비자야나가라 제국:행정, 경제, 사회 및 문화 발전

비자야나가라 제국의 흥망성쇠

사실 비자야나가라 제국의 흥망성쇠의 역사는 주로 계속되는 전쟁과 갈등의 역사였기 때문에 비자야나가라의 통치자들은 광대한 제국의 성격을 바꾸었습니다. 그리고 국가의 현재 경제적 지위. 그리고 사회적 필요에 따라 새로운 행정 시스템을 구현했습니다. 이러한 잘 조직된 행정체제로 인해 나라 전체가 번영을 누렸다고 한다. Nicolo Conti Abdul Razzaq 및 Domingo Pius 등과 같은 많은 외국인 여행자가 이 주의 번영을 칭찬했습니다. 비자야나가라 제국의 행정 형태는 비자야나가라 비문, 문학 문헌, 비자야나가라 제국을 수시로 방문한 외국인 여행자의 묘사 등을 통해 알려져 있다.

관리 시스템 (관리 시스템)

중앙 관리 (중앙 행정부)

의견(왕): 비자야나가라 제국의 통치체제는 원칙적으로 군주제였다. 행정의 중심은 '래'라 불리는 왕이었다. '라고 했습니다. 비자야나가라(Vijayanagara) 왕이 비루팍샤(Virupaksha) 신의 이름으로 통치했기 때문에 왕국은 어느 정도 신성한 것으로 간주되었습니다. 통치자는 국가의 최고 군사, 민사, 사법관이었지만 그의 권력은 독재적이지 않고 통제되었습니다. 그는 종교에 따라 통치했을 뿐만 아니라 고대 스므리티스(Smritis)와 다르마샤스트라(Dharmashastras)에 규정된 규칙을 엄격하게 따랐습니다.

'왕의 독재에 관한 왕립 의회 '라는 기관도 통제하는 데 사용됐다. 이 외에도 무역 회사, 종교 기관, 중앙 장관 및 마을 기관도 왕에 대해 어느 정도 통제권을 행사했습니다. 국가의 대신들과 불멸의 나약은 왕을 선출하는 데 중요한 역할을 했습니다. 하리하라와 부카가 함께 통치했던 것처럼 비자야나가라에서도 공동 통치에 대한 비전도 있습니다.

왕의 모델: 비자야나가라의 왕들은 정부가 종교에 따라 이상적인 정부라고 생각했습니다. 이상적인 왕이 행동해야 하는 방식은 '아묵타말리아드라는 책에 언급되어 있습니다. 크리슈나 데바 라야. '만납니다. 아묵타말리아드에 따르면, 기름부음받은 왕은 항상 종교를 염두에 두고 통치해야 하며, 항상 신민의 행복과 복지를 돌봐야 합니다. 왕이 신민의 복지를 베풀어야 비로소 백성만이 왕의 안녕을 바랄 수 있고, 그래야 나라가 발전하고 번영할 수 있다. 국민은 신민의 안전과 복지를 항상 목적으로 내세워야 왕의 안녕을 바랄 수 있고, 나라가 진보하고 번영할 때에만 왕의 안녕이 이룰 수 있다.'

비자야나가라 왕의 정치적 이상은 세속적이었습니다. 그는 자신의 개인 종교에 관계없이 모든 종교에 동등한 보호와 안식처를 제공했습니다. 그는 제국의 확장과 함께 국가의 경제적 발전도 충분히 알고 있었습니다. 비자야나가라의 통치자들은 농민과 농민에 대한 착취와 억압을 인식하고 있었습니다. 그는 농업과 무역의 발전에 특별한 중요성을 부여했습니다. 그는 경작지 확장, 관개 수단 개발, 대외 무역 발전 및 산업 발전을 위해 끊임없이 노력했습니다.

세습 왕국: 왕권은 일반적으로 세습되었으며 아버지 다음으로 아들에게 계승되거나 아버지가 없을 경우 직계 상속인에게 계승되었지만 이것이 의무적인 규칙은 아니었습니다. 때로는 직계 상속인이 미성년자이거나 자격이 없을 때 라이가 그의 후계자를 선언했습니다. Krishnadeva Raya는 그의 한 살 반 된 Shishuputra를 후계자로 만드는 대신 그의 사촌 Achyutadeva Raya를 그의 후계자로 선언했습니다. 때로는 장군이나 왕실의 다른 구성원이 왕이나 적법한 상속자를 폐위시켜 권력을 빼앗기도 했습니다. 때로는 왕좌를 놓고 다투는 일도 있었습니다.

대관식: 대관식은 왕이 즉위할 때 자주 거행되었습니다. 이번에는 불멸의 영웅, 장교 및 대중 대표가 참여하는 매우 성대한 행사가 법원에서 열렸습니다. Achyutadeva Raya는 Tirupati Venkateswara 사원에서 대관식을 거행했습니다. 대관식 때 국왕은 충성과 충성을 맹세해야 했다.

유브라즈 비자야나가라 정권에서는 국왕 뒤를 이어 왕세자가 되었다. 일반적으로 왕의 장자를 세자로 세우는 전통이 있었지만, 아들이 없을 때에는 왕족 중에서 적격자가 세자로 책봉될 수 있었다. Yuvraj의 대관식은 'Yuvraj Pattabhishek입니다. '라고 말하곤 했어요. 대부분의 비자야나가라 왕들은 왕세자를 선포함으로써 생애 동안 왕위 계승 갈등의 가능성을 제거하려고 노력했지만, 왕위 계승을 위한 투쟁이 보고되고 있다. 왕세자의 교육과 입문에 대한 적절한 시스템이 있었고 그는 문학, 미술, 무술 및 정책에 대한 교육을 받았습니다.

보호자 또는 섭정의 관습: 때로는 통치자나 왕세자가 미성년자인 경우, 왕이 직접 대신이나 불멸의 나약을 자신의 생애 동안 보호자나 로젠트로 임명하기도 했습니다. Saluva Narasimha는 그의 아들을 돌보기 위해 그의 장군 Tuluva Narsa Nayaka를 임명했습니다. Achyutadeva Raya 이후, 그의 외삼촌 Salkaraju Tirumal이 그의 아들 I Venkata가 미성년자였기 때문에 후견인으로 임명되었습니다. 후견인 선임에 반대하는 사례도 있다. 나중에 이 후원 시스템은 비자야나가라에게 해로운 것으로 판명되었습니다.

의회: 비자야나가라 제국에서는 왕이 주권자이자 국가의 최고 관리였지만 그를 돕기 위해 많은 의회가 구성되었습니다. 그 가운데 왕의회도 왕의 재량을 어느 정도 통제하는 곳이었다. 왕 자신도 이 왕실 의회의 일원이었습니다. 그는 왕실 의회의 조언에 따라 칙령을 내리곤 했습니다. 이 왕실회의는 예전에는 국왕의 선출과 즉위, 국정의 원활한 운영에 중요한 역할을 했었다.

장관회의: '각료회의 국왕에게 행정업무를 조언하고 보좌하는 일. ’(국무장관회의). 비자야나가라의 장관 협의회는 브라만, 크샤트리아, 바이샤 계급의 20명으로 구성되었으며, 이들의 연령은 50세에서 70세 사이였습니다. 비자야나가라 장관 협의회는 카우틸리야 장관 협의회와 비교할 수 있습니다.

목회자들은 '이라는 홀에서 모임을 가졌습니다. 벤카트빌라스마나프 ' 각료회의 최고 책임자인 '마하프라단'으로 불렸습니다. ' 또는 ' 프라임 ' 하지만 'Sabhanayak이 이끌었습니다. ' 하곤 했어요. Mahapradhan 또는 Pradhan 외에도 장관 협의회는 장관, 차관, 부서장 및 국가의 특별한 가까운 친척으로 구성되었습니다. 장관은 선출되지 않고 왕이 지명했습니다. 때로는 목사직이 세습되기도 했지만 이것이 일반적인 규칙은 아니었습니다. 각료회의는 정무 수행에 중요한 역할을 했지만 왕은 각료회의의 조언을 따를 의무가 없었습니다.

프라임 또는 마하프라다니: 각료회의 수장은 'Pradhan' 또는 'Mahapradhan'이었습니다. 그 직위는 국무총리와 비슷했다. Maratha Peshwa와 비교할 수 있습니다. 때때로 마하프라단은 각료회의를 주재하기도 했습니다.

중앙 사무국: 성공적인 국정수행을 위해 중앙에 조직화된 사무국 체제를 갖추고 각 부서를 직무별로 분류하였다. Abdur Razzaq과 Nuniz는 모두 사무국을 지적했습니다. Abdur Razzaq은 사무국을 Diwankhana로 묘사합니다. 이 사무국은 아마도 Telugus라고 불리는 브라민의 새로운 하위 계층에 의해 통제되었을 것입니다. 라이삼 사무국 및 Karnikam (회계사) 최고 책임자. Raisam(비서)은 왕의 구두 명령을 기록하는 데 사용되었으며 'karnikam ’(회계사)는 사무국 소속 중앙재무관이었다.

단드나약: 그 중심에는 '단다나약'이라는 고위 관리가 있었습니다. 그러나 이 명칭은 표시가 아니라 다양한 장교의 특별한 범주를 나타내는 데 사용되었습니다. 단다나약의 뜻은 '행정의 수장', '군대의 영웅'이었다. 어떤 곳에서는 목사들에게도 단다나약이라는 칭호가 주어졌습니다. 단다나야크는 판사, 지휘관, 주지사 또는 행정관의 임무를 맡을 수 있습니다.

'활동가가 될 다른 주요 공무원 ' 아마도 행정관의 범주였을 것입니다. 왕실 인장 'Monetizer'를 들고 있는 공무원 '라고 했습니다. 보석을 지키고 무역을 감독하는 장교들, 경찰서장, 왕을 찬양하는 가수 바트(Bhat), 탐불와히니(tambulwahini), 일기의 발표자, 조각품, 비문의 저자 등도 여기에 배치된 다른 관리들이었습니다. P>

비자야나가라의 통치자들은 수도에 장관, 나야카, 속주, 성직자, 문학가, 점성가, 바트, 탐불와히니, 가수 등이 모두 참석하는 대궁정을 조직했습니다. 나브라트리(Navratri) 및 마하람 나바미(Maharam Navami)와 같은 축제는 궁정에서 성대하게 거행되었습니다.

비자야나가르 카 화려함 (비자야나가라의 광채)

Nicolo Conti, Abdur Razzaq, Demingo Payas, Fernando Nuniz 등 비자야나가라를 방문하는 모든 외국인 여행객은 비자야나가라시의 번영을 칭찬했습니다. 도시의 화려함 대부분은 서기 1565년 탈리코타 전투 이후 파괴되었지만, 남은 유적은 비자야나가라의 과거 영광을 말해줍니다.

사실 15세기와 16세기에 비자야나가라는 거대한 요새로 둘러싸인 대도시였습니다. 이탈리아 여행자 니콜리 콘티 그 성의 둘레는 60마일이라고 기록되어 있습니다. 성벽은 산까지 올라갔고 그 아래에는 계곡이 있어 그 확장이 더욱 커졌습니다. 이 도시에는 무기를 착용할 수 있는 군인이 9만 명 정도 있는 것으로 추산됩니다. 왕은 인도의 다른 모든 왕들보다 더 강력합니다. 천사 또한 '바마니 왕조의 왕자들은 오직 용기의 힘으로만 패권을 유지하고 있으며, 그렇지 않으면 비자나가르(비자야나가르)의 왕들이 권력, 번영, 면적에서 그들보다 훨씬 뛰어납니다.'

페르시아 여행자 압두르 라자크 (1442-1443 AD)는 데바라야 2세(Devaraya II) 시대에 비자야나가라(Vijayanagara)를 방문했습니다. Abdur Razzaq은 Vijayanagara와 관련하여 이 도시가 세계에서 보고 들은 모든 도시 중에서 가장 웅장하다고 썼습니다. 도시의 둘레는 약 165,75km(64마일)였습니다. 그 안에는 7개의 요새가 건설되었고 모두 견고한 방어벽으로 둘러싸여 있었습니다. 이들 중 3개 아가트는 경작 가능한 토지를 갖고 있었습니다. 주요 도시는 내부 4개의 안뜰에 위치해 있었습니다. 왕궁은 그 중앙에 자리잡고 있었다. 궁전 근처에는 매우 넓은 시장이 4개 있습니다. Razzaq에 따르면, 왕의 금고에는 녹은 금괴로 채워진 구덩이 방이 있었습니다. 그 나라의 모든 주민들은 신분이 높든 낮든 시장 장인들까지도 귀, 목, 팔, 손목, 손가락에 보석과 금 장신구를 달곤 했습니다. 포르투갈의 도밍고 파이스 그는 도시의 강력한 요새, 성문, 거리 및 고속도로, 관개 시설, 숲, 시장 및 사원을 칭찬했습니다. 비오에 따르면 '이 도시는 로마의 도시와 같았고 왕의 궁전은 리스본의 모든 궁전보다 더 컸습니다. ’ 그는 그 나라의 왕이 막대한 보물을 가지고 있다고 썼습니다. 그에게는 군인이 많고 코끼리도 많습니다. 왜냐하면 이 나라에는 코끼리가 풍부하기 때문입니다. 이 도시에서는 무역이 활발하고 다이아몬드를 중심으로 많은 보석이 발견되기 때문에 모든 국가와 인종의 사람들을 만날 수 있습니다. 세계에서 가장 부유한 도시입니다. …..거리와 시장에는 셀 수 없이 많은 소들이 가득합니다.

지방 행정 (지방정부)

행정 편의를 위해 비자야나가라 제국은 '국가라고 불리는 여러 지역으로 나누어졌습니다. ' 또는 ' 만달 ' 또는 ' 차바디 ' 또는 ' 피르틱 '(카르나타카어). 큰 주들을 마하라자야라고 불렀습니다. '이라고 불리는 지방의 작은 부분도 있었습니다. 타밀 지역에서. 코탐 ' ( 쿠람) , ' 아니요 du' 또는 '발나두 ' ' 멜라그램 ' ( 마을 그룹) 카르나타카 지방의 행정 구역과 구획의 이름은 타밀 영토의 이름과 달랐습니다. 그곳의 지방은 'weth라고 불렸습니다. ', ' 한도 ', ' 장소 ' 그리고 ' 월티드 ' 으로 나누어졌습니다. 일부 학자들은 만달이 주보다 더 큰 단위였다고 생각합니다.

비자야나가라 제국의 가장 큰 행정 단위는 지방(만달)이었습니다. 지방의 수가 항상 같지는 않았습니다. 200 달러에 달하는 돈을 지불하는 데 도움이 될 것입니다. 괜찮습니다. 이 문제는 다음과 같습니다. 그렇죠. Proton의 성격은 Sanic South에 의해 사망했습니다. 미국 남부는 마하트바푸르쉬와 수두두르그와 함께 영예를 얻었습니다. 프란토의 심마우스는 전략적 연구 개발에 대해 매우 잘 알고 있습니다. 이는 삼국의 교황과 악서 호타 라히타가 공신과 이슬람 술탄의 왕임을 의미합니다. 자세한 내용은 다음과 같습니다.

