전쟁이 일어나는 것은 사실이지만 약탈과 군사적 침입은 역사를 통틀어 매우 빈번했습니다. 전쟁이 비용이 많이 들고 고통스러우며 이로 인해 고통받는 국민과 통치자에게 큰 대가를 치르게 한다는 것도 마찬가지로 사실입니다. 전쟁에는 여러 가지 이유가 있을 수 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 무엇보다도 영토를 정복하고, 물질적, 인간적 전리품을 획득하고, 왕을 앉히거나 폐위시키고, 자원을 통제하기 위한 것입니다. 승리한 전쟁은 패배한 사람들 앞에서의 힘의 과시일 뿐만 아니라 그들을 전투로 이끌고 승리한 통치자 밑에서 안전함을 느끼는 신민들 앞에서의 힘의 과시이기도 합니다. 이는 또한 내부 문제에 직면했을 때 효과적인 주의 분산 책략이며, 집에 있는 것이 권력의 정당성을 유지하는 데 필요한 모든 요소가 부족할 때 외부 적에 대한 국민의 증오와 분노를 표출하는 통로입니다. 그는 Almanzor에서 많은 전쟁을 치렀지만 8세기 동안 이베리아 반도에서 기독교인과 무슬림 사이에 빈번하게 벌어진 전투에 대응하여 그들은 궁전에 은둔했던 꼭두각시 칼리프 히샴 2세를 대신하여 알 안달루스의 절대 통치자로서의 상황에서 벗어날 수 없습니다. 그의 시종(hayib)의 장엄한 능력과 선행으로 정당화되었습니다. ); 즉, 그의 승리를 위해. 칼리프는 행정적, 군사적 권위를 가질 뿐만 아니라 공동체에 대한 종교적 권위도 갖고 있으며 그의 경건한 무슬림 신민들의 마음 속에는 지상에서 무함마드의 대리자가 있다는 사실을 잊어서는 안 된다. 알만조르는 권력을 쥐고 있었기 때문에 명목상으로는 결코 누린 적이 없는 종교적 권위를 통해 자신의 정당성을 영구적으로 정당화해야 했습니다.
알만조르만큼 알려진 안달루시아 문자는 거의 없으며 이는 우연의 결과가 아닙니다. 우리는 그의 어머니의 기원, 많은 에미르와 칼리프, 그들의 아내의 이름에 대해 알지 못하는 사실까지 알고 있으며, 역사가들이 원했던 그의 공적 및 사적 삶에 대한 아랍어 텍스트에는 풍부한 일화가 남아 있습니다. 점차적으로 그를 거의 전설적인 캐릭터로 만들 때까지 그의 성격을 설명합니다. . 그의 정부는 그의 전기 작가들의 눈에 알 안달루스에서 우마이야 왕조의 전성기의 종말과 무엇보다도 기독교 영토에 대한 안달루시아 군사 통치의 마지막 시기를 나타냅니다. 이 힘은 알만조르가 반도의 여러 지역에서 50번의 성공적인 캠페인을 벌인 것으로 훌륭하게 요약됩니다. 그들 모두에서 히샴의 시종은 그의 개인적인 능력과 그의 군대의 힘을 보여 주었지만, 그들 중 하나에서는 또한 기독교보다 이슬람의 우월성을 포착하고 싶었습니다. 공격을 선택한 순간 산티아고 데 콤포스텔라 997년은 이 전례 없는 사건을 설명하는 설명과 마찬가지로 우연이 아닙니다. 이 구절에 대한 역사학적 분석은 안달루시아 지도자를 정당화하기 위한 사건의 서사적 구성(원하는 경우 재구성)이 있음을 보여줍니다.
이 몇 페이지에서는 세 가지 사항을 간략하게 검토합니다. 첫째, 아랍어 출처를 통해 이 캠페인에 대해 알려진 사실은 무엇입니까? 다음으로, 안달루시아인들은 갈리시아와 사도 산티아고의 성소에 대해 어떤 이미지를 갖고 있었습니까? 마지막으로, 당시 코르도바에서 무슨 일이 일어나고 있었기 때문에 알만조르가 그렇게 먼 땅에서 물질적 관점에서 그토록 무익한 행동을 취하는 데 관심을 갖게 됐는지.
