템플러 기사단

TEMPLARS(순서)

성전의 인장

성전 기사단은 중세 기독교 기사 작위에서 등장한 국제적인 종교 및 군사 기사단이었습니다. 그것은 1129년 1월 13일에 가난한 그리스도의 기사단과 솔로몬 성전의 민병대에 의해 창설되었습니다. 그는 12세기와 13세기에 성전과 십자군 전쟁 중에 예루살렘으로 향하는 순례자들을 동행하고 보호하기 위해 일했습니다. 성지를 잃은 후, 그것은 교황권과 프랑스 군주제 사이의 투쟁의 희생양이 되었고, 1312년 3월 22일 이단 재판 중에 교황에 의해 해산되었습니다.

템플러

성전 기사단에 관한 전설

독자들에게 경고하는 것부터 시작해야 합니다. 성전 교단을 중심으로 태어난 다양하고 다양한 전설은 성전이 해체된 후에 나타났으며 교단의 역사와는 관련이 없지만 역사 신화와 관련이 있습니다(전설에 관한 기사 참조). 기사단). 이 둘을 혼동하는 것이 문제입니다.

역사가 Alain Demurger는 다음과 같이 말합니다:

"사원의 참고문헌은 너무 많지만 과학적으로 의심스럽습니다. 사원은 카타르파와 잔다르크와 함께 사이비 역사의 무궁무진한 정맥 중 하나를 공급하며 열렬한 독자들에게 신비와 비밀의 배분을 제공하는 것을 목표로 합니다. »

기사단은 죽었고 오늘날 모든 것을 기사단의 탓으로 돌리는 것이 쉽다는 사실을 잊지 마십시오. 역사적으로 모호한 가설 이상을 구축하는 경향이 있는 밀교의 유행은 기사단에 막대한 문화적 피해를 가져오고 대중 문화에 혼란을 야기합니다. 그러므로 작품과 다큐멘터리 지원을 엄격하게 선택하여 성전 질서에 대한 지식을 심화시키는 데 엄격하게 접근해야 합니다.
따라서 원인을 완전히 알고, 역사적 의무론을 갖고 있는 연구자들의 연구만을 언급하는 것이 적절하다. 결과적으로 이 기사의 저자는 가치 있는 웹사이트를 신중하게 분류했으며 주로 유명 연구자의 학술 연구에 의존했습니다. 놀랍게도 기사단에 관한 주제에 대해서는 인터넷이 매우 신뢰할 수 없습니다. 잘못된 정보를 전달하는 사이트가 급증하고 있으므로 이를 도구로 사용하지 않는 것이 좋습니다.

제1차 십자군(1096-1099)
제1차 십자군을 설교하는 교황 우르바노 2세, 1455-1460년경 장 푸케가 조명한 프랑스 대 연대기
교황 우르바노 2세가 제1차 십자군, 1455-1460년경 Jean Fouquet가 조명한 Grandes Chroniques de France

교황 우르바노 2세는 클레르몽 공의회 열흘째 되는 날인 1095년 11월 27일에 첫 번째 십자군을 설교했다. 그러한 군사 원정이 구체화되는 것을 보려는 교황의 동기는 예루살렘으로 향하는 기독교 순례자들이 종종 학대와 심지어 암살의 희생자가 되었다는 것입니다.[4]
그러므로 교황은 서방의 기독교인들에게 요청했습니다. 동방 기독교인들을 돕기 위해 무기를 들었습니다. 당시 이 십자군은 "하느님께서 그것을 원하신다!"라는 외침을 외쳤습니다. 십자군에 참여하는 모든 사람들은 십자가 표시를 받았고 이로써 십자군이 되었습니다.
이 행동은 1099년 7월 15일 고드프로이 드(Godefroy de)의 기독교 군대가 예루살렘을 점령하면서 끝났습니다. Bouillon.
미래의 창설자이자 성전 기사단의 첫 번째 마스터인 Hugues de Payns는 1104년 샴페인의 휴 백작과 동행한 후 순례 여행을 하기 위해 처음으로 성지에 왔습니다. 그들은 1107년에 돌아왔습니다.

성전 기사단의 시작
Godefroy de Bouillon은 동료들에 의해 예루살렘의 왕으로 임명되었지만 그는 이 직함을 거부하고 성묘 옹호자라는 직함을 선호했습니다. 그는 모든 임무에서 예루살렘 총대주교를 돕는 임무를 맡은 성묘 교회법 조직을 설립했습니다. 십자군에서 나온 특정 수의 무장 군인들은 성묘를 보호하기 위해 총대주교를 섬기게 됩니다.
기사라고 불리는 기사들로 구성된 유사한 기관입니다. Saint-Pierre(milites sancti Petri)는 수도원과 교회의 재산을 보호하기 위해 서부에서 만들어졌습니다. 이 기사들은 평신도들이었지만 기도의 혜택을 누렸습니다.
더 나아가 성묘의 재산과 대포 공동체의 보호를 담당하는 사람들도 부름을 받았습니다. milites sancti Sepulcri.
Hugues de Payns가 이르면 1115년에 이 기관에 합류했을 가능성이 높습니다.
성묘 보호를 담당하는 모든 사람들 근처에 있는 예루살렘의 성 요한 병원에 살았습니다.
1113년에 병원 명령이 인정되면서 서양에서 오는 순례자들을 돌보는 임무가 주어졌을 때 다음과 같은 아이디어가 탄생했습니다. 지역 도적들의 먹이가 되는 성묘의 대포 공동체와 성지로 가는 순례자들의 보호만을 다루는 그리스도의 민병대(militia Christi)를 창설합니다.
따라서 대포는 전례 업무, 자선 기능인 병원의 질서, 순례자를 보호하는 순전한 군사 기능인 그리스도의 우유를 담당합니다. 이러한 삼각형의 업무 분배는 성직자(oratores), 전사(bellatores), 농민(laboratores)으로 구성된 중세 사회의 조직을 재현했습니다.
이것이 성전의 질서입니다. 당시 민병대 크리스티(Militia Christi)라고 불리던 부대가 탄생했습니다.

성전 기사단의 기초
탄생

Hugues de Payns와 Geoffroy de St-Omer의 자극으로 가난한 그리스도의 기사단과 솔로몬 성전(라틴어:pauperes commilitones Christi Templique Solomonici)의 민병대가 탄생한 것은 1118년(관례적으로 선택된 날짜)이었습니다. )의 임무는 예루살렘 재정복 이후 서쪽에서 도착하는 순례자들의 여정을 확보하는 것이었습니다.