관리 정책(쿠마르 또는 라즈쿠마르) 또는 홍보 정책에 대한 내용입니다. 그 중 하나는 진헨 먼들러쉬버(Jinhen Mundleshwer), 나다(Nada), 나이크(Nack) 및 마하몬델슈버(Mhamandelshwer)입니다. 회사 소개는 회사의 공식 홈페이지에 게재되어 있습니다. 우리는 아티카리온의 신권에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나, 그렇지 않으면, 당신은 당신의 의견에 동의하지 않을 것입니다. 많은 사람들이 결혼에 대해 이야기하고 있으며 Canon-Vievatha가 사망했습니다. 주지사의 승인을 받은 중앙 정부의 승인에 따라 정부 정책이 발표되었습니다. R Centry Surcar는 Sanic Sahita와 Deni Hoyati를 좋아했습니다. 이디야는 당신이 티하이 भभभभभभभ्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्तं्त्त्आ्त्र्तआ्त्त्त्त्भभभभभभभभ्त्त्त्त् आ्त् आ्त्त्त् थا, To rage (Cendr)가 옳지 않다는 것을 알았습니다. ㅋㅋㅋ

미국 남부의 대변인, 중앙 샤스크의 대변인 및 프로샤슨 학교에 다니면서 요기타는 자신의 학업에 대해 잘 알고 있습니다. 라자에 대한 밀란의 이야기 그것은 당신의 생각입니다. 사무총장은 중앙의 샤손칼에 대해 잘 알고 있습니다. 산업계의 질문에 대해 안녕하세요. 당신은 아무것도 할 수 없습니다.

Ammer-Nayak(나이커 프로) (Amar-Nayak(Nayankar 시스템)

Vijianger Society의 대변인은 Amer-Nayak이 ' 나이커 프로 ' 말했다. 야디피 암-나이크 대통령은 정당한 권위를 갖고 있으며, 이는 사실입니다. 아마도 Dilley가 잘 알고 있기 때문일 것입니다. 이 말은 이티하스카론의 마나가 세나-프레무에 있는 것과 같다는 것입니다. 그리고 조 사만다와 킬론은 결국 그와 진크의 말을 듣게 됩니다. 몇 가지 이티하스카론이 만나에 대해 이야기하고 있습니다. 진헨 베탄과 세나의 말에 따르면 이 사람은 당신의 친구입니다. ' 캄캄 ' ( 암말카라 또는 암말할리) 그게 다야, 그게 다야.

디.시. 세르카의 대법관은 바로 지멘 라자(Jimmen Raja)의 사니크 정부의 장관입니다. Ammar-Naycon은 제이민입니다. 닐컨 샤스트리(Nielconi Shastri)는 바이젠거 서머지즈(Vijiangar Samrazy)의 말에 따르면 나이크론(Nyancron)의 이티하스에 대해 이야기하고 있습니다. 1565년. Nanker는 1565년 1월에 Sanic Muhia에 의해 사망했습니다. 그래서 우리는 아크-스워터(Arch-Svatantr)에 대해 잘 알고 있습니다.

Sanik 사닉이 Sanick 사령관과 함께 'Ammer-Nayak'을 공격했습니다. 안녕하세요, 진케는 Sanick과 진헨 라이에 대해 이야기했습니다. Wettan의 왕이 국가의 국가에 대해 언급한 내용은 다음과 같습니다. Jise 'Amarm '라고 했습니다. AMAR-NAYIC APNATE 국왕의 키사논, 철퍼미온 및 비아파리온에서 에투-라주스 및 다른 모든 것 그리고 당신의 정부는 당신의 미래에 대한 책임을 져야 할 것입니다. 이 이야기는 켄드리히 대학의 미래에 관한 것입니다. 그. 사마니타의 나이콘과 중앙에 있는 자네의 평가에 따르면 아메람이 카 (Cruthful)는 다음과 같습니다. 페르나오 누니스 예를 들어, 120살에 달하는 사람이 있고 60살에 달할 것으로 예상됩니다. 솔하위인 I. 그 결과는 200에 이르렀습니다.

Ammer-Nayk은 AMARM RAZY-CUTTER에서 Shanti에 대해 보안을 유지하고 있습니다. 정말 그렇군요. 다른 나라에서는 정글이 위험에 처해 있다고 생각합니다. Ammer-Naycons (Nayancaron)의 내부 마말론은 Raja Hustakep에 포함되지 않습니다. 중앙 정부에서는 나이크의 대통령이 두 명이나 되었습니다. 두 번째는 나이크(Nack)의 전문직 전문가로, 'Sthanapti'라고 불립니다. Ammer-Nayk은 귀하의 요청에 따라 귀하의 의견을 수렴할 예정입니다. 당신이 스웨인과 함께 있는 동안 당신은 그렇게 생각했습니다.

라자 커뮤니케이터는 두 번째로 더 많은 정보를 제공하기 위해 노력하고 있습니다. . 광고주 네 암메르-나이콘은 최종 결과에 대해 더 많은 정보를 제공할 예정입니다. ' 마하몬들러 ' (장관)의 의견은 다음과 같습니다. 새로운 소식이 전해지고 있으며, 앞으로 더 많은 정보가 제공될 예정입니다. 공권력은 거짓말을합니다. 경찰과 Sanic Sachanon의 두 번째 사람은 Amer Nayek Centroy의 명예에 대해 이야기하고 있습니다. 당신과 당신은 세계의 주요 지역에 대해 알고 있습니다. 이것이 바로 조 텔루구 나이크 비쥬앙가르 합창단의 사니크 건강의 문제이며, 그가 그렇게 생각하는 것은 바로 이것이다. 마지막이야. 이것이 Nyanker의 Practical Purshasonic Dutti와 함께 하는 일입니다. 나는 위튼의 첫 번째 이야기입니다.

이티하스카는 회사와 나이커-비바에 대해 전혀 언급하지 않았습니다. 그래서 샤스크 주지사나 주지사가 라자 의원으로 임명되었고, 샤슨의 이름은 라자의 이름으로 명명되었습니다. 그 사람은 Ammer-Nick Matr가 자신과 같은 사람이기 때문에 건강에 좋지 않은 사람입니다. 아메람(Ammam)이 사망했습니다. 현재 상황에 대한 자세한 내용은 다음과 같습니다. 내륙의 맘론은 전혀 그렇지 않습니다. 총독의 최고 책임자는 다음과 같습니다. 정글은 퀴리 요기의 튜미스 콰르나와 라마의 왕으로 알려져 있습니다. 총독 프레이 브라흐마가 이에 대해 레킨 브라흐마 나이콘을 비난했습니다. सिद अम십시오 ंततः ंततः ध ध न 효치 용고 की उनके उनके 용고 को को नहीं मिलती थी थी थी उनके लेकिन लेकिन व व व व व 염 염는지 प गव효야

स स효야 नीय प효치 용추 (지방 행정)

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अ अ십시오 (경제 및 경제 생활)

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सिंचाई कर:राजकीय आय का एक अन्य प्रमुख स्रोत था- सिंचाई कर। सिंचाई कर उन किसानों से लिया जाता था, जो सिंचाई के साधनों का उपयोग करते थे। सामान्यतः राज्य की ओर से सिंचाई का कोई अलग विभाग नहीं था, किंतु कृष्णदेव राय जैसे कुछ शासकों ने सिंचाई के लिए बाँध बनवाकर नहरें निकलवाई थी। तमिल प्रदेश में सिंचाई कर को ‘ दासबंद ’ ( दसावंद) एवं आंध्र प्रदेश व कर्नाटक में ‘कट्टकोडेज ’ ( कटट्कोडर्गे) कहा जाता था।

भू-राजस्व एवं सिंचाई कर के साथ-साथ विजयनगर की जनता को अन्य अनेक प्रकार के करों, जैसे- चुंगी तथा सीमा-शुल्क, औद्योगिक शुल्क, लाइसेंस शुल्क, पंजीयन शुल्क, बिक्री कर, संपत्ति शुल्क, उद्यान शुल्क का भी भुगतान करना पड़ता था। जिन जमीनों पर खेती नहीं होती थी, उस पर चारागाह कर ‘जीवधनम् ’ की वसूली की जाती थी। आवासीय संपत्ति से संबंधित करों को ‘इलारी ' It was called. डकैती और आक्रमण से चल और अचल संपत्ति की सुरक्षा के लिए दुर्गावर्तन , दन्नयवर्द्धन और कवाली कनिके जैसे कर वसूल किये जाते थे। पुलिस कर को ‘अरसुस्वतंत्र म्’ कहा जाता था।

सामाजिक तथा सामुदायिक करों में विजयनगर साम्राज्य में प्रचलित विवाह कर अत्यंत रोचक है जो वर तथा कन्या दोनों पक्षों से लिया जाता था। कृष्णदेव राय ने विवाह कर को माफ कर दिया था। किंतु विधवा विवाह कर से मुक्त था। इससे लगता है कि विजयनगर के शासक विधवाओं की स्थिति में सुधार करने के लिए प्रयासरत थे।

वास्तव में समकालीन अर्थव्यवस्था से जुड़ा ऐसा कोई वर्ग नहीं था, जिससे कुछ न कुछ कर न लिया जाता रहा हो। यहाँ तक कि बढ़इयों, नाइयों, धोबियों, चर्मकारों, कुम्हारों, भिखारियों, मंदिरों, वेश्याओं तक को भी कर देना पड़ता था। बढ़इयों पर लगने वाले कर को ‘कसामी गुप्त ' It was called. सदाशिव राय के शासनकाल में रामराय ने नाइयों को कर से मुक्त कर दिया था। कहा जाता है कि कौडोंजा नामक एक नाई की सेवा से प्रसन्न होकर रामराय ने संपूर्ण नाई जाति को बेगार और कर से मुक्त कर दिया था। लोकप्रिय मंदिरों से ‘पेरायम’ नामक आगंतुक शुल्क लिया जाता था। विजयनगर साम्राज्य द्वारा वसूल किये जाने वाले कुछ अन्य कर भी थे, जैसे- ‘कदमाई ', ' मगमाई ', ' कनिक्कई ', ' कत्तनम ', ' कणम ', ' वरम ', ' भोगम ', ' वारिपत्तम ', ' इराई ' और ‘ कत्तायम ' आदि।

सामान्यतः कर-संग्रह का कार्य प्रांतीय सरकारें तथा स्वायत्त संस्थाएँ करती थीं, लेकिन उच्चतम् बोली बोलने वाले को लगान वसूल करने का ठेका देने की पद्धति भी चलन में थी। ठेकेदारी अथवा नीलामी की यह पद्धति कृषिभूमि तक ही सीमित नहीं थी। व्यापारिक महत्व के स्थानों को भी इसी तरह नीलाम किया जाता था। इस दृष्टि से विजयनगर के नगरद्वार के समीपवर्ती क्षेत्र का, जहाँ वणिक एकत्र होते थे, विशेष रूप से उल्लेख किया जा सकता है। नुनिज के अनुसार यह द्वार प्रतिवर्ष 1200 परदान पर नीलाम किया जाता था और इस द्वार से कोई भी स्थानीय या विदेशी व्यक्ति उस समय तक प्रवेश नहीं कर सकता था, जब तक वह उतनी राशि नहीं अदा कर देता था, जितनी ठेकेदार माँगता था।
कोषागार: राजस्व के संग्रह के लिए राजप्रासाद से संबद्ध दो कोषागार थे। दैनिक वसूली और व्यय के लिए एक छोटा कोषागार था। बड़े कोषागार में सामंतों तथा महामंडलेश्वरों से प्राप्त बड़े एवं बहुमूल्य उपहारों को जमा किया जाता था। पायस के अनुसार इसे तालों में बंद कर मुहर लगा कर रखा जाता था, केवल विशेष परिस्थितियों और दैवी आपदाओं के समय ही इसे खोला जाता था।

राजकीय व्यय के मद: राज्य की आमदनी मुख्यतः राजप्रासाद के रख-रखाव, सैनिक व्यवस्था तथा दातव्य (धर्मस्व) निधि के मद में खर्च की जाती थी। कृष्णदेव राय ने ‘आमुक्तमाल्यद’ में यह सिद्धांत प्रतिपादित किया है कि राज्य की आय चार हिस्सों में बाँटी जानी चाहिए। एक हिस्सा राजप्रासाद एवं धर्मस्व के मदों पर, दो हिस्सा सेना के रख-रखाव पर और शेष को एक संचित कोषागार में जमा किया जाना चाहिए।

विजयनगर साम्राज्य की कराधान व्यवस्था के संबंध में कुछ विद्वानों मानते हैं कि यहाँ कर की दर अधिक थी और जनता कर के बोझ से दबी थी। वास्तव में समकालीन परिस्थितियों में सैन्यीकरण की आवश्यकता के अनुरूप साम्राज्य में करों का अधिक होना स्वाभाविक था। संभवतः विजयनगर में करों की दर बहुत अधिक नहीं थी और आपात स्थिति में राज्य द्वारा करों को माफ भी कर दिया जाता था या कम कर दिया जाता था।

उद्योग एवं व्यापार (Industry and Trade)

विजयनगर साम्राज्य में व्यापार मुख्यतः चेट्टियों के हाथों में केंद्रित था। इस समय के प्रमुख व्यवसायों में कपड़ा बुनाई, खानों की खुदाई, धातु-शोधन आदि शामिल थे। इतालवी यात्री बार्थेमा (1505 ई.) के अनुसार कैम्बे के निकट बड़ी मात्रा में सूती वस्त्रों का निर्माण होता था। छोटे व्यवसायों में गंधी का पेशा (इत्र) पेशा सबसे महत्वपूर्ण था। दस्तकार वर्ग के व्यापारियों को ‘वीर पांचा ल’ कहा जाता था, किंतु स्वर्णकार, लौहकार तथा वर्धकि (बढ़ई) का सामाजिक स्तर जुलाहों, कुम्हारों, चर्मकारों, कलालों तथा तेलियों की तुलना में ऊँचा था। विविध उद्योगों में लगे शिल्पी और व्यापारी श्रेणियों में संगठित थे। अब्दुर रज्जाक लिखता है कि प्रत्येक पृथक् संघ अथवा शिल्प के व्यापारियों की दुकानें एक दूसरे के निकट हैं। पायस भी कहता है कि प्रत्येक गली में मंदिर है, क्योंकि ये (मंदिर) सभी शिल्पियों तथा व्यापारियों की संस्थाओं के होते हैं।