콤포스텔라 캠페인과 약탈. 997년 여름
산티아고 오일 이는 코바동가의 패배 이후 한반도 최북단에서 유일한 안달루시아의 침입을 의미합니다. Almanzor는 아스투리아스, 칸타브리아 또는 바스크 해안에 들어가지 않았으며 서부 반도 북쪽에서 그의 캠페인의 한계는 Coimbra, Montemor, León 및 Zamora의 도시였다고 말할 수 있습니다. 일부 연대기 작가들은 산티아고와의 거리와 험난한 지형을 통해 그 도시에 접근하기가 어렵다는 점을 강조합니다.
그의 공격 목적은 영토를 정복하는 것이 아니라 국경을 확보하고 빠른 약탈을 통해 영토 자체에 운반하고 전시할 전리품을 획득하는 것이었습니다. 그만큼. 이야기는 얻은 부와 알-안달루스 도시에서 노예로 팔린 수많은 포로에 대해 증언합니다. 산티아고 캠페인의 경우 중요한 종교적 요소도 있습니다. .
원정은 997년 7월 3일에 시작되었으며, 그날 알만조르 자신이 군대를 이끌고 두 아들과 함께 코르도바를 떠났습니다. 코리아(Coria)와 비세오(Viseo)를 거쳐 포르투(Porto)에 도착한 군대는 북쪽으로 계속 이동했다. 그들은 Tuy를 통해 Miño 강을 건너 San Payo, San Cosme 및 San Damián 수도원을 약탈했습니다. 그런 다음 그들은 Lower Empire 시대에 Swabians 및 Visigoths와 함께 주교 관구였던 Iria Flavia를 공격했으며 아랍 소식통에 따르면 순례의 대상이었던 사도 산티아고에게 바쳐진 또 다른 성소가 있었다고 증언합니다. 본문에는 기독교 군대의 지원을 받았다는 내용도 나와 있습니다. 칼리프의 고귀한 가신들이 이끄는. Almanzor는 처음에는 기병대만 동행했기 때문에 매우 빠르게 전진했습니다. 보병 부대는 나중에 그에게 합류했고 더 빨리 이동하기 위해 대서양 항구 Alcácer do Sal (Qasr abi Danis)에서 출발 한 함대를 타고 갈리시아로 보냈습니다. 캠페인이 그가 원하는 결과를 얻을 수 있도록 완벽한 계획.
8월 10일, 군대는 산티아고 시에 도착했습니다. 그곳의 주민들은 알만조르의 군대가 근접해 있고 그들이 수행한 행동을 알고 도망쳤습니다. . 전에 했어. 안달루시아인들은 도시에 불을 지르고 교회를 파괴했지만 – 항상 아랍 저자들의 의견에 동의하여 – 그들은 사도의 무덤을 존중하도록 명령했습니다. 그리고 그것을 지키는 수도사는 종교적으로 큰 의미를 지닌 행동으로, 신성한 책이 사제 살해를 금지하고 있기 때문입니다. 그런 다음 그들은 남쪽으로 돌아 가기 전에 La Coruña로 파괴적인 길을 계속했습니다. 무슬림 군대는 안달루시아 지도자가 그들에게 몇 가지 옷을 선물한 후 라메고의 기독교 가신들(아마도 루나 백작과 살다냐 백작)에게 작별 인사를 했습니다.
Almanzor의 군대는 종을 가져왔습니다. 그리고 문 사도의 교회 . 전자는 녹여 코르도바 모스크의 램프로 바뀌었고 후자는 천장을 만드는 데 사용되었다고 합니다. 그것은 상징으로 가득 차 있지만 물질적 가치는 결여된 물건이다. 포로들을 제외하고는 다른 어떤 보물도 언급되지 않습니다. 이는 매우 가난했을 지역에서 놀라운 일이 아니며, 기독교인들이 거의 존재하지 않았을 전리품의 일부를 받았다는 암시도 없습니다.