이 민병대가 창설된 1118년 날짜는 정확한 참고 자료가 거의 없고 달력의 변경(연도가 더 이상 3월이 아닌 1월에 시작됨)으로 인해 문제가 더욱 복잡해지기 때문에 논란의 여지가 있습니다. 따라서 일부 역사가들은 1118년, 1119년, 1120년의 날짜를 제안합니다. 현재 우리가 가지고 있는 유일한 정확한 지표는 원래 민병대가 탄생한 지 9년 후에 열린 트루아 공의회 날짜에서 나온 것입니다.
따라서 성전 기사단의 탄생일을 그 창설이 비준된 트로이 공의회의 날짜와 연결하는 것이 더 안전하고 관련성이 더 높습니다.

처음에 Payns와 St-Omer는 순례자들이 이동하는 경로에서 특히 위험한 장소인 Athlit의 더럽혀진 곳에 집중했습니다. 그 후, 성지에서 가장 큰 기사단 요새 중 하나인 샤토 펠레랭(Château Pèlerin)이 그곳에 건설되었습니다.
이렇게 형성된 새로운 질서는 영향력 있는 사람들의 지원이 있어야만 살아남을 수 있었습니다. Hugues de Payns는 예루살렘의 왕 Baudoin 2세에게 이러한 민병대의 유용성을 설득하는 데 성공했습니다. 당시 지역에 만연하던 불안한 상황을 고려하면 아주 쉬운 일이었습니다.
기사들은 세 가지 서약을 했습니다. 가난, 순결, 순종. 그들은 고몬드 총대주교로부터 그들의 죄 사함을 위해 "순례자들의 구원을 위해 도적들로부터 길과 길을 보호하는" 사명을 받았습니다.
보두앙 2세(King Baudoin II) 왕은 예루살렘에 있는 솔로몬 성전 부지에 있는 자신의 궁전 일부를 그들에게 하사했으며, 나중에 성전 기사단(Templars) 또는 기사단 기사단(Knights Templar)이라는 이름을 부여했습니다.
Hugues de Payns 및 Geoffroy de Saint -오메르는 성전 기사단이 되기 전에 민병대의 일원이었던 유일한 기사가 아니었습니다. 다음은 기사단의 기사, 선구자 또는 "설립자"의 목록입니다:

* Hugues de Payns
* Geoffroy de St-Omer
* André de Montbard
* Payen de Montdidier
* 제오프로이 비솔
* Archambault de Saint-Amand
* Gondemare
* Rolland

성전 기사단이 받은 첫 번째 기부금(앙주 수 30파운드)은 앙주 백작 풀크에게서 나왔습니다. 그 후 풀크는 예루살렘으로 순례를 떠나 왕이 되었습니다.

지원을 위한 탐색
그러나 성전의 악명은 성지 너머까지 확장되지 못했고 이것이 바로 Hugues de Payns가 다른 5명의 기사(Godefroy de St-Omer, Payen)와 동행한 이유입니다. de Montdidier, Geoffroy Bissol, Archambault de St-Amand 및 Rolland)는 교황 호노리우스 2세와 수도사 베르나르에게 메시지를 전달하기 위해 1127년 서부로 항해했습니다.

Hugues de Payns는 예루살렘 왕 Baudoin의 지원을 받아 다음과 같은 세 가지 목표를 세웠습니다:

* 교회가 인정한 명령을 받고 규칙을 부여합니다. 성묘의 대포에 첨부된 기사들은 성 아우구스티누스의 규칙을 그들처럼 따랐습니다.
* 행동에 합법성을 부여합니다. 기사단이라는 명칭은 절대적인 참신함의 결합체이므로 교회와 사회 전반의 규칙에 어긋날 수 있습니다.
* 새로운 기사를 모집하고 기부금을 얻으세요. 성지에서 기사단을 계속 유지하게 될 것입니다.

가난한 기사단과 솔로몬 성전의 서부 여행은 앙주에서 시작하여 영국 노르망디의 푸아투(그들은 많은 기부를 받았습니다), 플랑드르, 그리고 마지막으로 샴페인을 통과했습니다.

5명의 기사와 함께 예루살렘 왕의 지원을 받은 Hugues de Payns의 이러한 접근 방식은 아마도 1120년과 1125년에 André de Montbard와 Gondemare가 시도한 두 번의 실패한 시도 이후에 이루어졌다는 점에 유의해야 합니다.

트루아 공의회(1129년 1월 13일)

서부 여행을 마치고 도착한 Hugues de Payns는 기사단이 교황의 동의와 지원을 얻도록 돕기 위해 예루살렘 왕의 메시지를 Clairvaux의 Bernard에게 전달한 후 Troyes 의회(Troyes의 Saint-Pierre-et-Saint-Paul 대성당에서 열렸기 때문에 그렇게 명명되었습니다). 1129년 1월 13일, 원시 성전 규칙의 서문에 이름이 나와 있는 많은 종교적 인물들이 참석한 가운데 공의회가 열렸습니다.

* 마티유 달바노 추기경, 프랑스 교황 특사,
* 랭스 대주교와 상스 대주교 및 참정권 주교 10명,
* 시토회 4명 수도원장(Cîteaux, Clairvaux, Pontigny 및 Troisfontaines의 수도원장),
* 두 명의 Cluniac 수도원장(Molesmes 및 Vézelay의 수도원장),
* 두 개의 대포,
* 두 명의 주인과 한 명의 비서.

종교적인 인물 외에도 세속적인 인물도 있었습니다:

* Blois의 Thibaut IV, 샴페인 백작,
* André de Baudement, 샴페인 카운티의 seneschal,
* Guillaume II, Nevers 백작, Auxerre 및 톤네레.

공의회는 성 베네딕토의 통치를 따랐던 클뤼니악파와 모순되는 강력한 시토 수도회의 영감(성 베르나르드와 시토의 창시자인 에티엔 하르딩의 존재)을 바탕으로 한 성전 질서에 특정한 규칙을 창안하게 되었습니다. 규칙이 채택된 후에도 예루살렘 총대주교인 에티엔 드 샤르트르에게 제출해야 했습니다.

성전 질서의 규칙과 법령.

성전 기사단이 설립되기 전에 미래의 기사단이 될 불쌍한 그리스도의 기사단은 성묘 기사단의 대포의 통치하에 예루살렘에 살았습니다. 이 대포는 성 어거스틴의 통치를 존중했습니다.

성전 질서의 규칙은 성 어거스틴의 통치에서 일부 차용했지만 주로 베네딕토 수도사들이 뒤따른 성 베네딕토의 통치에서 영감을 받았습니다. 또한 템플러 형제가 이끄는 주로 군대 생활과 같은 활동적인 생활에도 적응되었습니다. 예를 들어, 단식은 베네딕토회 수도사들보다 덜 가혹하여 전투에 소집된 기사단을 약화시키지 않았습니다. 게다가 이 규칙은 수도회의 양극성에 맞게 조정되었기 때문에 특정 기사는 서부 생활(수녀원)과 동부 생활(군사) 모두에 관한 것이었습니다.