किंतु शिल्प-श्रेणियाँ चेट्टियों की वणिक श्रेणियों की तुलना में कम शक्तिशाली थीं और एक प्रकार से उन्हीं के नियंत्रण में तथा उन्हीं के लिए कार्य करती थीं। इसका कारा यह था कि आर्थिक दृष्टि से वणिक श्रेणियाँ ज्यादा शक्तिशाली थीं। व्यापारिक वस्तुओं में पूँजी लगाने के साथ-साथ वितरण का नियंत्रण भी उन्हीं के हाथ में था।

आंतरिक व्यापार: विजयनगर साम्राज्य की अर्थव्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता थी- देश का आंतरिक एवं बाह्य व्यापार। व्यापार जल तथा स्थल दोनों मार्गों से होता था। देश के आंतरिक व्यापार के लिए यातायात के सस्ते साधन के रूप में कावड़ी, सिर पर बोझ ढोने वाले, लद्दू घोडे, लद्दू बैल, गाड़ियाँ एवं गधे आदि का प्रयोग होता था। स्थानीय व्यापार में बाजारों तथा मेलों का बड़ा महत्व था। उत्सव के समय मंदिरों की ओर जाने वाले मुख्य मार्गों पर नियतकालीन मेले लगते थे, जिनकी देखभाल व्यापारिक संघ का अध्यक्ष (पट्टनस्वामी ) करता था। नगरीय व्यापार को प्रोत्साहित करने के लिए नाडु के मुखियों के आदेशों पर मेले लगाये जाते थे। इसके अतिरिक्त नगरों में अलग से बाजार होते थे, जहाँ व्यापारी अपना व्यवसाय करते थे। विशेष वस्तुएँ विशेष बाजारों में ही बिकती थीं। साम्राज्य की राजधानी शहर एक संपन्न व्यापारिक केंद्र था जहाँ बड़ी मात्रा में कीमती रत्नों और सोने का बाजार था। कृषि उत्पादनों तथा गैर-कृषि उत्पादनों के बाजार भी अलग-अलग होते थे। कृषि उत्पादनों का व्यापार ज्यादातर दायें हाथ की जातियों के द्वारा होता था। गैर-कृषि उत्पादनों के व्यापार तथा चल-शिल्पों पर बायें हाथ की जातियों का अधिकार था।

विदेश व्यापार: विजयनगर के राजे विदेशी व्यापार को अत्यधिक प्रोत्साहन तथा संरक्षण देते थे। विजयनगर राज्य के संपन्न व्यापार से आकर्षित होकर कई राष्ट्रीयताओं के व्यापारी (अरब, फारसी, गुजरात, खोरासानियन) कालीकट में बस गये थे। इस विदेश व्यापार में समुद्रतटीय बंदरगाहों की अहम भूमिका थी। अब्दुर रज्जाक के अनुसार संपूर्ण साम्राज्य में 300 बंदरगाह थे। इस समय कालीकट, मैंगलोर, होनावर, भटकल, बरकुर, कोचीन, कन्नानोर, मछलीपट्टनम और धर्मदाम के बंदरगाह सबसे महत्वपूर्ण थे। मालाबार तट पर सर्वाधिक प्रसिद्ध बंदरगाह कालीकट था। विजयनगर के विदेशी व्यापार में भारतीयों की भूमिका कम, विदेशियों की भूमिका अधिक थी। बारबोसा के अनुसार भारतीय समुद्री व्यापार पर मुस्लिम सौदागरों का पूर्ण नियंत्रण था।

विजयनगर का विदेश व्यापार मलय द्वीपसमूह, बर्मा, चीन, अरब, ईरान, फारस, दक्षिण अफ्रीका, अबीसीनिया तथा पुर्तग़ाल आदि देशों से होता था। अब्दुर रज्जाक के अनुसार चुंगीघरों के अधिकारी व्यापारिक सामानों की जाँच-पड़ताल करते थे और बिक्री पर 40वाँ हिस्सा कर के रूप में वसूल करते थे। विजयनगर से चावल, काली मिर्च, अदरक, दालचीनी, इलायची, हरड़, नारियल, ज्वार, रंग, चंदन की लकड़ी, सागौन की लकड़ी, इमली की लकड़ी, लौंग, अदरक, दालचीनी, सूती कपड़े, लोहे, इस्पात, सोना, चाँदी, हीरे, इत्र, शोरा, चीनी, ताड़-गुड़ आदि आदि का बड़े पैमाने पर निर्यात किया जाता था। इतालवी यात्री बार्थेमा (1505 ई.) के अनुसार कैम्बे से प्रति वर्ष सूती एवं सिल्क वस्त्रों से लादे हुए 40 या 50 जहाज विभिन्न देशों में भेजे जाते थे। देशी तकनीक द्वारा तैयार किये गये रंगीन मुद्रित कपड़े जावा और सुदूर पूर्व में निर्यात किये जाते थे। सूती धागे को बर्मा और नील को फारस भेजा जाता था। मलक्का के साथ कालीमिर्च का अच्छा व्यापार होता था। विजयनगर में हीरे की खानें अधिक थीं। नुनिज ने हीरों के ऐसे बंदरगाह की चर्चा की है, जहाँ की हीरों की खाने दुनिया में सबसे बड़ी थीं। मछलीपट्टनम का समृद्ध खनिज क्षेत्र उच्च गुणवत्ता वाले लौह और इस्पात निर्यात के लिए प्रवेश द्वार था।

विजयनगर साम्राज्य में आयात की जाने वाली वस्तुओं में घोड़े का महत्व सर्वाधिक था। अश्व व्यापार पर पहले अरबों का नियंत्रण था, किंतु बाद में इस पर पुर्तगालियों ने नियंत्रण कर लिया। घोड़े अरब, सीरिया तथा तुर्की के पश्चिमी सामुदायिक बंदरगाहों से लाये जाते थे। बहमनी सुल्तानों और उड़ीसा के गजपतियों से लगातार लड़ते रहने के कारण सैन्य दृष्टि से विजयनगर को घोड़े की आवश्यक था। नुनिज ने लिखा है कि विरूपाक्ष के शासनकाल में सालुव नरसिंह ओरमुज तथा अदन से घोड़े मँगाता था तथा उन्हें मुँहमाँगी कीमत अदा करता था। विजयनगर राज्य पहले मध्य एशिया से आयातित अच्छी नस्ल के घोड़े उत्तर भारत से मँगाता था। लेकिन बहमनी राज्यों के साथ संघर्ष से जब इसमें बाधा उपस्थित हुई, तो विजयनगर ने पुर्तगालियों से मधुर संबंध बनाने की पहल की। कृष्णदेवराय आमुक्तमाल्यद में कहता है कि राजा को अपने देश के बंदरगाहों का सुधार करना चाहिए, जिससे व्यापार में सुधार हो तथा घोड़े, हाथी, कीमती रत्न, चंदन, मोती तथा अन्य सामग्रियों का देश में मुक्त रूप से आयात हो।

घोड़े के अलावा विजयनगर में आयात की जाने वाली अन्य प्रमुख वस्तुएँ थीं- मदिरा, हाथीदाँत, मोती, ताँबा, सिंदूर, मूँगा, केसर, बहुमूल्य पत्थर, पारा, रेशम, रंगीन मखमल, गुलाब जल, चाकू, रंगीन ऊंटसोना, चाँदी, पॉम, मसाले, नमक आदि। मखमल मक्का से तथा साटन व रेशमी जरीदार एवं बूटेदार कपड़ा चीन, जिद्दा तथा अदन से आयात किया जाता था। रेशम चीन से आता था और चीनी बंगाल से। मोती फ़ारस की खाड़ी से तथा बहुमूल्य पत्थर पेगु से मँगाये जाते थे। मसाले दक्षिण-पूर्व एशिया से आते थे। सोना-चाँदी तथा हाथी श्रीलंका तथा पेगु से मँगाये जाते थे।

तटवर्ती एवं सामुद्रिक व्यापार के लिए जहाजों का प्रयोग किया जाता था। अभिलेखीय प्रमाणों से लगता है कि विजयनगर के शासक जहाजी बेड़े रखते थे तथा पुर्तगालियों के आगमन के पहले वहाँ के लोग जहाज-निर्माण कला से परिचित थे। बारबोसा के लेखानुसार दक्षिण भारत के जहाज मालदीप द्वीपों में बनते थे। कोंटी के अनुसार भारतीय जहाज इटली के जहाज से बड़े, किंतु चीन के जहाज से छोटे थे। भारत के बंदरगाहों पर आने वाले जहाजों में चीनी जहाज सर्वश्रेष्ठ थे। इनसे प्रतिदिन लगभग 64 किमी. की यात्राएँ हो जाती थीं। बारबोसा के अनुसार लालसागर से लौटने पर सौदागरों की स्थानीय लेन-देन में एक नायक अंगरक्षक, एक चेट्टि लेखाकार तथा एक दलाल सहायता प्रदान करते थे।

मुद्रा प्रणाली (Monetary System)

विजयनगर साम्राज्य में विदेश व्यापार उन्नत अवस्था में था, इसलिए वस्तु-विनिमय की अपेक्षा मुद्रा की अधिक आवश्यकता थी। मुद्रा-निर्माण के संदर्भ में अब्दुर रज्जाक ने राजकीय टकसाल का उल्लेख किया है। वास्तव में विजयनगर साम्राज्य में केंद्रीय टकसाल के साथ-साथ प्रत्येक प्रांत की राजधानी में भी प्रांतीय टकसालें होती थीं।

विजयनगर में मुख्यतः स्वर्ण एवं ताँबें के मुद्राएँ ही प्रचलित थीं और चाँदी की मुद्राओं का प्रचलन बहुत कम था। यद्यपि सोने की मुद्राएँ वराह और पेरदा कहलाती थीं, लेकिन विजयनगर की सर्वाधिक प्रसिद्ध मुद्रा सोने का ‘वराह ’ थी, जिसका वज़न 52 ग्रेन होता था। ‘वराह ’ को विदेशी यात्रियों ने हूण, परदौस या पगोड़ा के रूप में उल्लेख किया है। सोने की छोटी मुद्राओं या आधे वराह को (26 ग्रेन) को ‘प्रताप ’ (परताब) तथा प्रताप के आधे को ‘फणम ’ (फनम) कहा जाता था। मिश्रित मुद्राओं में फणम सबसे ज्यादा उपयोगी था। चाँदी की छोटी मद्राओं को ‘तार ’ (फनम का छठां हिस्सा) कहा जाता था। ताँबे का सिक्का डिजटेल कहलाता था, जो तार के एक तिहाई मूल्य के बराबर होता था। विजयनगर के तटीय क्षेत्रों में स्थानीय मुद्राओं के साथ-साथ पुर्तगाली कुज्रेडा, फारसी मुदा दीनार, इटली के प्लोरीन तथा दुकत डुकटे जैसी विदेशी मुद्राएँ भी प्रचलित थीं।

विजयनगर के शासकों की मुद्राओं पर विभिन्न देवताओं एवं पशुओं के प्रतीक टंकित होते थे, जो शासकों के धार्मिक विश्वास के अनुसार बदलते रहते थे। इस साम्राज्य के संस्थापक हरिहर प्रथम के सोने की मुद्राओं (वराह) पर हनुमान एवं गरुड़ की आकृतियाँ मिलती हैं। तुलुव वंश के शासकों की मुद्राओं पर बैल, गरुड़, शिव, पार्वती और कृष्ण की आकृतियों तथा सदाशिव राय की मुद्राओं पर लक्ष्मी एवं नारायण की आकृतियों का अंकन है। अराविदु वंश के शासक वैष्णव धर्मानुयायी थे, इसलिए उनकी मद्राओं पर वेंकटेश, शंख एवं चक्र अंकित हैं।

अर्थव्यवस्था में मंदिरों की भूमिका: विजयनगर के आर्थिक जीवन में मंदिरों की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती थी। बड़े पैमाने पर मंदिर-निर्माण से हजारों राजमिस्त्रियों, मूर्तिकारों और अन्य कुशल कारीगरों को रोजगार मिला। बड़े-बड़े मंदिरों को सैकड़ों गाँवों का अनुदान दिया जाता था जिसे ‘ देवदान ' was called मंदिरों के अपने व्यापारिक संघ थे, जो अपनी निधि का उपयोग विभिन्न कार्यों में करते थे। मंदिर बंजर भूमि खरीद कर और उस पर जुलाहों को बसा कर अथवा सिंचाई योजनाओं का निरीक्षण कर ग्राम विकास को प्रोत्साहन देते थे। मंदिर राज्य की सिंचाई व्यवस्था में भी सहयोग करते थे। पायस लिखता है कि प्रत्येक गली में मंदिर थे और वे किसी न किसी शिल्प से संबंधित हैं।

मंदिर बैंकिंग गतिविधियों में भी सक्रिय भागीदारी निभाते थे और कृषि और व्यापार के अतिरिक्त आपदा के समय ब्याज पर ऋण देते थे। ऋण पर ब्याज की दर 12 प्रतिशत से 30 प्रतिशत तक वार्षिक होता था। यदि ऋणी ऋण नहीं चुका पाता था, तो उसकी भूमि मंदिर की हो जाती थी। बड़े-बड़े मंदिरों को सैकड़ों गाँवों का अनुदान दिया जाता था जिसे ‘देवदान’ कहा जाता था। इस प्रकार प्राचीन राज्यों के समान विजयनगर राज्य में भी भू-स्वामी तथा श्रमिकों के सेवा-नियोजक के रूप में मंदिरों की सार्वजनिक अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका थी।

सैन्य-संगठन (Military Organization)

विजयनगर साम्राज्य के सैनिक विभाग को ‘कंदाचार’ कहा जाता था। यद्यपि इस विभाग का उच्च अधिकारी ‘महादंडनायक ’ या ‘सेनापति ’ होता था, किंतु राजा स्वयं भारतीय युद्ध-नीति एवं परंपरा के अनुसार युद्ध-भूमि में अग्रिम पंक्ति में रहकर सेना का संचालन करता था। विजयनगर में दो प्रकार की सेनाओं के अस्तित्व की सूचना मिलती है- केंद्रीय सेना, जो सीधे साम्राज्य द्वारा भर्ती की जाती थी और प्रत्येक दंडनायक तथा प्रांतीय शासक की सेना।

साम्राज्य की विशाल एवं कार्यक्षम सेना में मुख्यतया पैदल, घुड़सवार, हाथी और ऊँट शामिल होते थे। पैदल सेना में भिन्न-भिन्न वर्गों एवं धर्मों के लोग (यहाँ तक कि मुसलमान भी) सम्मिलित किये जाते थे। विदेशी यात्री डोमिंगो पायस के अनुसार कृष्णदेव राय की सेना में 3600 अश्वारोही, सात लाख पदाति तथा 651 हाथी थे। भारत में अच्छे नस्ल के घोड़ों की कमी थी, इसलिए विजयनगर की घुड़सवार सेना के लिए पुर्तगाली व्यापारियों से उत्तम कोटि के अरबी तथा ईरानी घोड़े खरीदे जाते थे। जब पुर्तगालियों ने अरब तथा फारस के व्यापारियों को हटा कर घोड़े के व्यापार पर एकाधिकार कर लिया था, तो कृष्णदेवराय ने अरबी घोड़े प्राप्त करने के लिए पुर्तगालियों से मैत्री-संबंध स्थापित किया।