안달루시아 상상 속 사도
아랍 소식통이 나열한 대로 사실이 보고되면 우리는 반도 북서쪽으로 향하는 군대가 그 푸르고 습한 지역에 대해 무엇을 알고 있었는지 자문해야 합니다. 무엇보다도 그들이 공격하려는 무덤이 무엇인지 알고 있다는 사실이었습니다. 안달루시아인들은 경계가 모호한 세 개의 큰 지역에 있는 기독교 영토를 생각했습니다. 북서쪽 끝의 주민들은 "갈리시아인이었습니다. ”, 북쪽에서 온 사람들은 “바스코네였습니다. ” 그리고 북동쪽에서 온 사람들은 “프랭크였습니다 ". 일리키야(Yilliqiya)라는 반도 북서쪽의 넓은 명칭 내에서 갈리시야 지역은 변동하는 영토라고 불렸지만 광범위하게 말하면 현재 포르투갈 북부와 레온 지방 및 현재 갈리시아 일부를 포함하는 지역으로 구분됩니다. 산티아고의 도시. 그 지역의 중심은 루고(Lugo)나 아스토르가(Astorga)에 위치해 있었습니다. 시기에 따라 yilliqi 등으로 불릴 수도 있다는 점에 유의하세요. (“갈리시아어”)는 Zamoran, “vascón”은 Soriano, “franco”는 Turolense입니다. 도시와 그 위치에 관한 출처의 부정확성으로 인해 우리는 그 도시에 거주했던 사람들에 대한 무지가 엄청났다고 생각하게 됩니다. 역사 연대기 및 지리학 문헌의 설명은 일반적으로 매우 부정적이고 고정관념적이며, 특히 개인적인 오물과 관련하여 그렇습니다. 그리고 단정함.
사도 산티아고에 대한 아랍인들의 지식 그것도 매우 피상적이었지만, 기독교에 있어서 그 중요성을 인식하고 있었다는 사실을 뒷받침하는 다양한 증언들이 있다. 안달루시아인들은 이 성역을 Sant Yaqub이라고 불렀습니다. , 그들에게 교회는 순례의 대상이었던 무덤을 모신 공간에 지나지 않았기 때문이다. 성역에 대한 설명은 모두 997년 사건 이후 늦었습니다. 11세기에 알 바크리(al-Bakri)는 이 지역에 대해 모호하게 설명하고 산티아고를 "황금 사원의 도시"라고 부릅니다(Kitab al-masalik wa -l-mamalik, 16). 후기 기록은 더 정확하지만, 첫 번째 천년기 말에 도시와 대성당이 가졌음에 틀림없는 상황과는 매우 다른 상황을 보여주기 때문에 주의해서 다루어야 합니다. 예를 들어, 12세기 지리학자 알 이드리시(al-Idrisi)는 교회와 무덤에 보관된 부에 대해 설명했는데, 이는 로마네스크 시대에 그들이 누렸던 현실에 부응하는 것으로 보이며, 그 후 수세기. 알만조르 약탈(Arqueología e Historia의 "콤포스텔라 도시. 메타 델 카미노 데 산티아고" 참조) #6).
이에도 불구하고 일부 이야기는 산티아고의 경제적, 사회적 상황이 아니라 사도의 지식을 언급하고 있기 때문에 흥미롭습니다. 연대기 작가 Ibn Idhari(13세기)는 기독교인을 위한 성소의 중요성에 대해 이야기하며 과거부터 이어져 왔으며 시간이 지나도 지속되어 온 전통을 수집했습니다.
무슬림은 축복이나 바라카를 얻기 위해 카리스마 넘치는 인물의 무덤을 방문하는 데 익숙하다는 점을 명심해야 합니다. .
위기. 신앙과 정당성의 표현:지하드
캠페인을 위해 선택한 순간은 Almanzor 정부에서 결정적입니다. 왜냐하면 Laura Bariani가 처음 지적했듯이 그 날짜에 일어난 몇 가지 근본적인 상황이 발생한 것으로 보이기 때문입니다. 이러한 복잡한 임무를 수행하기로 한 그의 결정에는 한편으로는 레오네 왕 베르무도 2세(Bermudo II the Gouty)(reg. 985-999) 코르도바에 대한 세금 납부를 중단하고 그의 가신을 무효화합니다. 그리고 다른 한편으로는 996년부터 알 안달루스에서 일어난 사건들입니다. 첫 번째 경우, 알만조르는 힘을 과시하기를 원했을 것입니다. 그에게 반역 한 왕들 앞에서 그리고 버뮤도에 반대하고 그에게 충실한 기독교 백작들을 돕기 위해; 두 번째로, 상공회의소는 이러한 상징적 승리 소식을 기쁨으로 받아들일 무슬림들의 눈에 종교적 관점에서 자신을 합법화하려 하면서도, 후계 문제에 대한 그들의 관심을 산만하게 하려고 했을 것이다. 이는 이미 통합된 것으로 보이는 그의 정부에 최악의 위기를 초래하고 있었습니다.