* 1128년에 작성된 원시 규칙(또는 라틴어로 작성되었기 때문에 라틴어)은 1129년 트루아 공의회 회의록에 추가되었습니다. 여기에는 72개의 항목이 포함되어 있습니다.
* 1138년경, 성전 기사단의 두 번째 주인인 로베르 드 크라옹(1136-1149)의 지휘 하에 원시 규칙은 프랑스어로 번역되어 수정되었습니다.
* 그 후, 다른 날짜에 규칙은 특히 조직 내 계층 구조와 정의에 관한 609개의 철회 또는 법령 조항을 추가하여 구체화되었습니다.

인정

수도원 조직이 완전하게 존재하려면 교황의 승인이 필요합니다. 이를 승인하기 위해 주권 교황은 규칙, 이름 및 습관에 기초를 둡니다. 성전의 질서에 특정한 규칙에 대한 아이디어가 받아들여진 트루아 공의회 이후, 그것을 집필하는 임무는 성직자 장 미셸이 직접 쓴 클레르보의 베르나르에게 맡겨졌습니다. (Jehan Michiel), Hugues de Payns의 제안.
따라서 우리는 성전 기사단이 의회의 승인을 받아 1129년 1월 13일에 공식적으로 탄생했다고 말할 수 있습니다. 개발은 여러 단계에 걸쳐 진행되었습니다.

새로운 민병대 찬양(De laude novae militiae)

12세기의 가장 위대한 종교적 인물 중 한 명인 성 베르나르드 덕분에 성전의 질서는 크게 증가했습니다. 많은 수의 기사들이 영혼의 구원을 위해, 혹은 단순히 자신의 명예를 위해 도움을 주기 위해 입대했습니다. 전장에서.

The Praise of the New Militia는 Saint Bernard가 Hugh of Payns에게 보낸 편지입니다. 그의 전체 제목은 Liber ad milites Templi de laude novae militiae[19]였으며 1129년 다마스커스 포위 공격에서 프랑크 군대가 패배한 후에 썼습니다.
이 칭찬을 통해 마침내 기사단은 큰 열정과 일반적인 인지도를 얻게 되었습니다.
또한 이 텍스트에는 세인트 버나드가 기사단이 왜 그랬는지 설명하는 중요한 구절이 포함되어 있습니다. 인간을 죽일 권리:“그리스도의 기사는 죽음을 완전히 안전하게 주며 더욱 확실하게 죽음을 받아들인다. 그가 죽어도 자기를 위한 것이요, 죽여도 그리스도를 위한 것이니라 [...]”.

교황 교서 Omne Datum Optimum(1139)

옴네 기준 최적(Omne datum Optimum)은 1139년 3월 29일에 교황 이노켄티우스 2세[21]에 의해 성전 기사단의 두 번째 마스터인 로버트 드 크라온(Robert de Craon)의 지휘 아래 완성되었습니다.
이 교서는 d ' 기사단은 기사단이 누리는 모든 특권의 기초였기 때문에 기사단의 중요성이 매우 높습니다.
실제로 이에 따라 사원의 형제들은 다음과 같은 권리를 가졌습니다.

* 사도적 보호를 위해
* 자신의 사제를 두기 위해.

따라서 우리는 기사단을 담당할 형제 목사라는 새로운 범주가 지역 사회에 나타나는 것을 보았습니다. 더욱이 이 교서는 성전의 질서가 오직 교황의 권위에만 복종한다는 사실을 확증해 주었습니다. 이 교서는 또한 세속 성직자들 사이에 경쟁을 불러일으켰습니다(후자는 종종 불리하게 여기게 될 것입니다). 기사단과 주교 또는 사제 사이에 많은 이해 상충이 발생했습니다.
이 기사단이 부여한 특권은 종종 의문의 여지가 있었고, 칙서 Omne datum Optim은 1154년에서 1194년 사이에 12번 확인되었으며, 그래서 원본을 찾기가 쉽지 않았습니다.

교황 교서 Milites Templi(1144)

Milites Templi(성전 기사단)는 1144년 1월 9일 교황 셀레스티노 2세에 의해 선포되었습니다.
이를 통해 성전 목사는 마을이 금지된 지역에서 1년에 한 번씩 이 직무를 선언할 수 있었습니다. , "기사도의 명예와 존경을 위해", 파문당한 사람들의 교회 출석을 승인하지 않고. 그러나 이는 실제로 Omne 데이텀 최적 버블의 확인일 뿐입니다.

교황의 칙서 민병대 데이(1145)

Militia Dei(신의 기사도) 칙서는 1145년 4월 7일 교황 에우제니오 3세에 의해 선포되었습니다.
이 칙령은 기사단이 자신들의 웅변을 건설할 수 있게 했을 뿐 아니라 기사단으로부터 완전히 독립할 수 있게 해주었습니다. 세속 성직자는 십일조를 모으고 죽은 사람을 자신의 묘지에 묻을 권리를 가지고 있습니다. 게다가, 사도적 보호는 성전에 익숙한 사람들(그들의 농민, 무리, 물품 등)에게까지 확대되었습니다.
성직자들은 성직자들이 불법 행위를 했다는 사실에 대해 교황에게 불만을 제기했습니다. 교단의 묘지에 묻히기를 원하는 사람들이 남긴 유산의 세 번째. 따라서 Dilecti filii 교서는 성직자들에게 유산의 4분의 1만 만족하라고 명령했습니다.

기사단의 습관

성전에 대한 인식은 규칙과 이름의 정점에 의해서만 이루어진 것이 아니라 성전의 질서에 특정한 특정한 복장 규정의 귀속을 통해서도 이루어졌습니다.
의 외투 기사단은 시토회 수도사의 옷을 가리킨다.
귀족의 후손인 기사들만이 신체의 순수성과 순결을 상징하는 흰색 코트를 입을 권리가 있었습니다. 농민 출신의 상사 형제들은 부정적인 의미를 갖지 않고 손수 만든 코트를 입었습니다. 습관을 준 것도 명령이었고 그것을 되돌릴 수 있는 힘도 그 사람이었다. 그 옷은 그 사람의 것이었습니다. 규정을 심각하게 위반한 형제들에 대해 지회의 정의에 의해 습관의 상실이 선언되었습니다. 이는 명령이 일시적 또는 영구적으로 취소됨을 의미합니다.

성전 질서의 폐지를 위한 그의 교서인 Vox in excelso에서 교황 클레멘스 5세는 "해당 성전 질서와 그 상태, 그 습관과 이름"을 억압하고 있다고 지적했습니다. 주문이 존재했습니다.