तत्कालीन लेखों के अनुसार विजयनगर के राजाओं के पास एक तोपखना भी था, किंतु उनके संगठन के संबंध में कोई विशेष सूचना नहीं है। तोपखाने का संचालन प्रायः विदेशी बंदूकधारियों द्वारा ही किया जाता था। निकोलो कोंटी के अनुसार क्विलन, श्रीलंका, पूलीकट, पेगू और तेनसिरिम के राजा देवराय द्वितीय को कर देते थे। इससे संकेत मिलता है कि विजयनगर के राजाओं के पास एक शक्तिशाली नौसेना भी थी, जिसके बलबूते उन्होंने कई बंदरगाहों और श्रीलंका पर अधिकार किया और पेगू और तेनसिरिम से निरंतर करों की वसूली की। किंतु यह नौसेना चोलों के समान सशक्त नहीं थी। सैनिकों तथा अधिकारियों को नकद वेतन दिया जाता था।

केंद्रीय बल के अलावा संपूर्ण साम्राज्य में सैनिक जागीरें (मिलिटरी फीफ्स) फैली हुई थीं। प्रत्येक जागीर का स्वामी एक नायक या सैनिक प्रमुख होता था। इन्हें एक निश्चित भूखंड पर, जिसे ‘अमरम्’ कहा जाता था, राजस्व-वसूली और शासन करने का अधिकार था। प्रत्येक नायक राज्य द्वारा निर्धारित संख्या में हाथी, घोड़े, ऊँट, घुड़सवार तथा पैदल सैनिक रखता था और युद्ध के समय अपनी सेना के साथ केंद्रीय सेना की सहायता करता था। किंतु विजयनगर की सेना अनुशासन और शक्ति में दक्कन के मुस्लिम राज्यों की सेनाओं से कमतर थी।

भर्ती , प्रशिक्षण और युद्धोपकरण: विजयनगर काल में सैनिकों के भर्ती, प्रशिक्षण और अन्य युद्धोपयोगी साजो-समान की व्यवस्था की जाती थी। सैनिकों के प्रशिक्षण के लिए नियमित विद्यालय होते थे, जहाँ उन्हें धनुष-बाण और तलवार चलाने का प्रशिक्षण दिया जाता था। सेना के साजो-सामान की चर्चा करते हुए नुनिज ने लिखा है कि ये धनुष, बंदूक, ढाल तथा कवच से सुसज्जित रहते थे। धनुर्धारी तथा बंदूकधारी सैनिक कवच के रूप में रुई भरी छोटी कोट का प्रयोग करते थे, जबकि तलवारबाज सैनिक ढाल लिये होते थे। भालाधारी कमरबंद बाँधे रहते थे। हाथियों के ऊपर हौदा रखा जाता था जिस पर चार सैनिक बैठकर चारों ओर से युद्ध करते थे। हाथियों के सूड़ पर तेज धार वाले बड़े-बड़े छुरे बँधे रहते थे जिनकी सहायता से वे दुश्मनों का भारी नुकसान करते थे। आग्नेयास्त्रों का प्रबंध मुख्यतया विदेशियों के हाथ में था। आरंभ में विजयनगर की सेना में केवल भारतीय सैनिक ही होते थे। किंतु बाद में मुसलमानों और पुर्तगालियों को भी बड़ी संख्या में सेना में सम्मिलित किया जाने लगा था। कृष्णदेव राय को रायचूर में क्रिस्टोमाओं डी फिगिरेडी के अधीन पुर्तगाली सैनिकों की सहायता से ही सफलता मिली थी।

विजयनगर साम्राज्य की प्रतिरक्षा में दुर्गों (किलों) की बहुत महत्वपूर्ण भूमिका थी। इन किलों के प्रभारी प्रायः बाह्मण होते थे। विजयनगर के सैनिक किसी भी दुर्ग को घेरने और उसे तोड़ने में पारंगत थे। गुट्टी के किले को ‘प्रभुसत्ता के चक्र की धुरी’ कहा गया है। नवविजित क्षेत्र के किलों को ‘ पदाईपर्रू ' कहा जाता था।

न्याय व्यवस्था (Judicial System)

न्याय व्यवस्था हिंदू धर्म पर आधारित थी। राज्य का प्रधान न्यायाधीश ‘राय’ (राजा) होता था और और सभी मामलों में उसका निर्णय अंतिम माना जाता था। जिन लोगों को शिकायत थी, वे राजा या प्रधानमंत्री को याचिकाएँ प्रस्तुत करते थे। मुकदमों का निर्णय प्रायः हिंदू धर्मशास्त्रों, खासकर याज्ञवल्क्य स्मृति तथा पराशरसंहिता पर माधवकृत टीका में विहित कानूनों के आधार पर किया जाता था।

राजा के केंद्रीय न्यायालय के साथ-साथ संपूर्ण साम्राज्य में भी नियमित न्यायालयों का गठन किया गया था। प्रांतों में प्रांतपति तथा गाँवों में ग्राम पंचायतें, जाति पंचायतें, श्रेणी संगठन और आयंगार न्यायिक कार्यों का निष्पादन करते थे। अपराध सिद्ध करने के लिए अग्निपरीक्षा जैसी प्रथाएँ भी प्रचलित थी। दंड व्यवस्था अत्यंत कठोर थी। व्यभिचार एवं राजद्रोह जैसे भयंकर अपराध के लिए अंग-विच्छेदन, मृत्युदंड तथा कभी-कभी हाथियों से कुचलवा कर मारने की सजा दी जाती थी। सामाजिक अपराध का दोषी पाये जाने पर अपराधी की संपत्ति या जमीन जब्त कर ली जाती थी। इसी प्रकार मंदिरों की जमीन पर बलात कब्जा करने, दान दी हुई वस्तु पर अधिकार करने, धर्मार्थ किये गये निर्माण कार्यों को क्षतिग्रस्त करने, प्रतिबंधित विवाह करने, गुरुपत्नी या ब्राह्मण की हत्या करने तथा देवप्रसाद (भोग) में विष मिलाने के लिए राज्य की ओर से कठोर दंड की व्यवस्था की गई थी। लेकिन ब्राह्मणों को किसी भी अपराध के लिए दंडित नहीं किया जाता था।

पुलिस एवं गुप्तचर व्यवस्था (Police and Intelligence)

राज्य में शांति और सुव्यवस्था बनाये रखने तथा अपराधों पर नियंत्रण के लिए एक सुव्यवस्थित पुलिस विभाग था। पुलिस अधिकारियों को ‘कवलगर ’ ( अरसुकवलकार ) कहा जाता था, जो प्रायः सामाजिक एवं धार्मिक विषयों पर निर्णय देते थे। यही राजमहल की सुरक्षा से संबंधित अधिकारी भी थे, जो नायकों के अधीन कार्य करते थे। स्थानीय चोरी और अपराधों की जिम्मेदारी उसी प्रकार पुलिस अधिकारियों पर थी, जैसे शेरशाह सूरी के समय थी अर्थात् चोरी होने पर पुलिस या तो माल की बरामदी करती थी, नहीं तो उसे स्वयं चोरी का माल वापस करना पड़ता था। शहरों में रात को सड़कों पर नियमित रूप से पुलिस के पहरे और गश्त (भ्रमण) की व्यवस्था थी। पुलिस विभाग का खर्च वेश्याओं (गणिकाओं) से वसूल किये गये कर (टैक्स) से चलता था। कभी-कभी पुलिस के अधिकारों को बेच दिया जाता था, जिसे ‘पदिकावल ' It was called. संपूर्ण राज्य में एक सुव्यवस्थित गुप्तचर व्यवस्था थी, जिससे राजा को राज्य की घटनाओं की सूचना मिलती रहती थी। गुप्तचर व्यवस्था निश्चित रूप से प्रांतीय गवर्नरों तथा मनबढ़ सामंतों के षड्यंत्र, दुरभि-संधि और विद्रोह पर नियंत्रण रखने में मददगार सिद्ध हुई होगी।

प्रशासनिक कमजोरियाँ: विजयनगर साम्राज्य की प्रशासनिक व्यवस्था में कई कमियाँ थीं जो बाद में साम्राज्य की स्थिरता के लिए घातक साबित हुईं। एक तो, प्रांतीय शासकों को बहुत स्वतंत्रता थी, जिससे केंद्रीय शक्ति कमजोर हुई और अंत में साम्राज्य का पतन हो गया। दूसरे, अनेक सुविधाओं के बावजूद साम्राज्य स्थिरता से व्यापार का विकास करने में असफल रहा। यह असफलता विजयनगर के साम्राज्यीय जीवन में एक बड़ा दोष सिद्ध हुई और इसने एक स्थायी हिंदू साम्राज्य को असंभव बना दिया। तीसरे अल्पकालीन व्यापारिक लाभ के लिए विजयनगर सम्राटों ने पुर्तगालियों को पश्चिमी तट पर बसने दिया और इस प्रकार लाभ का सिद्धांत साम्राज्य की स्थिरता के लिए नुकसानदेह साबित हुआ।

विजयनगर का सामाजिक जीवन (Social Life of Vijayanagara)

विजयनगरकालीन समाज चार वर्गों में विभाजित था- विप्रुल (ब्राह्मण), राजुलु (क्षत्रिय), मोतिकिरतलु (वैश्य) और नलवजटिव (शूद्र) अर्थात् विजयनगर साम्राज्य में सिद्धांतः चातुर्वर्ण-व्यवस्था का प्रचलन . विजयनगर के समकालीन साहित्यिक ग्रंथों एवं अभिलेखों में ‘वर्णाश्रमधर्म मंगलानुपालिनम् ' एवं ‘सकलवर्णाश्रममंगलानुपातिसुत ’ नामक शब्दों का प्रयोग मिलता है। इससे लगता है कि विजयनगर के शासक किसी वर्ण विशेष के नहीं, बल्कि सभी वर्णों के मंगल की कामना करते थे।

सामाजिक वर्ग भेद

विप्रलु (ब्राह्मण): विजयनगरकालीन समाज में ब्राह्मणों (विप्रलु) को सर्वोच्च स्थान प्राप्त था। सामान्यतः इनका कार्य धार्मिक कार्य एवं अध्ययन-अध्यापन करना था, किंतु दंडनायक, मंत्री तथा राजदूत जैसे अनेक महत्वपूर्ण पदों पर भी अधिकांशतः इन्हीं की नियुक्ति होती थी। इस काल के अभिलेखों तथा साहित्य ग्रंथों में अनेक श्रेष्ठ ब्राह्मण सेनानायकों के उल्लेख मिलते हैं। डोमिंगो पायस ने लिखा है कि ब्राह्मणों में केवल पुरोहित तथा साहित्यकार ही नहीं थे, बल्कि बहुत से राज्याधीन नगरों तथा कस्बों के अधिकारी भी थे।

ब्राह्मण प्रायः शाकाहारी होते थे और अधिकांश ब्राह्मण जीव-हत्या करने तथा मांस खाने से परहेज करते थे। इनकी आजीविका का मुख्य साधन जनता और राजा द्वारा दिया गया दान होता था, लेकिन कुछ ब्राह्मण ऐसे भी थे जो व्यापार और कृषि से भी अपनी जीविका चलाते थे। इन्हें किसी भी अपराध के लिए मृत्युदंड नहीं दिया जाता था।

राजुल (क्षत्रिय): समाज में ब्राह्मणों के बाद दूसरा स्थान क्षत्रियों (राजुल) का था। यद्यपि इस काल के अभिलेखों तथा साहित्यिक ग्रंथों में इनसे संबंधित कोई विशेष जानकारी नहीं है, किंतु इतना निश्चित है कि इनका संबंध ज्यादातर राजकुलों से था और ये मुख्यतः प्रशासकीय कार्यों तथा सेना से संबद्ध थे। बारबोसा ने लिखा भी है कि राजा क्षत्रिय परिवार से आते थे जो धनाढ्य तथा युद्धप्रिय होते थे। ज्यादातर उच्च सरकारी पदों तथा प्रमुखों की नियुक्ति इसी वर्ग से की जाती थी।

मोतिकिरतलु (वैश्य): समाज में तीसरा वर्ग वैश्यों (मोतिकिरतलु) का था जिनका कार्य मुख्यतः व्यापार करना था। इस वर्ग में शेट्टियों अथवा चेट्टियों का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्थान था। इनकी सामाजिक स्थिति पर्याप्त अच्छी थी। विजयनगर का अधिकांश व्यापार इसी वर्ग के हाथों में केंद्रित था। बरबोसा के अनुसार इस वर्ग के लोग बहुत धनी तथा सम्मानित थे और साफ-सुथरा जीवन व्यतीत करते थे। व्यापार के अतिरिक्त यह लिपिक एवं लेखा-कार्यों में भी निपुण होता था।

वीर पांचाल: तीसरे वर्ग में ही चेट्टियों के ही समतुल्य एक समूह दस्तकार व्यापारियों का था, जिन्हें ‘वीर पांचाल’ कहा जाता था। इस दस्तकार वर्ग में संभवतः लोहार, स्वर्णकार, कांस्यकार, तक्षक (मूर्तिकार), शस्त्रवाहक, वर्धकि (बढ़ई), कैकोल्लार (जुलाहे), कंबलत्तर (चपरासी), नाई, रेड्डि (कृषक) जैसे व्यावसायिक समुदाय भी शामिल थे। वास्तव में वीर पंचालों में स्वर्णकारों, लुहारों तथा बढ़इयों की सामाजिक स्थिति ऊँची थी। समाज में नाइयों की भी पर्याप्त प्रतिष्ठा थी, जिन्हें रामराय के समय में कर से मुक्त कर दिया गया थे। कैकोल्लार अथवा जुलाहे मंदिरों के आस-पास रहते थे और मंदिर के प्रशासन तथा स्थानीय करारोपण में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका होती थी। तोट्टियन चरवाहे थे, जिन्होंने बाद में सीमांत शासक (पोलिगार) का दर्जा हासिल कर लिया, सौराष्ट्र व्यापारी थे जो गुजरात से आये थे और ब्राह्मणों को टक्कर देते थे, रेड्डी किसान थे और उप्पिलिया नमक निर्माता थे। विभिन्न समुदाय विवादों और झगड़ों से बचने के लिए शहर के अलग-अलग हिस्सों में रहते थे।

बड़वा: विजयनगर काल में उत्तर से बहुत से लोग दक्षिण में आकर बस गये थे, जिन्हें ‘बड़वा’ कहा जाता था। इस नवागंतुक उत्तर भारतीय बड़वा वर्ग ने अपनी कार्य-कुशलता तथा बुद्धि के बल पर दक्षिण के व्यापार पर एकाधिकार कर लिया था। इससे एक ओर दक्षिण के परंपरागत व्यापारिक समुदायों का पतन हुआ तो दूसरी ओर विजयनगरकालीन समाज में विद्वेष की भावना विकसित हुई।