버뮤도 2세 국왕 그의 통치는 내부 불화로 특징지어졌으며, 985년에 주권자로 선포된 후 칼리프의 보호를 받아야 했습니다. 그 대가로 알만조르는 일시적으로 자모라를 그에게 돌려주었지만, 왕좌에 오른 지 2년 후 왕은 그의 통치를 파기하기로 결정했습니다. 코르도바와의 관계로 인해 상공회의소는 자모라뿐만 아니라 987년 코임브라의 올리브 오일 회사, 996년 아스토르가, 그리고 마지막으로 산티아고를 회복하기 위해 수년간 자신의 영토에서 여러 캠페인을 수행하게 되었습니다. 다음 해.
동시에, 근본적으로 Almanzor는 그는 알려진 우주를 통제했던 코르도바의 요새에 시선을 두었습니다. 996년에 알만조르는 칼리프의 어머니 수브(Subh)와의 관계를 끊었습니다. 수브는 그때까지 그의 정부에서 그의 충실한 동맹자였으며 일부 소식통에 따르면 그의 연인이기도 했습니다. Caliph al-Hakam II가 가장 좋아하는 사람은 그 순간에 그녀의 아들이 실제로 왕좌에서 권력을 행사할 수 없으며 Almanzor의 권한의 임시 성격이 결정적인 것처럼 보인다는 것을 마침내 깨달았을 것입니다. 이 아이디어는 그를 궁전 하인 및 Umayyad 가족 구성원과 음모를 만들어 방을 장악하도록 유도합니다. 그녀는 그의 목표를 계획하고 그의 아들을 사실상 복원하기 위해 비밀리에 재무부에서 80,000 디나르를 가져갔습니다. 힘. , 그러나 Almanzor는 이미 그들을 쿼터덱에서 꺼냈을 때 그녀를 발견했습니다. 그 후 소식통이 와샤라고 부르는 두 사람 사이의 대결이 있었습니다. (“파열”).
이러한 사건의 결과로 시종은 명백히 자신의 권력을 선전하는 일련의 조치를 취했습니다. 그는 처음으로 al- Mansur라는 칭호를 얻었습니다. , 승리 , 이를 통해 그는 후손에게 전달될 예정이었습니다. 칼리프의 권리였던 손에 키스하는 의식을 궁정에 강요하고, 칼리프의 도시 메디나 아자하라에서 멀리 떨어진 자신의 궁전인 마디나트 알자히라에 자리를 잡았습니다. 금요일 기도(Arqueología e Historia 의 "Medina Azahara. 칼리팔 궁전과 법원" 참조) # 22). 그는 작은 내부 반란을 진압한 후 앞으로 같은 일이 일어나는 것을 방지하고 칼리프의 왕국에 대한 경제적 통제권을 영원히 박탈하기 위해 법원의 모든 돈을 그곳으로 옮겼습니다. 연대기 기자들은 왕실 금고를 비우는 데 3일이 걸렸으며 그 총액이 70만 디나르에 달했다고 단언합니다. (금화) 및 500만 디르헴 (은화). 다른 한편으로, 이러한 행동을 수행하기 위해 Almanzor는 그의 어머니에 대한 상공회의소의 행동을 승인하기 위해 하렘을 떠난 Hisham II의 대중 승인을 얻어야 했다는 점을 언급할 필요가 있습니다. 비록 그가 두려움에 의해 그렇게 하였음에도 불구하고 칼리팔의 정치적, 종교적 정당성이 여전히 그에게 남아 있었다는 것은 의미심장하다.
설명된 모든 사건에서 Almanzor의 장남인 Abd al-Malik 핵심적인 역할을 했습니다. , 그는 산티아고의 승리에서 그의 형제 Abd al-Rahman과 함께했던 것처럼 그의 명령에 따라 그와 동행합니다. Bariani가 Ibn Hazm의 한 구절을 통해 입증한 것처럼, Almanzor는 감히 자신에게 칼리프의 직위를 오용하지 않았지만 991년 이전에 무기한으로 그렇게 하려고 확고한 시도를 했습니다. 이 역사가는 그가 ulema를 참조했다고 주장합니다. –종교학 전문가들–그 가능성에 대해 그들은 반대했지만 그의 말은 통치자의 이슬람 적 정당성에 대한 근본이었습니다. 이러한 실패에도 불구하고, Almanzor의 의도는 아주 초기부터 그의 아들들이 알-안달루스의 군사적, 정치적 권력을 장악하도록 하는 것이었음에 틀림없으며, 그것이 명백해졌을 때 대결의 촉발제 중 하나였음에 틀림없다는 느낌이 들었습니다. 서브와 함께.