적십자

그것은 1147년 교황 에우제니오 3세에 의해 뒤늦게야 기사단에게 부여된 것으로 보인다. 그는 그것을 왼쪽 어깨, 심장 옆에 착용할 권리를 주었을 것입니다. 명령의 규칙과 그것의 철회는 이 십자가를 언급하지 않았습니다. 그러나 교황의 칙서인 Omne Datum Optimum은 이를 두 번 명명했습니다. 따라서 기사단은 이미 1139년에 적십자를 착용했다고 말할 수 있습니다. 기사단 십자가의 모양은 결코 고정된 적이 없습니다. 기사단의 도상학은 단순한 그리스식, 고정식, 꽃무늬 또는 두드려서 표현했습니다. 그 형태가 무엇이든, 기사단이 기독교에 속해 있음을 나타내며 붉은 색은 그리스도가 흘리신 피를 연상시킵니다.

Templars의 십자가는 Hugues de Payns와 그의 전우들이 속한 성묘 기사단의 십자가에서 파생되었을 가능성이 매우 높다는 점에 유의해야 합니다. 이 적십자는 강력한 십자가로 불리는 4개의 작은 십자가로 제한되어 있었습니다.

접수순서[편집]

입학 요건

군령은 무엇보다도 형제들의 영구 모집을 보장하는 역할을 했습니다. 이번 채용은 최대한 폭넓게 이루어져야 했습니다. 따라서 평신도 귀족과 자유 농민은 명령에서 요구하는 기준을 충족할 경우 영접을 받을 수 있다고 주장할 수 있습니다.

우선, 주문 입력은 무료이며 자발적이었습니다. 후보자가 가난할 수도 있다. 무엇보다도 그는 자기 자신을 바쳤습니다. 수련자의 시련 기간이 없었기 때문에 동기 부여가 필요했습니다. 입력은 직접적(서약의 발음)과 확정적(평생)이었습니다.

주요 기준은 다음과 같습니다:

* 18세 이상이어야 합니다(남학생의 성년 연령은 16세로 설정됨)(58조)
* 약혼하지 않음(669조)
* 참여하지 않음 다른 명령의 (670조)
* 빚을 지지 않을 것 (671조)
* 정신적, 육체적으로 완전한 건강을 유지해야 함 (장애가 되지 않을 것) (조 672)
* 명령에 참여하기 위해 누구에게도 뇌물을 주지 말 것(673조)
* 자유인(무인의 농노)이 되기 위해( 제673조)
* 파문당하지 않음(제674조)

후보자는 거짓말이 입증되면 즉시 해고 될 것이라는 경고를 받았습니다. "... 당신이 그것에 대해 거짓말을한다면 당신은 위증을 당할 것이며 하나님 께서 당신을 금하신 집을 잃을 수 있습니다." (668조에서 발췌)

기사단의 얼굴

"새로운 기사도에 대한 찬사"라고 불리는 강론(1130-1136)에서 Clairvaux의 Bernard는 기사단의 신체적, 무엇보다도 도덕적인 초상화를 제시했는데, 이는 세기 기사들의 초상화와 대조됩니다. "그들은 남자가 자신의 머리 모양을 관리하는 것이 수치스러운 일이라는 것을 사도의 말씀을 통해 알고 있었기 때문에 머리를 짧게 잘랐습니다. 우리는 그들이 빗질을 하는 것을 본 적이 없으며, 거의 씻지 않았으며, 수염이 덥수룩하고, 먼지 냄새가 나고, 마구와 열로 더러워졌습니다. ...".

기사단과 동시대의 묘사지만, 이 묘사는 현실적이라기보다는 우화적이었습니다. 더욱이 기사단의 도상학은 얇습니다. 당시 그들을 대표하는 희귀한 그림에는 투구, 고산, 카메일을 쓴 그들의 얼굴이 보이지 않거나 부분적으로만 나타난다.

제28조에서 라틴 규칙은 "형제들은 머리를 깎아야 한다"고 명시했는데, 이는 성 베르나르도가 언급하지 않은 실용적이고 위생적인 ​​이유 때문이지만, 무엇보다도 "그들이 규칙을 영구적으로 인정한다고 생각하기 위해서"입니다. 더욱이, "규칙을 벗어나지 않고 존중하려면 턱수염과 콧수염을 기르는 데 있어서 부적절하지 않아야 합니다." 목사 형제들은 보험에 가입되어 있고 수염이 없었습니다. 위기에 처한 기사단을 대표하는 많은 미니어처는 현대적이지도 않고 현실적이지도 않습니다. 이 무렵 일부 사람들은 명령에서 이탈했음을 보여주기 위해 면도까지 했습니다. 마지막으로, 19세기의 공식 화가들은 긴 머리와 큰 수염으로 이상주의와 낭만주의를 혼합하여 자신만의 방식으로 기사단을 상상했습니다.

일상 생활
기사단의 일상

"[...] 우리 삶 때문에 당신은 바깥에 있는 나무껍질만 볼 뿐입니다. 나무껍질 때문에 우리가 아름다운 말과 아름다운 드레스를 입고 있는 것을 볼 수 있기 때문에 당신은 편안할 것 같습니다. 그러나 너는 속에 있는 강한 계명들을 알지 못하느니라. 자기의 주인인 네가 남의 종이 되는 것이 큰 일이니라." (규칙 661에서 발췌).

기사단의 규칙과 철수는 동양과 서양의 기사단의 일상 생활이 어땠는지 정확하게 알려줍니다. 이 삶은 기도, 집단 생활(식사, 모임), 군사 훈련, 순례자 지원 및 보호, 가재도구 관리, 무역, 세금 및 징수 등의 시간에 공유되었습니다. 질서, 질서의 땅에서 농민의 활동 통제, 외교, 전쟁 및 이교도와의 싸움으로 인해.

순례자의 수호자인 기사단

성전 기사단의 소명은 성지로 향하는 기독교 순례자들을 보호하는 것이었습니다. 이 순례는 중세 기독교에서 가장 중요한 세 가지 순례 중 하나였습니다. 그것은 몇 년 동안 지속되었고 순례자들은 지중해를 건너기 위해 배를 타고 도보로 왕복 거의 2,000km를 이동해야 했습니다. 호송대는 봄과 가을에 1년에 두 번 출발했습니다. 일반적으로 순례자들은 Saint-Jean-d'Acre라고도 불리는 Acre에서 내린 다음 성지로 걸어 가야했습니다. gens d'arme(gendarme)로서 기사단은 도로, 특히 자파에서 예루살렘까지, 그리고 예루살렘에서 요르단까지의 도로를 확보했습니다. 그들은 또한 베들레헴, 나사렛, 감람산, 여호사밧 골짜기, 요단강, 갈보리 언덕, 예루살렘 성묘 등 특정 성지를 관리했습니다.