नलवजटिव (शूद्र): समाज में शूद्र वर्ग की सामाजिक स्थिति अच्छी नहीं थी और सबसे बड़ी विडंबना यह थी कि समाज में हेय दृष्टि से देखा जाता था। इनका मुख्य कार्य उच्च और समृद्ध वर्गों की सेवा करना था। इस वर्ग के अपनी जीविका के लिए छोटे-मोटे व्यवसाय करते थे। श्रमिक वर्ग ज्यादातर इसी समुदाय से संबंधित था। इन्हें काम के बदले फसली मजदूरी दी जाती थी। इस वर्ग को काम के लिए एक गाँव से दूसरे गाँव भी जाना पड़ता था। डोम, जोगी, मछुआरे, परय्यन, कलाल, चमार आदि इसी वर्ग में आते थे।

दासप्रथा (Slavery)

विजयनगर में दासप्रथा का भी प्रचलन था, जिसका उल्लेख निकालो कोंटी ने किया है। महिला एवं पुरुष दोनों वर्ग के लोग दास बनाये जाते थे क्योंकि अभिलेखों में दासियों को उपहार में देने का उल्लेख मिलता है। पुर्तगाली यात्री पायस ने लिखा है कि विजयनगर की रानियों की सेवा में बहुसंख्यक दासियाँ रहती थीं। इसी प्रकार राजप्रासाद में रहने वाली बहुसंख्यक महिलाओं में बहुत-सी युद्ध बंदी महिला दासियाँ रहती थीं। ऋण न चुका पाने एवं दिवालिया होने की स्थिति में ऋण लेने वालों को दास या दासी बनना पड़ता था। दास-दासियों के क्रय-विक्रय की प्रथा भी थी, जिसे ‘बेसवेग’ कहा जाता था।

स्त्रियों की स्थिति (Position of Women )

विजयनगर में स्त्रियों की दशा सामान्यतः निम्न थी, परंतु उत्तर भारत की अपेक्षा अच्छी थी। इस समय स्त्रियाँ प्रशासन, व्यवसाय, व्यापार और ललित कला जैसे क्षेत्रों में सक्रिय रूप से शामिल थीं, जिन पर पुरुषों का एकाधिकार माना जाता था। विजयनगर में कन्याओं को लोकभाषा, संस्कृत, साहित्य, संगीत, ललितकला तथा नृत्य जैसे लौकिक व्यवहार के विषयों के साथ-साथ इन्हें कुश्ती (मल्लयुद्ध) तथा अस्त्र-शस्त्र संधान की शिक्षा दी जाती थी। ‘वरदंबिका परिनयम ' की लेखिका तिरुमलंबा देवी और ‘मधुरविजयम ’ की लेखिका गंगादेवी संस्कृत भाषा की महिला कवियित्री थीं। तेलुगु महिला रचनाकारों में तल्लापका तिम्मक्का और अतुकुरी मोल्ला बहुत प्रसिद्ध थीं। बारबोसा भी बताता है कि स्त्रियों को गायन, क्रीड़ा एवं नृत्य की शिक्षा दी जाती थी।

वास्तव में संपूर्ण भारतीय इतिहास में विजयनगर ही ऐसा एकमात्र साम्राज्य था, जिसमें बड़ी संख्या में स्त्रियों को राजकीय पदों पर नियुक्त किया था। राजा राजमहल के खर्च के हिसाब-किताब की जाँच के लिए महिलाओं को नियोजित करता था। राजा की अंगरक्षिकाओं के रूप में भी स्त्रियों की नियुक्ति होती थी। नुनिज ने लिखा है कि राजप्रासादों में बहुसंख्यक स्त्रियाँ ज्योतिषी, भविष्यवक्ता, संगीत और नृत्य में प्रवीण नर्तकी, घरेलू नौकरानी, पालकी वाहक और राज्य की अंगरक्षिकाओं आदि रूप में नियुक्त होती थीं। डेमिंगो पायस के अनुसार राजप्रासाद की परिचारिकाएँ महानवमी के महोत्सव में भाग लेती थीं।

किंतु विजयनगर साम्राज्य में अभिजात वर्ग तथा सर्वसाधारण वर्ग की स्त्रियों के जीवन में पर्याप्त विषमताएँ थीं। अभिजात वर्ग की तथा शहरी स्त्रियों की जिंदगी शान-शौकत से बीतती थी जो प्रायः राजाप्रासादों और घरों की चारदीवारी के भीतर सुविधापूर्ण जीवन व्यतीत करती थीं। इनके पहनावे, आभूषण आदि महँगे होते थे। इसके विपरीत सर्वहारा वर्ग की महिलाएँ गाँव में रहते हुए विभिन्न व्यवसायों से अपनी जीविका चलाती हुई सामान्य रूप से जीवन-यापन करती थीं।

सती प्रथा: विजयनगर साम्राज्य के सामाजिक जीवन में सतीप्रथा के प्रचलन था, जिसका उल्लेख बारबोसा और निकोलो कोंटी ने किया है। नुनिज ने लिखा है कि स्त्रियाँ अपने मृत पति के साथ जलकर मर जाती थीं और इसमें वे अपना सम्मान समझती थीं। सती होनेवाली स्त्री की स्मृति में पाषाण स्मारक लगाये जाते थे, जिसे ‘सतीकल ' It was called. 1534 ई. के एक अभिलेख में मालगौड़ा नामक एक महिला के सती होने का प्रमाण मिलता है। नुनिज के अनुसार यह प्रथा तेलुगुओं को छोड़कर प्रायः सभी में प्रचलित थी, किंतु आभिलेखिक साक्ष्यों से लगता है कि विजयनगर समाज में सतीप्रथा ज्यादातर राजपरिवारों तथा नायकों में ही प्रचलित थी और सर्वसाधारण में इसका प्रचलन कम था। बारबोसा के विवरण से भी पता चलता है कि सती प्रथा शासक वर्ग में प्रचलित थी, लेकिन उच्च वर्गों जैसे लिंगायतों, चेट्टियों और ब्राह्मणों में इस प्रथा का प्रचलन नहीं थी।

दहेज प्रथा: विजयनगरकालीन समाज में दहेज प्रथा हिंदुओं और मुसलमानों दोनों में प्रचलित थी। बीजापुर के सुल्तान आदिलशाह ने अपनी बहन की शादी में अहमदनगर के निजामशाह को शोलापुर शहर दिया था। इसी प्रकार जब कलिंग के गजपति नरेश ने विजयी राजा कृष्णदेव राय के साथ अपनी पुत्री का विवाह किया, तो उन्होंने कई गँवों को दहेज में दिया था। कुछ इतिहासकार इस प्रथा को इस्लामी मेहर प्रणाली का एक प्रभाव मानते है। किंतु 1553 ई. के एक लेख में दहेज को अवैधानिक बताते हुए यह घोषणा की गई है कि दहेज देने वाले और लेने वाले दोनों दंड के भागी होंगे। कन्यादान लेने वाले यदि धन या सुवर्ण लेंगे तो उन्हें जाति से बहिष्कृत कर दिया जायेगा। वास्तव में कभी-कभी सामाजिक अपराध करने वालों तथा जाति के नियम तोड़ने वालों को जाति से निष्कासित कर दिया जाता था।

विधवा विवाह: सामान्यतः समाज में विधवाओं की स्थिति दयनीय थी, परंतु समाज में विधवा विवाह को मान्यता प्राप्त थी। विधवा विवाह को विवाह कर से मुक्त करके विजयनगर के राजाओं ने विधवाओं की दशा को सुधारने का प्रयास किया था।

पर्दा प्रथा: विजयनगरकालीन समाज में सामान्यतया पर्दा प्रथा का प्रचलन नहीं था, किंतु कुछ उच्च एवं अभिजात वर्ग में यह प्रथा प्रचलित थी। सर्वसाधारण वर्ग की कामकाजी महिलाएँ, देवदासियाँ, गणिकाएँ आदि इससे मुक्त थीं।

देवदासी प्रथा: विजयनगर में देवदासी की प्रथा प्रचलित थी। मंदिरों में देवताओं की देवपूजा के लिए देवदासियाँ होती थीं, जो आजीवन कुँवारी रहती थीं। डोमिंगो पायस ने इन देवदासियों की संपन्नता का वर्णन किया है। इन देवदासियों की आजीविका या तो भूमिदानों से चलती थी या नियमित वेतन से।

इसके अलावा, विजयनगरकालीन समाज में बालविवाह और बहुपत्नी प्रथा जैसी अनेक कुप्रथाएँ भी प्रचलित मान थीं। अभिजात वर्ग की कन्याओं का अल्पायु में ही विवाह करने का प्रचलन था। सामान्य वर्गों में एक पत्नीत्व का रिवाज था, किंतु अभिजात वर्ग तथा राजकुल के सदस्य न केवल अनेक विवाह करते थे, बल्कि बड़ी संख्या में रखैल और दासियाँ भी रखते थे।

खान-पान: विजयनगर समाज के लोग माँसाहारी भी थे और शाकाहारी भी। बरबोसा लिखता है कि ब्राह्मणों तथा लिंगायतों को छोड़कर सामान्यतः शासक तथा अभिजात वर्ग के लोग मांसाहारी थे और गाय-बैल को छोड़कर प्रायः सभी पशुओं का माँस खाते थे। नूनिज के अनुसार ‘‘विसनग (विजयनगर) के राजा हर प्रकार की वस्तु खाते हैं, किंतु बैलों अथवा गायों का मांस नहीं। इन्हें वे कभी नहीं मारते क्योंकि वे इनकी पूजा करते हैं। वे भेड़ का मांस, सूअर का मांस, हरिण का मांस, तीतर, खरगोश, पंडुक, बटेरें तथा सब तरह की चिड़ियाँ- यहाँ तक कि गौरैया, चूहे, बिल्लियाँ तथा छिपकलियाँ भी खाते हैं। ये सभी चीजें, विसनग (विजयनगर) शहर के बाजार में बिकती है। हर चीज को जीवित बेचना पड़ता है, ताकि हरेक आदमी यह जान सके कि वह क्या खरीद रहा है। ….नदियों से मछलियाँ भी अधिक परिमाण में आती हैं।’’ पायस के अनुसार कतिपय त्योहारों पर राजा 24 भैसों तथा 150 भेड़ों की बलि देता था। उसके अनुसार महानवमी पर्व के अंतिम दिन 250 भैंसे तथा 4500 भेड़ों की बलि चढ़ाई जाती थी। निश्चित ही इनकी बलि देने के बाद इनके मांस का खाने में उपयोग किया जाता रहा होगा।

वस्त्राभूषण :विजयनगर साम्राज्य में अभिजात तथा सर्वसाधारण के वस्त्राभूषण में पर्याप्त विषमताएँ थीं। सामान्य वर्ग की स्त्रियाँ पतली सूती तथा सिल्क की साड़ी, चोली तथा दुपट्टा धारण करती थीं। इनमें पेटीकोट पहनने का प्रचलन नहीं था। राजपरिवार और उच्च वर्ग की स्त्रियाँ कीमती एवं कढ़े हुए पावड़ (एक प्रकार का पेटीकोट) पहनती थीं। बार्थेम के अनुसार संपन्न व्यक्ति एक छोटी कमीज तथा सिर पर सुनहले रंग का वस्त्र धारण करते थे। सामान्य वर्ग के पुरुष धोती और सफेद कुर्ता पहनते थे। पगड़ी पहनने की प्रथा भी प्रचलित थी, परंतु जूते केवल अभिजात वर्ग के लोग ही पहनते थे। इन जूतों की बनावट रोमन जूतों के समान होती थी।

विजयनगर साम्राज्य के स्त्री एवं पुरुष दोनों आभूषणप्रेमी थे। और उनमें इत्रों के प्रति लगाव था। स्त्री-पुरुष दोनों गले में हार, भुजबंध तथा कुंडल, बेसर या नथिया (नाक में पहनने का आभूषण) पहनते थे, लेकिन दोनों के आभूषणों की बनावट में अंतर होता था। युद्ध में वीरता दिखानेवाले पुरुष अपने पैर में एक प्रकार का कड़ा पहनते थे, जिसे ‘गंडपेंद्र’ कहा जाता था। प्रारंभ में इसे शौर्य का प्रतीक माना जाता था, किंतु बाद में इसे सम्मान का प्रतीक मानकर मंत्रियों, विद्धानों सैनिकों एवं अन्य सम्मानीय व्यक्तियों को भी दिया जाने लगा।

स्त्री एवं पुरुष दोनों आभूषण प्रिय थे और उनमें इत्रों के प्रति लगाव था। विजयनगर के धनी-मानी तथा कुलीन वर्ग के लोग सुगंधित द्रव्यों (इत्र) का भी प्रयोग करते थे। वे शरीर तथा वस्त्रों को सुवासित करने के लिए चंदन, केशर, अगर, कस्तूरी आदि का प्रयोग करते थे। मिश्रित सुगंधों तथा सुगंधित पुष्पों का प्रयोग खूब किया जाता था। विजयनगर में गुलाब के व्यापारियों को देखकर अब्दुर्रज्जाक आश्चर्य हो गया था क्योंकि नगर के निवासियों के लिए भोजन की तरह गुलाब का फूल भी आवश्यक था।

आमोद-प्रमोद और मनोरंजन: विजयनगर समाज में मनोरंजन के साधन प्रचलित थे। इस समय नाटक तथा अभिनय (यक्षगान) बहुत लोकप्रिय थे। यक्षगान में मंच पर संगीत तथा वाद्यों की सहायता से अभिनय किया जाता था, जिसमें स्त्री-पुरुष दोनों सम्मिलित होते थे। ‘वोमलाट’ एक प्रकार का छाया नाटक था जो विजयनगर में विशेष रूप से प्रसिद्ध था। विजयनगर में शतरंज और पासा विशेष लोकप्रिय थे और कृष्णदेव राय स्वयं शतरंज के प्रसिद्ध खिलाड़ी थे। पायस के अनुसार कुश्ती भी मनोविनोद का प्रमुख साधन था, जो पुरुषों और महिलाओं में समान रूप से प्रचलित था। इसके अलावा, चित्रकारी, जुआ खेलना (द्यूतक्रीड़ा), तलवारबाजी, बाजीगरी, तमाशा दिखाना, मछली पकड़ना भी विजयनगर के निवासियों के मनोरंजन के साधन थे।

गणिकाएँ (Countess)