이것은 997년의 아세파에 보존된 구절에서도 설명됩니다. 궁정 시인인 Ibn Darray는 산티아고 원정을 언급하고 이를 하나의 전쟁으로 간주하는 여러 찬가를 자세히 설명합니다. 기독교에 대한 이슬람의 승리. 이것은 기독교 영주들에 대한 알만조르의 다른 승리와 관련하여 그가 반복적으로 반복하는 주제이므로, 그가 알만조르의 아들들을 대부분의 구절의 주인공으로 만든다는 사실이 아니었다면 그의 증언은 그다지 인상적이지 않을 것입니다. 그는 전사로서의 독특한 자질을 부여했으며 부분적으로 승리에 책임이 있습니다. 이 시들은 나중에 일어났던 것처럼 아버지 정부의 적법한 상속자로서 관중들 앞에 암시적으로 제시됩니다.
그러나 지금까지 보고된 모든 내용이 자신의 권력을 강화하고 선전적으로 합법화해야 할 필요성을 정당화하기에 충분하지 않은 경우 Almanzor는 설명된 기간 동안 세 번째 공개 전선을 갖습니다. 북아프리카의 우마이야 영토 . 현대 역사학이 기독교 영토에서의 캠페인을 훨씬 더 많이 다루었음에도 불구하고, 알만조르의 유언을 주의 깊게 읽어보면 지도자의 진정한 관심은 그가 완벽하게 통제했던 북쪽 국경에 있는 것이 아니라, 그가 알고 있던 마그레브는 코르도바 칼리프의 생존에 결정적인 역할을 했습니다. 그 혼란스러운 996년에 북아프리카 우마이야 영토의 주지사인 지리 이븐 아티야(Ziri ibn Attiya)도 그에게 반란을 일으켰고, 게다가 그는 칼리프 히샴에 대한 복종을 인정함으로써 그렇게 했으며, 그의 권리는 존중했습니다. 이 반란은 산티아고에서 승리를 거둔 여름 직후인 997년 10월과 11월에 진압되었으며, 그 힘의 과시로 인해 메아리가 아프리카 대륙에도 도달했음이 분명합니다.
이러한 내부 및 외부 불화의 정치적 맥락에서, 콤포스텔라의 승리와 그에 따른 약탈 , 기독교의 반도 중심지이자 레온의 기독교 왕이 즉위했던 곳은 완벽하게 이해됩니다. 이를 통해 알만조르는 5년 후 생애가 끝날 때까지 권력을 확보했지만, 무엇보다도 종교적 정당성을 보장했습니다. , 반도의 무슬림 공동체를 통치할 도덕적 권리는 알-안달루스의 역사에서 그만큼 이슬람을 옹호한 사람이 없었거나 앞으로도 그렇게 옹호할 사람이 없었기 때문입니다.
참고문헌
- Bariani, L.(1996):“Subh와 Muhammad ibn Abi 'Amir al-Mansur의 관계 파탄에 대한 특별한 언급(wahsa ) 386-388/996-998”, Qurtuba 1, p. 39-57.
- Carballeira Debasa, A. M.(2007):중세 아랍 자료에 나타난 갈리시아와 갈리시아인. 산티아고 데 콤포스텔라:CSIC.
- Puente, C. de la(1999):“지하드 알-안달루스의 우마야드 칼리프와 히삼 2세 치하의 정점” in Fernando Valdés (ed.), Codex Aquilarensis 14. 11세기와 12세기 사이의 이베리아 반도와 지중해:알만조르와 밀레니엄의 공포 ( XI 및 XII 세기 동안 이베리아 반도와 지중해의 II 코스 진행, 1997년 7월 28-31일 ), Aguilar de Campoo(팔렌시아), pp. 23-38.
- Puente, C. de la(2001):“산티아고 데 콤포스텔라 캠페인(387/997):지하드 그리고 권력의 합법화”, Qurtuba 6, p. 7-21.