모든 순례자는 기사단의 보호를 받을 자격이 있었습니다. 따라서 후자는 서부 주권자들의 긴밀한 경비를 수행하기 위해 무장 순례 인 십자군에 참여했습니다. 또한 1147년 제2차 십자군(1147~1149) 동안 소아시아 산맥을 공격하던 루이 7세의 군대에 기사단이 도움을 주었다. 이 조치로 원정이 계속될 수 있었고 프랑스 왕은 기사단에게 매우 감사했습니다. 제3차 십자군(1189~1192) 동안 기사단과 구호기사단은 행군 전투에서 사자왕 리차드의 군대에 각각 선봉대와 후위대를 제공했습니다. 5차 십자군 기간 동안 기사단의 참여는 다미에타 이전에 루이 9세의 왕실 군대를 보호하는 데 결정적인 역할을 했습니다.
순례자들은 수난의 유물과 도구를 존경합니다. 콘스탄티노플에서. 왼쪽 교회에는 성창, 성십자가, 못이 있습니다. 오른쪽에 있는 것은 가시관입니다. 15세기 조명
콘스탄티노플에서 수난의 유물과 도구를 감상하는 순례자들. 왼쪽 교회에는 성창, 성십자가, 못이 있습니다. 오른쪽에 있는 것은 가시관입니다. 15세기 조명

성전 교단은 재정적 어려움에 처한 왕들에게 유난히 도움이 되었습니다. 십자군 역사상 여러 차례 기사단은 일시적으로 비어 있던 왕실 금고를 보충하거나(루이 7세 십자군) 포로로 잡힌 왕의 몸값을 지불했습니다(루이 9세 십자군).

유물의 수호자, 기사단

서양과 마찬가지로 동양에서도 성전의 질서가 유물을 소유하고 있었습니다. 그는 때때로 자신의 계좌로 유물을 운반하기 위해 데려오거나 다른 사람을 위해 유물을 전달했습니다. 기사단 예배당에는 그들이 봉헌된 성인들의 유물이 보관되어 있습니다. 기사단의 가장 중요한 유물 중에는 성 베르나르도의 망토, 가시관 조각, 성십자가 조각 등이 있습니다.

기사단과 전쟁

말

기사도의 질서는 말 없이는 진행되지 않습니다. 따라서 성전 기사단의 역사는 이 동물과 밀접하게 연관되어 있습니다. 우선, 기사단에 편입된 귀족은 자신의 데스트리어(destrier), 즉 종자가 데스트레(destre), 즉 오른쪽에 쥐고 있던 전투마를 기증할 수 있었습니다. 1140년 이후에는 기사단에 무기와 말을 기증하는 대귀족의 기증자가 많았습니다.

군대를 장비하기 위해 성전 기사단은 각 기사에게 세 마리의 말을 제공했으며, 그 유지는 종자가 제공했습니다(규칙 33조). 이 말은 가난의 서약을 표현하는 가장 간단한 방법으로 활용되어야 했습니다. “우리는 형제들이 굴레와 등자와 박차에 금과 은을 두는 것을 결코 금합니다.”라는 규칙에 따라. 이 말들 중에는 전투용으로 훈련되고 전쟁을 위해 예비된 말이 있었습니다. 다른 말들은 콩투아즈나 페르쉐론 품종의 소믈리에나 짐을 싣는 짐승이었습니다. 그들은 또한 "점액질 짐승"이라고 불리는 노새일 수도 있습니다. 그들은 기사와 장비의 운송을 보장했습니다. 특히 장거리 여행에 사용되는 팔프리(palfrey)도 있었습니다.

인출에 따른 질서의 위계는 탈것의 규제적 할당을 통해 표현되었다. 철수는 다음과 같이 시작됩니다. "주인은 네 마리의 짐승을 가져야 합니다..."는 주제의 중요성을 나타냅니다. 또한 그의 측근 및 말 관리와 관련된 명령 마스터의 처음 세 기사. 따라서 우리는 말들에게 보리를 공급했고, 수사공이 주인의 수행단에 있었다는 것을 알게 됩니다.

주인의 말 중에는 엘리트 군마이자 매우 빠르기 때문에 가치가 높은 순종 아랍인 투르코만이 있었습니다.

모든 고위 인사, 상원 의원, 원수, 예루살렘 땅과 왕국의 사령관, 예루살렘 도시의 사령관, 트리폴리와 안디옥의 사령관, 포목자, 집 사령관 (사령관), 터코폴리에에게 네 마리의 말이 제공되었습니다. Les frères sergents tels que le sous-maréchal, le gonfanonier, le cuisinier, le maréchal-ferrant et le commandeur du port d'Acre avaient droit à deux chevaux. Les autres frères sergents ne disposaient que d'une seule monture. Les turcopoles, 군인 arabes arabes au service de l'ordre du Temple, devaient fournir eux-même leurs chevaux.

C'était le maréchal de l'Ordre qui baylait à l'entretien de tous les chevaux et du matériel, armes, armures et harnais, sans lesquels la guerre n'était pas 가능. Il était responsable de l'achat des chevaux et il devait s'assurer de leur parfaite qualité입니다. Un cheval rétif devait lui être montré avant d'être écarté du service.

Les destriers étaient équipés d'une Selle à "croce" (à crosse), appelée aussi Selle à arçonnière, qui était une Selle montante pour la guerre et qui permettait de maintenir le cavalier lors de la Charge. Les Commandies du sud de la France, mais aussi celles de Castille, d'Aragon et de Gascogne, étaient spécialisées dans l'élevage des chevaux[. Ceux-ci étaient ensuite acheminés dans les États latins d'Orient par voie maritime. Pour cela, ils étaient Transportés dans les cales des nefs templières et livrés à la caravane du maréchal de l'ordre qui supervisait la répartition des bêtes selon les besoins. Lorsqu'un Templier mourait ou était envoyé dans un autre État, ses chevaux revenaient à la maréchaussée

Templiers의 표현은 거의 없습니다. Il nous est cependant parvenu une peinture 벽화 d'un chevalier du Temple en train de Charger sur son destrier. Il s'agit d'une fresque de la 샤펠 드 Cressac en Charente, datant de 1170 또는 1180.

군사 장비

Le Noble des XIIe et XIIIe siècle devait se faire confectionner un équipement complet (vêtement et armes) pour être adoubé chevalier. Ce matériel, nécessitant essentiellement des métaux, valait une luck et pesaiteviron cinquate kilos. Les chevaliers Templiers devaient disposer d'un tel equipement.

La protection du corps était assurée par :

* un écu (ou bouclier) de forme triangulaire, pointe en bas. Il était fait de bois et recouvert d'une feuille de métal ou de cuir. Il servait à protéger le Corps, Mais sa taille fut réduite dans le courant du xiie siècle pour être allégé et donc plus maniable.

* Une Cotte de Mailles Constituée de Milliers d 'Anneaux ene ene un centimètre de diamètre ettrelassés et parfois rivetés. Cette Cotte était constituée de quatre 파티 :Les Chausses de Mailles Attachées à la ceinture par des lanières de cuir, Le Haubert Protégeait Le Corps et le et le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le le camail. Un Mortier ou casquette en cuir était posé sur la tête 지지자 Le Heaume. Les Mains étaient protégées par des gants en mailles appelés gants d 'arme (제 325 De la règle). Il est à noter que le haubert fut raccourci au genou au cours du xiiie siècle pour être plus léger.