प्राचीन काल से ही भारतीय समाज में गणिकाओं की महत्ता स्वीकार की गई थी। विजयनगरकालीन समाज में भी गणिकाओं का महत्त्वपूर्ण स्थान था। इनकी दो श्रेणियाँ थीं- पहली श्रेणी की गणिकाएँ मंदिरों से संबद्ध थीं, जबकि दूसरी श्रेणी की गणिकाएँ अपना स्वतंत्र व्यवसाय कर अपना जीवन-यापन करती थीं। गणिकाएँ प्रायः सुशिक्षित तथा नृत्य, संगीत आदि में दक्ष और विशेषाधिकार-संपन्न होती थीं जो अपने यौवन, नृत्य, संगीत तथा कामोद्दीपक हाव-भाव से लोगों को अपनी ओर आकर्षित कर लेती थीं गणिकाएँ सार्वजनिक उत्सवों में खुलकर भाग लेती थीं और राजपरिवार तथा अभिजात वर्ग के लोग बिना किसी आपत्ति के इनसे संबंध बनाते थे। गणिकाओं से प्राप्त होने वाले कर से पुलिस एवं सैन्य विभाग का खर्च चलता था।

शिक्षा-व्यवस्था (Education System)

विजयनगर में न तो शिक्षा का कोई विभाग था और न ही विजयनगर के राजाओं ने किसी विद्यालय की स्थापना की थी। शिक्षा मूलतः मंदिरों, मठों और अग्रहारों में दी जाती थी जहाँ वेद पुराण, इतिहास, काव्य, नाटक, दर्शन, भाषा, गणित, आयुर्वेद आदि का अध्ययन-अध्यापन होता था। अग्रहारों में मुख्यतः वेदों की शिक्षा दी जाती थी। तुलुव वंश के शासकों ने शिक्षा को कुछ प्रोत्साहन दिया था। विजयनगर के शासक इन मठों, मंदिरों तथा विद्वान ब्राह्मणों को करमुक्त भूमिदान देते थे। इस प्रकार विजयनगर शासकों ने भले ही नियमित विद्यालयों की स्थापना नहीं की थी, लेकिन मठों, मंदिरों तथा ब्राह्मणों को करमुक्त भूमिदान देकर एक प्रकार से शिक्षा एवं साहित्य की उन्नति में योगदान दिया।

संभवतः विजयनगरकालीन समाज में वर्ग-भेद के कारण कभी-कभार सामाजिक विवाद भी होते रहते थे। यही कारण है कि 1379 ई. के एक लेख में नायकों तथा नगर प्रशासकों को यह निर्देश दिया गया है कि यदि जातियों में कोई जातीय विवाद उत्पन्न हो, तो वे विवादग्रस्त जातियों को अपने समक्ष बुलाकर उनके विवाद का निस्तारण करें। इसी तरह श्रीरंग के शासनकाल के 1632 ई. के एक लेख में कुछ गाँवों के निवासियों को आदेशित किया गया है कि वे दस्तकार समुदायों- बढ़ई, लुहार तथा सुनार के साथ न तो दुर्व्यवहार करें और न ही उनके विशेषाधिकारों का हनन करें। इस आदेश का उल्लंघन करने वाले को 12 पण का दंड देने की व्यवस्था की गई थी। इस प्रकार विजयनगर के शासक तत्कालीन समाज में समरसता और सामंजस्य बनाये रखने के लिए सतत प्रयत्नशील रहे।

धर्म एवं धार्मिक जीवन (Religion and Religious Life)

अभिलेखीय तथा साहित्यिक प्रमाणों से पता चलता है कि विजयनगर के शासक धार्मिक प्रवृत्ति के थे और अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार हिंदू धर्म तथा संस्कृति के संरक्षक थे। किंतु विदेशी यात्रियों के लेखन से स्पष्ट पता चलता है कि वे सभी धर्मों और संप्रदायों के प्रति सहिष्णु और धर्मनिरपेक्षता के पक्षधर थे। हालांकि विजयनगर के राजाओं ने ‘गोब्राह्मण प्रतिपालनाचार्य ' जैसे उपाधियाँ धारण की थीं, लेकिन उन्होंने इस्लामी अदालत, समारोह, पोशाक और राजनीतिक भाषा को भी अपनाया था। वास्तव में विजयनगर के प्रायः सभी शासकों ने तत्कालीन संप्रदायों-शैव, बौद्ध, वैष्णव, जैन, ईसाई, यहूदी और यहाँ तक कि इस्लाम के प्रति भी उनका दृष्टिकोण सदैव उदारतापूर्ण नीति अपनाई। विजयनगर का एक महान् शासक ‘यवनस्थापनाचार्य ’ की उपाधि धारण करके गौरवान्वित होता था। वेंकट द्वितीय ने पुर्तगालियों को बेल्लोर में एक चर्च बनवाने की अनुमति दी थी।

सोलहवीं शती ई. के प्रारंभ तक मालाबार तट की आबादी में (मोपलों) की संख्या बीस प्रतिशत पहुँच गई थी। लेकिन इस्लाम ने दक्षिण भारत की विचारधारा को प्रभावित किया, यह कहना कठिन है। पुर्तगालियों के आगमन से दक्षिण भारत में ईसाई धर्म के प्रचार में सक्रियता बढ़ी। लेकिन इनके धार्मिक प्रचार-कार्य को जब राजनीतिक रूप दिया गया, तो विजयनगर के सहिष्णु शासकों का असंतुष्ट होना स्वाभाविक था।

शैव धर्म: विजयनगर साम्राज्य के उदय से दक्षिण भारत में शैव धर्म की उन्नति हुई। विजयनगर के प्रारंभिक शासक शैव थे तथा अपने संरक्षक देव विरूपाक्ष के प्रतिनिधि रूप में शासन करते थे। अभिलेखों में हरिहर प्रथम तथा बुक्का प्रथम को काशिविलास क्रियाशक्ति, जो एक पाशुपत आचार्य थे, का शिष्य बताया गया है। किंतु काशिविलास कट्टर पाशुपत नहीं थे। कहा जाता है इन्होंने एक स्थानीय विष्णु मंदिर के लिए भूमिदान किया था और स्वयं हरिहर प्रथम ने काशिविलास की आज्ञा से विद्याशंकर मंदिर के लिए दान दिया था। शैवों में लिंगायत संप्रदाय के अनुयायी अधिक थे। लिंगायत संप्रदाय का बायें हाथ की जातियों में, जो गैर-कृषि उत्पादनों में लगी थीं, ज्यादा प्रचलन था।

वैष्णव धर्म: पंद्रहवीं शती ई. के दौरान विजयनगर राजाओं के धार्मिक मान्यताओं में क्रमिक परिवर्तन हुआ और शासकों का वैष्णव धर्म के प्रति झुकाव अधिक हो गया। वैष्णवों में रामानुज के द्वैतवादी अनुयायी अधिक थे। सालुव शासक वैष्णव धर्मानुयायी थे और अहोबिल के नृसिंह एवं तिरुपति के वेंकटेश की पूजा करते थे। फिर भी, सालुव नरेश हम्पी में भगवान विरुपाक्ष (शिव) के साथ-साथ तिरुपति में भगवान वेंकटेश्वर (विष्णु) के चरणों में पूजा करते थे। कृष्णदेव राय ने वैष्णव संप्रदाय से संबद्ध बिठोवा की पूजा पर बल दिया था, किंतु वैष्णव धर्म के साथ-साथ शैव धर्म में भी उसकी गहरी आस्था थी जो उसके विरूपाक्ष मंदिर में स्थित अभिलेख से प्रमाणित है। इस लेख के शीर्ष पर लिंग, नंदी तथा सूर्य तथा अर्धचंद्र प्रतीक तक्षित हैं। इसकी राजसभा में रहने वाले अनेक विद्वान शैव थे। इसी प्रकार सदाशिव विष्णु के साथ-साथ शिव और गणेश की पूजा करता था। रामराय के अनुरोध पर इसने पेरुंबदूर स्थित रामानुज के मंदिर के लिए दान दिया गया था। इस प्रकार विजयनगर शासकों के व्यक्तिगत धर्म समयानुसार बदलते रहे, किंतु वे अंत तक धर्मसहिष्णु बने रहे।

वैदिक धर्म: शैव एवं वैष्णव धर्मों के साथ-साथ इस समय वैदिक धर्म का भी प्रचार-प्रसार था। विद्यारण्य संप्रदाय से संबद्ध सायण तथा माधव ने वेदों पर भाष्य लिखकर इस धर्म के प्रचार-प्रसार में सहायता की। पुराण तथा महाकाव्य शिक्षा के मुख्य विषयों में थे। विजयनगर के शासकों के संरक्षण में अनेक वैदिक संस्थाएँ वैदिक शिक्षा एवं धर्म के प्रचार-प्रसार में संलग्न थीं। राजाओं के संरक्षण के कारण इस काल में दक्षिण भारत के प्रसिद्ध मंदिरों का विस्तार हुआ, इनमें बड़े-बड़े गोपुरम् अथवा प्रवेश स्तंभ, गलियारे तथा मंडप जोड़े गये। वैदिक धर्म में देवी-देवताओं की नैमित्तिक पूजा-उपासना के साथ-साथ विशिष्ट अवसरों पर पशु बलि की प्रथा भी प्रचलित थी। इनमें भैसें, भेड़ तथा सुअरों की बलि दी जाती थी। महानवमी के अवसर पर तो 250 भैसें तथा 4500 भेड़ें काटी जाती थीं। विजयनगर के प्रतिभाशाली शासकों द्वारा इस क्रूर एवं अमानवीय प्रथा को प्रश्रय देना आश्चर्यजनक लगता है। विजयनगर में जैन धर्म को भी पूर्ण संरक्षण मिला था। वणिक निगमों की सदस्य मंडली में जैन भी होते थे।

इस प्रकार विजयनगर राज्य में विभिन्न धर्मों के विद्यमान होते हुए तथा राजाओं के व्यक्तिगत धर्मों के अनुयायी होने के बावजूद भी यहाँ समान रूप से सभी धर्मों का विकास हुआ। विजयनगर राज्य का कोई राजकीय धर्म नहीं था। सभी को अपनी इच्छानुसार धार्मिक आचरण की छूट थी। बारबोसा सही लिखता है कि ‘‘राजा ऐसी स्वतंत्रता देता है कि प्रत्येक मुनष्य बिना किसी खीझ और जाँच-पड़ताल के, कि वह ईसाई, यहूदी, मूर (मुस्लिम) अथवा हिंदू है, अपने धर्म के अनुसार कहीं भी आ-जा और रह सकता है।’’

किंतु विजयनगर के शासकों के धर्म-सहिष्णुता और सभी धर्मों को समान रूप से संरक्षण देने की नीति बावजूद यहाँ आपस में विवाद होते रहते थे। धार्मिक विवादों के मामलों में भी राज्य का हस्तक्षेप होता था। बुक्का प्रथम के शासनकाल में वैष्णवों तथा जैनों के बीच धार्मिक विवाद हुआ। जैनों ने बुक्का प्रथम से वैष्णवों द्वारा प्रताड़ित किये जाने की शिकायत की। बुक्का प्रथम ने निर्णय दिया कि दोनों संप्रदाय के अनुयायी समान स्वतंत्रता के साथ बिना एक दूसरे के हस्तक्षेप के अपने-अपने धर्म का पालन करें। वैष्णवों तथा शैवों के बीच मतभेद का अप्रत्यक्ष संकेत उत्तरी कन्नड़ के सामंत प्रमुख कृष्णप्प नायक के 1561 ई. के एक लेख में मिलता है। इस लेख में गणपति की वंदना के बाद विवृत है कि ‘कुछ लोग कहते हैं कि विष्णु (हरि) के अतिरिक्त विश्व में कोई दूसरा देवता नहीं है। कुछ लोग कहते हैं कि शिव (हर) के समान कोई दूसरा देवता विश्व में नहीं है। इस संदेह को दूर करने के लिए हरि तथा हर हरिहर रूप हैं।’ इससे पता चलता है कि विभिन्न संप्रदायों में उत्पन्न विवाद को सुलझाने की दिशा में भी विजयनगर के शासक सदैव यत्नशील रहते थे।

विजयनगर में साहित्यिक विकास (Literary Development in Vijayanagara)

विजयनगर के शासकों ने साहित्य के विकास में विशेष रुचि ली और उनके प्रोत्साहनपूर्ण संरक्षण में दक्षिण भारतीय भाषाओं के साथ-साथ संस्कृत भाषा का भी अप्रतिम विकास हुआ। यद्यपि समग्र दक्षिण भारत में अभिजात वर्ग की भाषा संस्कृत थी, किंतु जनसाधारण में स्थानीय तेलुगु, कन्नड़ एवं तमिल भाषा का अधिक प्रचलन था। विजयनगर राज्य में भी संस्कृत, तेलुगु, तमिल तथा कन्नड़ का अत्यधिक प्रचलन था। विजयनगर के सम्राटों ने इन भाषाओं को संरक्षण दिया, जिसके फलस्वरूप इनकी आशातीत उन्नति हुई और विभिन्न भाषाओं में अनेक ग्रंथों की रचना की गई। साम्राज्य की प्रशासनिक और अदालती भाषाएँ क्रमशः कन्नड़ और तेलुगु थीं। दक्षिण भारत के साहित्यिक इतिहास में कृष्णदेव राय का राज्यकाल एक नये युग का उषाकाल था।

संस्कृत साहित्य: विजयनगर के प्रारंभिक शासकों, विशेषरूप से बुक्का प्रथम के समय वैदिक साहित्य के अध्ययन-अध्यापन में विशेष प्रगति हुई। उसकी ‘वेदमार्गप्रतिष्ठापक ’ उपाधि इसका ज्वलंत प्रमाण है कि वह वैदिक साहित्य के उन्नयन के लिए प्रयत्नशील था। इस काल की अधिकांश संस्कृत रचनाएँ या तो वेदों पर या रामायण और महाभारत महाकाव्यों पर भाष्य थीं। जैसे कि सायणाचार्य ने ‘वेदार्थ प्रकाश’ नामक वेदों पर एक ग्रंथ लिखा था। विद्यारण्य ने ‘राजकालनिर्णय ', ' माधवीयधातुवृत्ति ', ' पराशरमाधवीय विवरणप्रमेयसंग्रह ', ' सर्वदर्शन संग्रह ', ' जीवनमुक्तिविवेक ', ' पंचदशी ', ' संगीतसार ', ' शंकरदिग्विजय ' की रचना की। विजयनगर के माधव ने मीमांसा एवं धर्मशास्त्र संबंधी क्रमशः ‘ जैमिनीय न्यायमाला ' तथा ‘ पराशरमाधव ' नामक ग्रंथों की रचना की थी। उसी के भाई सायण ने भारतीय संस्कृति के आदिग्रंथ वेद पर ‘वेदार्थ प्रकाश ' नामक भाष्य लिखा। कहा जाता है कि कुमार कंपन के आग्रह पर सायण ने ‘सुभाषितसुधानिधि ’ की रचना 84 पद्धतियों में की थी। सायण की अन्य कृतियाँ ‘यज्ञतंत्र ' तथा ‘ पुरुषार्थ ' 뭐. बुक्का प्रथम के काल में उसकी पुत्रवधू गंगादेवी (कुमार कंपन की रानी) ने ‘मधुराविजयम् ’ नामक काव्य की रचना की। इसमें कुमारकंपन की कांची के पंप तथा मदुरै के मुसलमान सरदारों के विरुद्ध सैनिक अभियान का वर्णन किया गया है। हरिहर द्वितीय के पुत्र विरूपाक्ष ने ‘नारायणविलास ’ की रचना पाँच अंकों में तथा ‘उनपत्तराघव ’ की रचना एक अंक में की थी। हरिहर द्वितीय के शासनकाल में ही भास्कर (इरुपण दंडाधिनाथ) ने ‘नानाथरत्नाकर ’ नामक संस्कृत-कोश की रचना की थी। पंद्रहवीं शती ई. के उत्तरार्द्ध में सालुव नरसिंह के आश्रित द्वितीय राजनाथ ने ‘साल्वाभ्युदय ’ की लिख था। मल्लिकार्जुन के संरक्षण में कल्लिनाथ ने संगीतशास्त्र पर और कल्लिनाथ के पौत्र राम अमात्य ने रामराय के संरक्षण में ‘स्वरमेलकलानिधि ’ नामक ग्रंथ की रचना की थी।

