은 지식의 길이나 행동의 길보다 헌신의 길이 더 대중화되었다는 것입니다. 불교에서 대승종파의 부상은 이러한 추세를 나타냅니다. 소승종에서 부처는 단지 인간의 안내자일 뿐이었지만 이제는 신으로 여겨진다.

대승학파의 주요 특징은 보살사상인데, 이는 다른 중생의 복리를 위해 여러 번 탄생했고, 미래에도 중생을 제도하기 위해 올 것입니다. . 이러한 형태의 부처님은 미륵불(Mitreya Buddha)로 알려지게 되었습니다. 시간이 지남에 따라 일련의 보살이 발전했습니다. 소승파는 개인의 열반을 위해 아라한의 지위에 도달한다는 이상을 가지고 있었던 반면, 대승종파는 모든 사람 앞에 보살의 이상을 제시했습니다. 부처님을 종교적인 설교자가 아닌 초월적인 신으로 여기고 그의 우상을 숭배하기 시작했습니다. 부처님의 생명표 숭배는 이전과 마찬가지로 계속되었지만 이제는 우상 숭배가 그 자리를 대신하기 시작했습니다.

이것이 대승불교에서 박티 개념이 발전한 방식입니다. 그의 전기는 붓다의 초월적 자질을 강조하기 위해 이 시기에 다시 쓰여졌습니다. 이를 위해 쓰여진 초기 책은 '마하바스투', '랄리타비스타'이다. 그리고 무언의 'Buddhacharit '가 특히 중요합니다.

자이나교

불교와 마찬가지로 자이나교도 변화를 겪었습니다. 서기 1세기경에는 자이나교에도 분열이 있었습니다. 정통 Jains는 Digambaras라고 불렸고 자유주의 Jains는 Shwetambars라고 불렸다. 불교와 마찬가지로 자이나교에서도 우상 숭배가 발전했습니다.

브라민 달마

불교와 자이나교는 동물 희생과 제사 의식을 포함하는 베다 종교에 반대했습니다. 사람들은 헌신을 바탕으로 이교 종파에 매력을 느끼기 시작했습니다. 불교와 기타 반성경적인 종교 종파의 맹렬한 공격은 베다 관습과 브라만의 명성과 지배력에 큰 피해를 입혔습니다. 약야의례에 대한 수요 감소로 브라만의 지위가 악화되고 있었다 따라서 그들은 마누가 자신의 기억 속에 정해 놓은 다른 생계 수단을 피난처로 삼을 수밖에 없었습니다.

반면 브라민들은 새로운 경제적, 정치적 요인으로 인해 발생하는 상황에 대처하고 브라만의 사회 질서를 유지하기 위해 많은 대중적인 의식을 채택했습니다.

베다 신은 브라흐마-비슈누-마헤쉬의 트리무르티가 포함된 새로운 신으로 대체되었습니다. 매우 유명합니다. 브라흐마는 창조자로, 비슈누는 창조자로, 시바는 파괴자로 인식되었습니다. 점차적으로 Shiva와 Vishnu는 더욱 인기 있는 신이 되었고 그들의 추종자들은 Shaivas와 Vaishnavas라고 불리게 되었습니다. 이제 막 시작된 ​​브라만 종교에서도 베다 종교의 의식적 의식 대신 헌신이 우선시되었습니다.

마우리아 이후의 예술 활동

이 시기 예술의 기반은 주로 불교였습니다. 다양한 부류의 부유한 상인과 통치자들로부터 큰 격려를 받았습니다. 건축의 특별한 발전이 이 시기의 주요 특징입니다 이 시대의 건축 예술가들은 기념물, 사리탑, 동굴 사원('chaitya로 알려짐)을 만들었습니다. ') 그리고 수많은 Sangharamas 또는 Viharas와 건물을지었습니다. Katyayan은 'Kari' 공예에 대한 열정을 갖고 있습니다. 단어가 사용됩니다. 산에서 발굴된 동굴은 사원과 승려의 거처로 사용되었습니다. 서부 데칸에서 사타바하나(Satavahanas)와 그들의 후계 왕들은 많은 큰 동굴을 발굴했습니다. 이 중 칼레(Karle) 동굴이 가장 오래되었습니다. 누구의 아름다움이 매우 발달했는지. 이 동굴들은 아잔타(Ajanta)와 엘로라(Ellora) 동굴에서 명백히 알 수 있듯이 점차 크기가 커졌으며, 그 중 일부는 이 시기까지 거슬러 올라갑니다.

Bharhut와 Sanchi에서 볼 수 있듯이 조각품은 대형 불교 사리탑의 철탑과 울타리를 만드는 데에도 사용되었습니다. 아마라바티(Amaravati)에서도 서기 2세기경 데칸(Deccan)의 조각품 개발 일어났습니다. 이 시기의 유적은 나가르주나콘다(Nagarjunakonda)에서도 발견되었습니다. 여기 스투파 근처에서 몇 개의 바위가 발견되었는데, 거기에는 부처님의 생애 중 일부 장면이 새겨져 있습니다. 이때 바스투 공예가 너무 발전해서 궁전을 만드는 데 18가지 공예의 지식 노동자 일한다는 얘기가 있습니다. 아마도 이 장인들은 조각가, 건축가, 화가, 보석상, 대장장이, 목수, 금세공인 등이었을 것입니다.

간다라 미술

조각은 마우리아 시대에만 발달했고, 이 시대에도 절묘한 조각품의 창작이 가능했습니다. 쿠샨 시대에 조각가들은 서구 예술가들의 영향을 받았고, 그 결과 B.C. Prothum Shatabdi의 주요 내용은 다음과 같습니다. 아, 그럼 샬리가 그렇군요. 이것은 그리스인의 샬리입니다. 이 곳은 텍실라, 푸칼라바티, 나가하라, 스와티 또는 오디안, 바미안, 바하니크 등의 중심 지역입니다. 국가. 이 사람의 부처는 킨투 니르마쉬의 앙 유나니입니다. 이것이 바로 부처님의 죽음이 있을 때입니다. Ganchar Shaley의 대통령의 장례식은 그리스의 아폴로와 밀타 줄타에서 많이 발생합니다. 장례식은 로마 토가와 같습니다. 샤이어의 장례식, 맨션 및 샤이어의 죽음은 다음과 같습니다. 그 사람이 죽기 직전에 이야기를 나눴습니다. ㅇ. Sun의 세 번째 이야기는 Ganchar Cla의 아들이고 Julien은 Miley에 있고 Joe Cla의 두 번째 이야기는 다음과 같습니다. 그렇죠. 안녕하세요, 네르하라(나르하라)가 바미안이고, 중국이 터키이고, 중국이 푸치치입니다.