* un heaume sans visière mobile ou un capeau de fer, ce dernier ne protégeant pas le Visage.

le sous-vêtement se composait d 'une chemise de lin et de braies. La Protection du Corps était Renforcée Par Le Port de Chausses de Cuir Attachées Par des Lanières 등. Finir, Le Surcot, Porté Sur La Cotte, Est Aussi Appelé Jupon D 'Arme OU Cotte D'Arme. il était cousu d 'une croix rouge, vorte de l'ordre, devant comme derrière. il permettait de reconnaître les combattants 템플릿 수술 챔피언 드 바타유 통신 entout lieu. Le Baudrier, Porté Autour des 고삐, était une ceinture spéciale qui permettait d 'ac

Les Armes [

Selon Georges Bordonove, Le Templier Recevait une épée, une lance, une masse et un couteau lors de sa réception dans l 'ordre. 한판 승부. en Effet, Elle Devait être Maniée de Façon à Frapper de "Taille", C'est-à-dire avec le tranchant. Elle était pratiquement Employée comme une masse d 'dans dans la mesure il était transpercer une cotte de mailles avec. toutefois, contre unnemi qui n'avait pas cette protection, l 'épée se révélait plus efficace et plus élégante que la masse. 실란 테스. L 'épée et le es les mass servaient à frapper l'ennemi de manière à lui briser les os. Les Blessés Mourraient Alors d 'Hémorragie interne. la lance était une perche en bois terminée par une pointe en for forgé appelée tête de fer. Chaque Frère Détenait trois couteaux는 un couteau d 'arme, un autre "de pain taillé"qui servait à manger et un canif à lame étroite.

le drapeau
gonfanon bausant

Le Drapeau de l 'Ordre du Temple Était Appelé Le Gonfanon Baucent. Baucent, Qui Signifie Bicolore, Avait Plusieurs Graphies :Baussant, Baucent OU Balcent. c'était un 부각각신 수직 composé de deux 밴드, l 'une blanche et l'autre noire, 쿠페 au tiers supérieur. Porté en Hauteur au Bout d 'une lance, il était le signe de ralliement des combattants 템플릿 Sur Le Champ de Bataille, protégé en en en ene dizaine de chevaliers. Celui qui en était 책임 était appelé le gonfanonier. Selon La Circonstance, Le Gonfanonier Désignait un porteur qui pouvait être un écuyer, un sallatt turcopole ou une sentinelle. le gonfanonier chevauchait devant et onduisait 아들 Escadron Sous Le 명령 Du Maréchal de l 'Ordre.

Le Gonfanon Devait être 영속성 영속성 champ de bataille et c'est pourquoi il était interdit de l 'abaisser. CE Manquement Grave au règlement pouvait être puni par la 제재 la plus sévère, c'est à dire la perte de l 'la la qui signifiat le renvoi de l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l ' Selon L 'Historien Georges Bordonove, Lorsque Le Gonfanon 교장 Tombait Parce Que Son Porteur et Sa Garde avaient été tués, Le Commandeur des Chevaliers déroulait un étendard de secours et reprenait la 요금. si celui-ci venait à disparaître à son tour, un commandeur d 'escadron devait lever 아들 Pennon Noir et Blanc et rallier tous les 템플릿 présents.

SI LES COULEURS TEMPLIERES N'ETAIENT PLUS VISIBLES, LES TEMPLIERS SUPIVANTS의 자비로운 기쁨 La Bannière Des Hospitaliers. Dans Le Cas Où Celle-Ci était Tombée, Les 템플릿 이탈리어 라 프리미 에르 Bannière Bannière Chrétienne Qu'ils Apercevaient.

le gonfanon baucent est représenté dans les fresques de la chapelle templière san bevignate de pérouse en italie. la bande blanche se situe dans la partie supérieure. Il Est Aussi Dessiné Dans La Chronica Majorum, Les Chroniques de Matthieu Paris En 1245. Dans CE CAS, La Bande Blanche Se Trouve Dans La Partie Inférieure.

르 세인트 후원자

Le Saint Patron et Protecteur des Templiers était Saint Georges, Le Saint Chevalier. Il était également Le Patron de l 'Ordre Teutonique et + généralement de tour les chevaliers chrétiens. 아들 Tombeau Est Vénéré à lydda en israël.

Les 템플릿 Vus par Leurs ennemis

Les Croisés Dans Leur Ensemble étaient Perçus Par Les Arabes Comme de véritables Barbares, 무지한 Puérils. au début du xiie siècle, Les 템플릿 se révèlèrent être les combattants les plus fanatiques que durent affronter les arabes. CEREVENTANT, EN DEHORS DU Champ de Bataille, Qu'Une Qu'Une eleverrance 종교 Les Animaient. EN 1140, L 'émir et Chroniqueur oussama Ibn Mounqidh, Par Ailurs Ambassadeur auprès des Francs, se rendit à jérusalem. il avait l 'labit d'd 'aller à l'ancienne mosquée al-aqsa, "Lieu de Résidence de Mes Amis Les 템플릿". L 'émir racpporta une 화학적 펜던트 Laquelle Les 템플릿 Prirent Ouvertement SA Défense Lors de la Prière. Alors que la façon de prier des musulmans était à la fois inconnue et incomprise des francs nouvelment en en en en en en en en en dempliers, eux, trouvaient leur intérêt en alfecter ce culte, même si celui-ci était requé d'fimuse. Quelques Années Plus Tard, EN 1187, Lors de la Bataille de Hattin, Le Chef Musulman Saladin Fit Décapiter Au Saber, Sur Place et en Sa Présence, Près de Deux Cent Trente Templiers Prienniers. Le secrétaire de saladin 결론 en parlant de son maître "que de maux il guérit en mettant à mort un 템플릿". En Revanche, Les Chefs Militeaires Arabes Épargnaient Les Maîtres de l 'Ordre 교도소 Parce Qu'ils Savaient Que Dès Qu'un Maître Mourait, Il était Immédiatement Remplacé.

Les Principales Batailles

Dans L 'Action Militaire, Les Templiers étaient des soldats d'élite. ils fait preuve de curage et se sont révélés être de fins stratèges. ils étaient présents sur tous les champs de batailles où se trouvait l 'armée franque et intégré les armées Royales dès 1129.