विजयनगर राज्य के महानतम् सम्राट कृष्णदेव राय के समय संस्कृत साहित्य उन्नति की पराकाष्ठा पर पहुँच गया। इनके समय अनेक संस्कृत ग्रंथों की रचना की गई। कवि के रूप में कृष्णदेव राय ने संस्कृत में ‘जाम्बुवतीपरिणयम् ’ नामक नाटक की रचना की थी। तिम्मन के अनुसार कृष्णदेवराय महान रसज्ञ और ‘कविताप्रवीण्य फणीश ' (काव्य रचना में दक्ष) थे। उसकी ‘साहितिसमरांगणसार्वभौम ’ उपाधि भी उसे साहित्य एवं युद्ध में समान रूप से कुशल बताती है। इनके समकालीन काँची के निवासी गोविंदराज ने ‘भूषण’ का प्रणयन किया।

कृष्णदेव राय के ही संरक्षण में ईश्वर दीक्षित ने 1517 ई. में रामायण महाकाव्य पर लघु तथा बृहविवरण नामक टीकाएँ प्रणीत की। दिवाकर ने कृष्णदेव राय के दरबार में ‘परिजातहरण ', ' देवीस्तुति ', ' रसमंजरी ’ तथा ‘ भारतामृत ' नामक काव्यों की रचना महाभारत की कथाओं के आधार पर की। कृष्णदेव राय के मंत्री सालुव तिम्म ने अगस्त्य (विद्यानाथ) की कृति ‘बालभारत ’ पर एक टीका लिखी थी। इसी के समय व्यासराय ने ‘तात्पर्यचंद्रिका ' तथा ‘ भेदोज्जीवन ' की रचना की। इसकी अन्य रचनाएँ ‘न्यायामृत ’ तथा ‘तर्कतांडव ’ हैं। कृष्णदेव राय के दरबारी संगीतज्ञ लक्ष्मीनारायण ने ‘संगीतसूर्योदय ’ नामक ग्रंथ की रचना की थी।

विजयनगर की संस्कृत साहित्यिक कृतियों में अच्युतराय के समकालीन राजनाथ (सालुव नरसिंह के समकालीन राजनाथ से भिन्न) द्वारा विरचित ‘ भागवतचंप ' तथा ‘ अच्युतरायाभ्युदय ' विशेषरूप महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार विजयनगर राजाओं के शासन में संस्कृत भाषा एवं साहित्य की पर्याप्त उन्नति हुई और साहित्य की प्रायः सभी विधाओं जैसे-महाकाव्य, नाटक, गद्य, चंपू, दर्शन, व्याकरण, हेतुविद्या तथा संगीत में ग्रंथों की रचना की गई।

तेलुगु साहित्य: विजयनगर राजाओं का शासनकाल तेलुगु साहित्य की उन्नति का काल था। तेलुगु भाषा के सर्वश्रेष्ठ कवि श्रीनाथ (1365-1440 ई) के नाम पर 1350 ई. के बाद के लगभग डेढ़ सौ वर्षों के काल को ‘ श्रीनाथ युग ' कहा जाता है। इनकी कृतियों में ‘ श्रृंगारनैषध’ (श्रीहर्ष के नैषधचरित का अनुवाद), ‘परुत्राटचरित’ तथा शालिवाहन सप्तशति का अनुवाद, ‘पंडिताराध्य-चरित ', ' शिवरात्रि-माहात्म्य ', ' हरविलास पीपखंड ' तथा ‘ काशिखंड ’ हैं। इनमें केवल अंतिम चार ही उपलब्ध हैं। इन्होंने ‘क्रीड़ाधिरापम् ’ नामक एक नाटक रचना भी की थी। इसके अतिरिक्त ‘ श्रृंगारदीपिका ' तथा ‘ पलनति-वीरचरित्रम् ' की रचना का श्रेय भी इन्हें दिया जाता है। सालुव नरसिंह का समकालीन तेलुगु का प्रसिद्ध विद्वान् पिल्लमडि पिनवीरभद्र था। इसने महाभारत के अश्वमेध पर्व का ‘ जैमिनिभारत ' नाम से तेलुगु में अनुवाद कर सालुव नरसिंह को समर्पित किया था। इसकी दूसरी कृति ‘श्रृंगारशाकुंतल ’ है, जो कालिदास की प्रसिद्ध कृति अभिज्ञानशाकुंतलम् का अनुवाद है।

कृष्णदेव राय के काल को ‘तेलुगु साहित्य का क्लासिकी युग’ माना जाता है। उसने ‘आंध्र भोज ', ' अभिनव भोज ', ' आंध्र पितामह ' 그는 직함을 갖고 있었습니다. उसके काल में तेलुगु साहित्य में एक नये तत्त्व का आगमन हुआ और संस्कृत ग्रंथों के तेलुगु अनुवाद के स्थान पर स्वतंत्र रूप से पौराणिक अथवा कल्पित कथा के आधार पर प्रबंधों की रचना प्रारंभ हुई। इस परंपरा में रचे गये महाकाव्यों में स्वयं कृष्णदेव राय की रचना ‘आमुक्तमाल्यद ' अथवा ‘ विष्णुचित्तीय ' प्रथम उदाहरण है। इसमें अलवार विष्णुचित्त (पेरियालवार) के जीवन, वैष्णव दर्शन पर उनके मत तथा उनकी दत्तक पुत्री गोदा एवं भगवान रंगनाथ के बीच प्रेम का वर्णन है। इसे तेलुगु के पंचमहाकाव्यों में एक माना जाता है। तेलुगु के पाँच महाकाव्य हैं- कृष्णदेव राय रचित ‘आमुक्तमाल्यद ’, अल्लसानि पेद्दन रचित ‘मनुचरित’, भट्टमूर्ति रचित ‘वसुचरित’, पिंगलि सूरन विरचित ‘राघवपांडवीयमु’ तथा तेनालि रामकृष्ण विरचित ‘पांडुरंगमाहात्म्यमु’ हैं। कहते हैं कि कृष्णदेव राय की राजसभा में अल्लसानि पेद्दन, नंदि तिम्मन, भट्टमूर्ति, धूर्जटि, माडय्यगरि मल्लन, अय्यलराजु, रामभद्र, पिंगलि सूरन तथा तेनालि रामकृष्ण नामक आठ कवि रहते थे। इन्हें ‘अष्टदिग्गज ' was called.

राजकवि अल्लसानि पेद्दन को कृष्णदेवराय ने ‘आंध्रकवितापितामह ’ की उपाधि दी थी। इसकी प्रसिद्ध रचना ‘मनुचरित ' या ‘ स्वारोचिश संभव ' 이다. इसकी कथा मार्कंडेयपुराण से ली गई है। इस ग्रंथ को अल्लसानि पेद्दन ने कृष्णदेव राय को समर्पित किया था। पेद्दन ने ‘हरिकथासार शरणम्’ नामक एक अन्य ग्रंथ की भी रचना भी की थी, जो अप्राप्त है। कृष्णदेवराय के दूसरे तेलुगु कवि नंदि तिम्मन ने ‘पारिजातापहरण’ प्रबंध नामक काव्य की रचना की। भट्टमूर्ति, जो बाद में रामराज भूषण नाम से प्रसिद्ध हुआ, ने विद्यानाथ के प्रतापरुद्रीय की अनुकृति पर ‘नरसभूपालियम्’ नाम से अलंकार शास्त्र पर एक ग्रंथ की रचना कर तोरगंति नरसराजु को समर्पित किया था। इसकी अन्य कृतियाँ ‘हरिश्चंद्रनलोपाख्यानम् ' तथा ‘ वसुचरित्र ' 뭐. हरिश्चंद्रनलोपाख्यानम् में हरिश्चंद्र और नल-दमयंती की कथा का साथ-साथ वर्णन किया गया है। वसुचरित्र में सुक्तिमती नदी तथा कोलाहल पर्वत की पुत्री गिरिका एवं राजकुमार वसु के विवाह का वर्णन है, जो महाभारत की छोटी-सी कथा है। कालहस्ति के शैव कवि धूर्जटि ने ‘कालहस्ति माहात्म्य’ तथा इसके पौत्र कुमार धूर्जटि ने ‘कृष्णदेवरायविजय ' was composed. पाँचवे कवि मादय्यगरि मल्लन ने ‘राजशेखरचरित’ की रचना कर ख्याति प्राप्त की थी। ‘सफलकथा सारसंग्रह’ एवं ‘रामाभ्युदयम्’ छठें कवि अच्चलराजु रामचंद्र की रचनाएँ है। कृष्णदेव राय के अष्ट दिग्गजों में सातवें कवि पिंगलि सूरन ने ‘ राघवपांडवीयमु ' में रामायण तथा महाभारत की कथाओं का एक साथ वर्णन किया है। कृष्णदेवराय तथा वेंकट के समकालीन तेनालि रामकृष्ण विरचित ‘पांडुरंग माहा त्म्यमु’ की गणना तेलुगु के पाँच महान महाकाव्यों में की जाती है। इसमें एक दुराचारी ब्राह्मण की दिवंगत आत्मा का विष्णु के गणों द्वारा यमराज के चंगुल से छुड़ाये जाने का वर्णन किया गया है। इसकी एक अन्य कृति ‘उद्भटाचार्यचरित ’ है। कृष्णदेव राय के समय का एक अन्य तेलुगु कवि संकुसाल नृसिंह है, जिसकी प्रस्तावना में कवियों और राजाओं की निंदा की गई है। पिडुपति सोमनाथ की शैव रचना ‘बासवपुराण’ में वैष्णव धर्म की कटु आलोचना की गई है। कृष्णदेव राय के समय की दो अन्य रचनाएँ मनुमंचिभट्टविरचित ‘हयलक्षणशास्त्र ' तथा वल्लभाचार्यकृत ‘ लीलावती गणित ’ हैं। हयलक्षणशास्त्र में घोड़े तथा इसके प्रशिक्षण से संबंधित विषय निरूपित है। लीलावती गणित प्रसिद्ध लीलावती का पद्यानुवाद है।

कन्नड़ साहित्य: तुंगभद्रा की घाटी में ब्राह्मण, जैन तथा शैव धर्म प्रचारकों ने कन्नड भाषा को अपनाया, जिसमें रामायण, महाभारत तथा भागवत की रचना की गई। इसी युग में कुमार व्यास का आविर्भाव हुआ। कुमार व्यास का ‘कन्नड़-भारत ' कृष्णदेव राय को ही समर्पित है। कन्नड भाषा के संवर्धन में प्रारंभ में जैनों की बड़ी भूमिका रही। किंतु बाद में शैवों और वैष्णवों के बढ़ते प्रभाव के कारण जैनों की स्थिति कमजोर हो गई। हरिहर द्वितीय तथा देवराय प्रथम के काल में मधुर ने पंद्रहवें तीर्थंकर के आधार पर ‘धर्मनाथपुराण’ की रचना की। वृत्तविलास ने ‘धर्मपरीक्षा ’ (अमितगति विरचित संस्कृत ‘धर्मपरीक्षा ’ का कन्नड़ अनुवाद) तथा ‘शास्त्रसार ’ की रचना की। इस युग की एक अन्य रचना ‘काव्यसार ’ है, जिसका प्रणयन विद्यानंद ने किया था।

जैनों के बाद कन्नड़ साहित्य के संवर्द्धन में सर्वाधिक योगदान वीरशैवों ने किया। इस काल की कन्नड़ कृतियों में अराध्य ब्राह्मण भीमकविरचित ‘बासवपुराण ’ अत्यंत प्रसिद्ध लिंगायत धर्मग्रंथ है। (प्रौढ़) देवराय द्वितीय के दरबारी कवि चामरस ने ‘प्रभुलिंग-लीले ’ की रचना की। कहा जाता है कि (प्रौढ़) देवराय द्वितीय ने इसका तेलुगु तथा मलयालम् में अनुवाद भी कराया था। (प्रौढ़) देवराय के मंत्री लक्कना दंडेश ने ‘शिवतत्त्वचिंतामणि ’ तथा जक्कनार्य ने ‘नुरोंदुस्थल ’ की रचना की।

विरूपाक्ष के शासनकाल में तोंटड सिद्धेश्वर अथवा सिद्धलिंगयति ने 700 वचनों में ‘ षट्स्थल-ज्ञानामृत ’ नामक एक गद्य ग्रंथ की रचना की। इसके शिष्य विरक्त तोंटदार्य ने ‘सिद्धेश्वर-पुराण ' लिखा, जिसमें उसने अपने गुरु का जीवनवृत्त निरूपित किया है। गुब्बि के मल्लनार्य ने कृष्णदेव राय के शासनकाल में ‘भावचिंतारत्न ', ' सत्येंद्रचोल कथे ' तथा ‘ वीरशै वामृत’ की रचना की।

वैष्णव रचनाओं में कृष्णदेव राय के समय ब्रह्मण नारणप्प लिखित ‘गडुगिन भारत’ अत्यंत प्रसिद्ध है। इसमें महाभारत के प्रथम दश पर्वों का कन्नड़ में अनुवाद किया गया है। तिम्मन्नकृत ‘कृष्णराय भारत ' में महाभारत के ग्यारहवें पर्व से लेकर अठारहवें पर्व तक के कन्नड़ अनुवाद हैं। इसी काल में चाटुविठ्ठलनाथ ने भागवत का कन्नड़ अनुवाद किया। अच्युतदेव राय के शासनकाल में पुरंदरदास ने लोकप्रिय भक्ति गीतों की रचना की। कृष्णदेव राय के शासनकाल में इसके विदूषक ने हास्यरस में रामकृष्ण-कथे की रचना की थी।

विजयनगर में कला एवं स्थापत्य का विकास (Development of Art and Architecture in Vijayanagara)