두 번째 Siège d 'Ascalon (16 Août 1153)

Le siège de damas ayant été une grosse défaite pour le roi de jérusalem, baudouin iii, celui-ci décida de lancer une attaque sur ascalon. l 'avis du roi et l'attaque fut lancée le 16 août 1153. ce fut une hécatombe pour les 템플릿 qui pénètrèrent au nombre de chudrante dans la cité derrière leur maître. en Effet, ils furent tous tués par les défenseurs égyptiens de la cité et leurs aux aux remparts. de s'pactroprier tous les biens et trésors alors que d 'autres pensaient qu'ils voulaient, au contraire, marquer l'ordre d 'un fait d'arme. ASCALON TOMBA LE 22 AOût 1153 et l 'Ordre du Temple SE Vit élire Un Nouveau Maître :André de Montbard. Il accepta cette 후보 지명 쏟아지는 대조전 제어 d 'un autre chevalier du temple, guillaume ii de chanaleilles, fils de guillaume ier (l'un des héros de la première croisade aux côtés du comte de toulouse raymond iv, dit raymond de saint- Gilles), favori du roi de France Louis VII et qui aurait permis au roi de contrôler l 'ordre.

Bataille de Montgisard (25 Novembre 1177)

Cette Bataille, Menée LE 25 Novembre 1177, Fut L 'une des premières du Jeune Roi de Jérusalem Baudoin IV, Alors Âgé de seize ans. Les Troupes du roi avaient été renforcées par quatre-vingts 템플릿 Venus de Gaza à Marche Forcée.

Cette Alliance de Forces Eut Raison de l 'Armée de Saladin à Montgisard, Près de Ramla.

Bataille de Hattin (4 Juillet 1187)

après la mort du roi lépreux baudoin IV, Guy de lusignan devint roi de jérusalem par le biais de sa femme sybille, soeur du roi. Lusignan alpêta l 'Armée. Comme Le Temps était 미립자 조정 Aride et Que L '독특한 포인트 D'Eau Seityait à Hattin, Près de Tibériade, Le Roi Fit Prendre Cette 방향 à Ses Troupes. 레 프랑스. Presque Toute L 'Armée Fut Faite Prisonière (Environ Quinze Mille Hommes), Ainsi que le roi lui-même. Saladin ayant une version suterulière pour les 템플릿, ceux-ci ont tous été exécutés par décapitation (ainsi que tous les 병원). UN SEUL TEMPLIER FUT épargné, Le Maître en Personne :Gérard de Ridefort.

Bataille D 'Arsouf (7 Septembre 1191)

Bataille d 'Arsouf.

après la chute de jérusalem, une troisième croisade fut lancée à partir de l 'Europe. Richard Canterle re retrait de la majorité des troupes Allemandes de frédéric Barberousse (après la noyade de ce dernier dans un fleuve) et le retour de philippe Auguste en France. Richard Fit Marcher 아들 Armée Le Long de la Mer, Ce Qui lui는 Communication avec Sa flotte et, ainsi, d 'Assurer Continuement L'ApprovisionNement de ses Troupes. 거대한 콜로네, L 'Armée de Richard avait는 아방가르드 르 군단 des templiers, Venaient ensuite Les Bretons et Les Angevins, Guy de lusignan avec ses compatriotes poitevins, puis le normands et les anglais et enfin enfin enfin enfin enfin enfin enfin enfin enfin enfin. br class ='autobr' /> dans premiers temps de la bataille, Richard subit l 'saladin mais reprit la repitial en main pour finalement mettre l'armée de saladin en déroute par deux 청구 de la chevalerie franque et calgré Le déclenchement prématuré de la première 요금.

Bataille de Mansourah (8 Février 1250)

Le Comte Robert Ier D 'Artois, Désobéissant Aux Ordres De Son Frère Le Roi Saint-Louis, Voulut Attaquer Les Troupes égyptiennes Malgré Les 항의 Des Templiers Qui Lui RespomeDandaient D'le Le Gros de L 'Armée Royale. L 'Avant-Garde Franque Pénètra Dans La Cité de Mansourah, S'éparpillant Dans Les Rues. 이익의 de cet avantage, Les forces musulmanes lancèrent une contre-attaque et harcelèrent les francs. CE fut Une Véritable Hécatombe. De tous Les 템플릿, 295 Périrent, Dont Le Maître de l 'Ordre Guillaume de Saunhac. Seuls 4 ou 5 en réchappèrent. Robert D 'Artois Lui-Même, Instigate de cette attaque sans ordre et complètement dénuée de sens, y perdit la vie.

세인트 루이스 reprit l 'avantage le soir-même en anéantissant les troupes qui venaient d'exterminer 아들 아방가르드. crependant, les 템플릿 Avaient perdu entre temps presque tous leurs hommes.

조직 de l 'Ordre

Hiérarchie

Hiérarchie de l 'Ordre du Temple en eT et hiérarchie de l'ordre du en en encoident.

Les Templiers étaient Organisés Tel Un Ordre Monastique, Suivant La Règle Créée Pour eux Par Bernard de Clairvaux. Dans Chaque는 était nommé nommé un maître qui dirigeait l 'ensemble des commanderies et dépendances et tous étaient sujets du maître de l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'l'l 'Ordre, Désigné à vie를 지불합니다. Occident.

avec la forte demande de chevaliers, 특정 parmi eux se sont aussi engagés à la commande pentant une période prédétermine avant d 'être renvoyés à la vie séculaire, comme les fostres contory, qui étaient frères marié. ils portaient le manteau noir ou brun avec la croix rouge pour les distinguer des frères ayant choisi le célibat et n'avaient pas le même statut que ces derniers.

Les Frères 하인 (Frères Casaliers et Frères de Métiers) étaient choisis parmi les sergents qui étaient d 'habiles amer oulors icapables de combattre en raison de leur âge ou d'une Infirmité. la grande majorité des 템플릿, incluant les chevaliers et les maîtres de l 'ordre, étaient incultes et endetrés, n'étant pas de la haute noblesse mais de familles plus + 모호함.

à 선전 순간, Chaque Chevalier Avait Environ Dix Personnes Dans Des Positions De Soutien. Quelques frères seulement se conacraient aux opérations bancaires (spécialement ceux qui étaient éduqués), 자동차 l 'ordre a souvent eu la confiance des 참가자 Aux Croisades pour la bonne Garde de Marchandises précieuses. CEREATENT, LA Mission Première des Chevaliers du Temple Restait La Guerre.