विजयनगर के शासकों ने कला एवं स्थापत्य के विकास में भी विशेष रुचि का प्रदर्शन किया। कहा जाता है कि बुक्का प्रथम ने संपूर्ण भारत के विद्वानों, शिल्पकारों और कारीगरों को विजयनगर साम्राज्य में आमंत्रित किया था। इस साम्राज्य की पुरानी राजधानी के पुरावशेष इस बात के सबूत हैं कि अपने गौरवकाल में भारतीय कलाकारों ने यहाँ वास्तुकला, मूर्तिकला एवं चित्रकला की एक पृथक् शैली का विकास किया था। यद्यपि विजयनगर साम्राज्य का राजनीतिक इतिहास उसका दक्कन सल्तनत के साथ चल रहे संघर्ष पर केंद्रित है, किंतु उसकी वास्तुकला का एक पक्ष दक्कन सल्तनत की इस्लामी विशेषताओं के साथ कई धर्मनिरपेक्ष संरचनाओं को समेटे हुए है। कई मेहराब, गुंबद और तहखाने हैं जो इन इस्लामी प्रभावों के सूचक हैं।

विजयनगर साम्राज्य में स्थापत्य कला के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति हुई। कृष्णदेव राय ने अपनी माता की स्मृति में विजयनगर के पास ‘नागलपुर’ नामक एक नया नगर स्थापित करवाया और एक बड़ा तालाब खुदवाया, जो सिंचाई के काम भी आता था। विजयनगर के शासकों के संरक्षण में विजयनगर को विविध प्रकार भवनों, मंदिरों तथा मूर्तियों से अलंकृत किया गया। दुर्भाग्य से इनमें से अधिकांश नष्ट हो गये हैं, किंतु जो अवशिष्ट हैं, उनमें राजा का सभाभवन (आडियन्स हाल) और राजसिंहासन मंच (थ्रोन प्लेटफार्म) विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

सभाभवन: सभाभवन का निर्माण मूल रूप से स्तंभों के आधार पर कई मंजिलों में किया गया था। सबसे अंत में पिरामिडनुमा छत थी। अब्दुर रज्जाक के अनुसार सभाभवन दुर्ग में स्थित सभी भवनों से ऊँचा था। इसका निर्माण दस-दस स्तंभों की दस पंक्तियों और इस प्रकार कुल सौ स्तंभों से किया गया था। यह शत-स्तंभ कक्ष (हाल ऑफ हंड्रेड पिलर्स) कहलाता था। स्तंभों के आधार वर्गाकार, दंड बेलनाकार तथा स्तंभशीर्ष दीवारगीर (ब्रैकेट युक्त) थे। निचला भाग आकर्षक सीढ़ियों के डंडों तथा किनारे के साथ एक के ऊपर एक विस्तीर्ण क्रमशः कम होते हुए चबूतरों के रूप में समस्त संरचना के ऐतिहासिक स्वरूप के अनुरूप चौड़े उभरे तथा गढ़े हुए रद्दों से अलंकृत है। वास्तुविद् पर्सी ब्राउन के अनुसार यह सभाभवन फारस तथा मुगलों के अनुकरण पर बनाया गया था।

राजसिंहासन मंच: कहा जाता है कि राजसिंहासन मंच का निर्माण कृष्णदेव राय ने उड़ीसा विजय के उपलक्ष्य में करवाया था। यह भी क्रमशः घटते हुए एक के ऊपर एक तीन चबूतरों से वर्गाकार रूप में बनाया गया था। इसमें सबसे निचले चबूतरे का एक किनारा 40.234 मीटर तथा सबसे ऊपरी चबूतरे का एक किनारा 23,774 मीटर है। ऊपरी चबूतरे की उर्ध्वाधार दीवारें आकर्षक प्रस्तर संचकणों से अलंकृत हैं। निचले दोनों चबूतरों की उर्ध्वाधार दीवारें पशुओं तथा मनुष्यों की कम उभरी हुई आकृतियों से कलात्मक ढंग से अलंकृत की गई हैं। इसकी समता यूरोप के गोथिक शैली के परवर्ती शिल्प से की जा सकती है।

विजयनगर की अन्य अवशिष्ट कलाकृतियों में लोटस महल , हस्तिशाला तथा मीनारद्वय (वाच टॉवर) are particularly important. प्रायः लोटस महल को भारतीय इस्लामी शैली का मिश्रित रूप माना जाता है, किंतु मेहराबों तथा स्तंभों को छोड़कर शेष रचना पर भारतीय शैली का प्रभाव परिलक्षित होता है। इस महल का निर्माण 1575 ई. में किया गया था। दक्षिण भारतीय मंदिरों के शिखरों के ढंग पर निर्मित यह एक वर्गागार मंडप है जिसका निर्माण दोहरे आलों वाले कोनों के साथ दो मंजिलों में किया गया है। ऊपरी मंजिल में बने कक्षों की छत पिरामिडाकार है। हस्तिशाला पर इस्लामी कला का प्रभाव स्पष्ट परिलक्षित होता है।

मंदिर-वास्तु : विजयनगर स्थापत्य शैली का पूर्ण विकास मंदिर-वास्तु में परिलक्षित होता है। दक्षिण भारत के विभिन्न संप्रदायों तथा भाषाओं के घुलने-मिलने के कारण एक नई प्रकार की मंदिर निर्माण की वास्तुकला को प्रेरणा मिली। विजयनगर साम्राज्य के मंदिर-वास्तु की प्रमुख विशेषताएँ थी-मंडप के अतिरिक्त कल्याण-मंडप का प्रयोग, अलंकृत स्तंभों और पायों का प्रयोग, एक ही चट्टान को काटकर स्तंभ और जानवर की आकृति का निर्माण। इस समय कर्मकांडीय जरूरतों को पूरा करने के लिए मंदिर के विशाल प्रांगण में मुख्य मंदिर के साथ-साथ अन्य देवी-देवताओं के मंदिर और अलंकृत स्तंभों का निर्माण आरंभ हुआ। किंतु इन दोनों निर्माणों से भी अधिक जीवंत तथा आकर्षक रचना अलंकृत कल्याण मंडप है, जहाँ देवता के विवाह का प्रतीकात्मक समारोह आयोजित किया जाता था।

विजयनगर के मंदिरों की एक प्रमुख विशेषता है- इनके स्तंभों तथा पायों का विधिवत अलंकरण। यह अलंकरण जटिल मूर्ति समूहों से किये गये हैं। स्तंभों तथा स्थूणों को अत्यंत निपुणता से तराश कर इन पर मनुष्य, देवी-देवता तथा पैर उठाये पशुओं की रमणीय मूर्तियाँ तक्षित की गई हैं। सभी स्तंभ तथा मूर्तियाँ एक ही ठोस पत्थर को अच्छी तरह तराश कर बनाई गई हैं, जिनमें दो पैरों पर खड़े घोड़े की आकृति सर्वाधिक आकर्षक है। इन मुख्य स्तंभों से अलग मध्यवर्ती स्तंभों के चारों ओर लघु स्तंभों का समुदाय है। इनका मुख्य दंड कई भागों में बँटा है और प्रत्येक भाग में मंदिर के प्रतिरूप बने हैं, जो बुर्ज के समान एक दूसरे के ऊपर हैं। सभी स्तंभों में स्तंभ-शीर्ष के अंश के रूप में अलंकृत ब्रैकेट तथा ब्रैकेट के नीचे पुष्पों की लटकन है, जो अधोमुख कमल की कली के रूप में दिखते हैं।

विजयनगर शैली का एक अन्य तत्व हम्पी में ससिवकालु (सरसों) गणेश और कदलेकालु (मूंगफली) गणेश , करकला और वेनूर में गोम्मटेश्वर (बाहुबली) मोनोलिथ और लेपाक्षी में नंदी बैल जैसे बड़े मोनोलिथ की नक्काशी और अभिषेक है। कोलार, कनकगिरी, श्रृंगेरी और कर्नाटक के अन्य शहरों के विजयनगर मंदिर; आंध्र प्रदेश में तड़पत्री, लेपाक्षी, अहोबिलम, तिरुमाला वेंकटेश्वर मंदिर और श्रीकालहस्ती के मंदिर; और तमिलनाडु में वेल्लोर, कुंभकोणम, कांची और श्रीरंगम के मंदिर इस शैली के उदाहरण हैं।

विजयनगर मंदिर वास्तु शैली के समस्त मंदिर तुंगभद्रा के दक्षिण समस्त दक्षिण भारत में, जहाँ द्रविड़ शैली के मंदिर पाये जाते हैं, फैले हुए हैं। मंदिर-स्थापत्य के सर्वोत्कृष्ट उदाहरण के रूप में विजयनगर की विध्वंस राजधानी हम्पी में स्थित विट्ठलस्वामी मंदिर तथा हजार राम मंदिर का उल्लेख किया जा सकता है, जिनका निर्माण कृष्णदेव राय द्वारा करवाया गया था।

विट्ठलस्वामी मंदिर: विजयनगर के सभी मंदिरों में विट्ठलस्वामी मंदिर सर्वश्रेष्ठ तथा सर्वोत्तम अलंकृत मंदिर है। इसमें विष्णु (विठोवा-पंढरपुर के प्रसिद्ध देवता) की प्रतिमा स्थापित है। संभवतः इस मंदिर का निर्माण कृष्णदेव राय के शासनकाल में 1513 ई. में प्रारंभ हुआ था और उसके उत्तराधिकारी के शासनकाल में भी चलता रहा। यह मंदिर एक मिश्रित भवन है, जो 152ग्94 मीटर लंबे-चौड़े आँगन में खड़ा है। आहाता स्तंभों की तिहरी कतार से घिरा है। इसमें पूरब, दक्षिण तथा उत्तर में तीन प्रवेशद्वार हैं और इनके ऊपर गोपुरम् बनाये गये हैं।

इस मंदिर के मुख्य तीन अंग हैं- गर्भगृह, मध्यमंडप या सभाभवन और अर्द्धमंडप (सामने स्तंभोंवाली खुली ड्योढ़ी), जो 41,148ग्20.422 मीटर आयताकार क्षेत्र में विस्तृत हैं। अर्द्धमंडप 1.5 मीटर ऊँची कुर्सी पर बना है। इसमें कुल 56 अलंकृत स्तंभ हैं और प्रत्येक 3.7 मीटर ऊँचा है। इन्हें ग्रेनाइट के ठोस खंडों को काटकर बनाया गया है। इनमें चालीस स्तंभ हाल के बाहरी किनारे के चारों ओर मार्ग निर्माण की दृष्टि से नियमित अंतर पर खड़े किये गये हैं, शेष सोलह मध्य भाग में आयताकार मार्ग बनाने का काम करते हैं। स्तंभ के बल्ल तथा शीर्ष की खुदाई पृथक् ढंग से की गई है। स्तंभ की पीठिका अत्यंत सुंदर ढंग से खुदी है। स्तंभों के ऊपर ब्रैकेट बने हैं जिनके ऊपर छत टिकी है। किंतु सभी स्तंभ एक समान तक्षित नहीं हैं। इस द्वार-मंडप की उत्कृष्ट कला ने आगे चलकर चिदंबरम्, वेल्लोर तथा मदुरै की द्रविड़ शैली के मंदिरों को स्थायी रूप से प्रभावित किया।

मंदिर का भीतरी भाग वर्गाकार है, जिसकी एक ओर की लंबाई 16,764 मीटर है। इसके मध्य में एक वर्गाकार मंच तथा प्रत्येक कोने पर एक-एक स्तंभ है। विमान 22.86 मीटर लंबा और 21.946 मीटर चौड़ा है। इसके अंदर बाहरी आंगन की सतह पर एक प्रदक्षिणा-पथ है। मंदिर का एक भाग कल्याण-मंडप है, जो मुख्य मंदिर से अलग उत्कृष्ट तथा भव्य कारीगरी से युक्त है। इसमें भी एक खुला मंडप है, जिसकी वास्तु-रचना मंदिर के सामने वाले द्वार-मंडप से मिलती-जुलती है। इसमें कुल अड़तालीस स्तंभ हैं और सभी अलंकृत हैं। कल्याण-मंडप के पास तथा महामंडप के प्रवेश द्वार के सामने एक अन्य अत्यंत आकर्षक भवन है जिसमें गमनशील पत्थर के पहिये लगे हैं, जो घूमते थे और यथार्थ लगते हैं। संपूर्ण रथ विजयनगर की शिल्पकला का उत्कृष्ट नमूना है।

हजार राम मंदिर: विजयनगर साम्राज्य के मंदिर वास्तुकला का एक उत्कृष्ट नमूना हजार राम मंदिर है। संभवतः इस मंदिर का निर्माण भी कृष्णदेव राय ने 1513 ई. में प्रारंभ किया था। कुछ विद्वानों के अनुसार इसे विरूपाक्ष द्वितीय ने बनवाया था। इस मंदिर के मुख्य तथा सहायक मंदिरों की रचना विट्ठलस्वामी मंदिर की शैली पर ही की गई थी। यहाँ एक आँगन में मुख्य मंदिर के अतिरिक्त देवी के लिए अलग देवस्थान, कल्याण-मंडप तथा अन्य सहायक मंदिर हैं। आंगन को 7.315 मीटर ऊँची दीवार से घेरा गया है। आँगन में जाने के लिए पूरब की तरफ चौरस छतवाला द्वार-मंडप है, जो सभाभवन की ओर जाता है। सभाभवन में चारों ओर काले पत्थर के चार बड़े स्तंभ हैं, जिन पर उत्कृष्ट नक्काशी की गई है। अहाते के मध्य स्थित मुख्य भवन के ऊपर असाधारण विमान अथवा बुर्ज है। इसकी निचली मंजिल पत्थर की है और शुंडाकार बुर्ज ईंट का बना है। मंदिर की भीतरी दीवारों पर रामायण के दृश्य अंकित किये गये हैं।

चित्रकला : विजयनगर काल में चित्रकला उत्तमता की ऊँची सीढ़ी पर पहुँच गई थी जिसे लिपाक्षी कला कहा जाता है। इसके विषय रामायण एवं महाभारत से लिये गये हैं। हम्पी के विरुपाक्ष मंदिर में दशावतार और गिरिजाकल्याण (पार्वती, शिव की पत्नी का विवाह), लेपाक्षी के वीरभद्र मंदिर में शिवपुराण भित्तिचित्र (शिव की कथाएँ) और कामाक्षी और वरदराज मंदिरों में दीवार-चित्रकला शामिल हैं। संगीतकला का शीघ्रता से विकास हुआ। संगीत के विषय पर कुछ नई पुस्तकें लिखी गईं। कृष्णदेव राय और रामराय संगीत में प्रवीण थे। नाट्यशालाओं में यक्षणी शैली सबसे प्रसिद्ध था। इस प्रकार विजयनगर के प्रतिभाशाली शासकों के संरक्षण में विजयनगर की चतुर्दिक उन्नति हुई।

विजयनगर साम्राज्य का उत्थान और पतन