Les Maîtres de l 'Ordre du Temple

데노 네이션

L 'Expression "Grand Maître"Pour Désigner Le Chef Supême de l'Ordre Est Apples à la Fin du Xiiie Siècle et au début du xive siècle dans des tardives et dans les actes du procès des empliers. Puis, elle a été reprise et populationese par historiens des xixe et xxe siècles. elle est aujourd'hui 큰 répandue. 또는 CE 등급 N'Existait Pas Dans L 'Ordre et Les Templiers eux-mêmes ne semblaient pas l'utiliser. 참고 CENCEPENTANT DANS DES TEXTES TARDIFS LE QUALIFICATIF DE "MAître Souverain"ou "Maître général"de l 'Ordre. Dans la règle et les retraits de l 'ordre, il est appelé "li maistre"et un grand nombre de dignitaires de la hiérarchie pouvaient être appelés ainsi sans indainction d'un Qualificatif depender. Les Précepteurs des Commanderies pouvaient être désignés de la même façon. Il faut donc se référer au contexte du manuscrit pour savoir de qui l 'on parle. Occident Comme en Orient, Les Hauts vignitaires étaient appelés maîtres des pay ou provinces :il y avait donc un maître en 앵글 테레, un 마리 트레 en espagne 등. n'était dirigé que par un seul maître à la fois, celui-ci demeurant à jérusalem. Désigner Le Chef Supême de l 'Ordre, Il convient de dire simplement le maître de l'l 'l'ordre et non grand maître.

Les Templiers et l 'argent

르 프 프 베트

Les 템플릿의 편차적 인 운동 선수 Une Activité économique, Commerciale et Financière Pour Payer Les Frais Inhérents au finctionment de l 'Ordre et Les dépenses de leurs activités militaine en out. Celection, Il ne faut pas confondre cette active avec celle de la banque. L 'Upsure, c'est-à-dire une tractation comportant le paiement d'un intérêt, était interdite par l 'église aux chrétiens et de surcroît aux 종교.

Comme Le dit l 'ancien 유언 :

«tu n'Exigeras de ton frère aucun intérêt ni pour l 'argent, ni pour vivres, ni pour aucune을 선택한 qui se prête à intérêt. »

레 템플릿 Prêtaient de l 'argent à toutes 분류 de personnes ou 기관 :pélerins, croisés, marchands, congrégations monastiques, clergé, rois et princes ... le montant du remboursement était parfois supérieur à la somme lorsqu'il par érte camouvate rétre. Un Acte de Changement de Monnaie. Une Façon Courante de Contourner L 'Interdit.

Lors de la Croisade de Louis VII, Le Roi de France en Enioche veluda une aide financière aux 템플릿. Le Maître de l 'Ordre, Evrard des Barrès, Le Nécessaire에 맞습니다. Le Roi de France Écrivait à Son 의도의 수용자 인 Parlant des Templiers,«nous ne pouvons pas nous imaginer 의견 nous aurions pu subsister dans ces pays [inirect] sans leur 보좌관 et leur 지원. prêtèrent et empruntèrent en leur nom une somme considérable. Cette Somme Leur doit être rendue (...). »la somme en question représentait deux mille marcs d 'argent.

La Lettre de Change

L 'Activeate Financière de l'Ordre Prévoyait que Les 미립자 Puissent Déposer Leurs Biens Lors d 'un pèlerinage vers jérusalem, saint-Jacques de compostelle ou Rome. LES 템플릿 Inventèrent Ainsi Le Bon de Dépôt. lorsqu'un pèlerin confiat aux 템플릿 la somme nécessaire à son pélerinage, le frère trésorier lui remettait une lettre sur laquelle était inscrite la somme déposée. Cette lettre Manuscrite et authentifiée prit le nom de lettre de change. le pèlerin pouvait ainsi voyager sans argent sur lui et se truvait plus en sécurité. Arrivé à 목적지, Il récupérait auprès d 'autres 템플릿 L'Intégralité de Son argent en monnaie locale. Les 템플릿 Ont Mis au Point et Institutionnalisé Le Service Du Change des Monnaies 부어 pèlerins.

Le Trésor des Templiers

il s'agissait d 'un coffre fermé à clé dans lequel Équel étaient gardés de l'argent, des bijoux, mais aussi des archives. CEOFRE FORT était Appelé Huche. Le Maître de l 'Ordre à jérusalem en effectuait la comptabilité avant que celle-ci ne soit transférée à la fin du xiiie siècle au trésorier de l'l 'l'l 'ordre. Trois Articles Des Retraits de la règle nous renseignent wonctionnement 금융가 de l 'Ordre. Le Maître Pouvait Autoriser Le Prêt D 'Argent (Sans Intérêt) AVEC OU SANS L'Accord de Ses Conseillers Selon L '중요 De la Somme. Les Revenus 증명 된 Des Commanderies d 'Occident étaient Remis au trésor du siège de l'l 'jérusalem. Les Commanderies de Paris ou de Londres Servaient de Centers de dépôts pour la france et l 'angleterre. Chaque Commanderie Pouvait Fonctionner grâce à une trésorie conservée dans un coffre. Au Moment de l 'restration des templiers en 1307, il a été retrouvé un seul coffre 중요, Celui du visiteur de France, Hugues de Pairaud. l 'argent qu'il contenait a été confisqué par le roi et a immédiatement Rejoint les caisses Royales.

La Garde du Trésor Royal

Elle A Débuté en 1146 Lorsque Louis VII EN Partance Pour La Deuxième Croisade Avait Décidé de Laisser Le Trésor Royal Sous La Garde du Temple de Paris. 파라 스위트, cela se développa, si bien que souverains firent confiance aux trésoriers de l 'ordre. 절. Par Ailerurs, de nombreux 템플릿 De la Maison d 'Angleterre également des conseillers Royaux.

Le Patrimoine Des Templiers

L 'Ordre du empor aportédait 교장 Deux 유형 de patrimoine bâti :des monastères appelés commanderies encoident et des forteresses au proche-orient et dans la péninsule ibérique.

La Maison du Temple de Jérusalem

La Maison du Temple de jérusalem était Le Siège de l 'Ordre, vivait le maître de l'ordre.

Les Forteresses

Liste des forteresses templières Orientales.

Pallier à la faiblesse de leurs effectifs, Les Croisés Entreprirent la Construction de forteresses dans états latins d 'direct. LES TEMPLIERS ONT 참여자 à cet élan en en endifier pour leur besoin de nouveaux châteaux forts. Ils Entreprirent également De Reconstruire Ceux qui avaient été détruits par saladin vers 1187 et 수용 d 'occuper ceux que seigneurs d'orient (ou d 'espagne) leur donnaient faute de pouvoir les entretenir. 특정 D 'Entre eux permettaient de sécuriser les loutes fréquentées par les pélerins chrétiens autour de jérusalem. 종의 d 'établissement à la fois militaire, économique et politique de l'l 'ordre, la place forte représentait pour les upulations musulmanes un center de domination chrétienne. Il est à noter également que les templiers occupèrent un nombre plus places fortes dans la péninsule ibérique afin de pictorer à la reconquista.

오리엔트 au xiie siècle

après la chute de la ville de jérusalem devant les les forces de saladin en 1187, 레 템플릿 parvinrent à résister quelques mois dans de leurs fortes mais, peu à peu, en perdirent la partie [49].

Il Faudra 참석자 L 'L'La Troisième Croisade, Menée Par Les Rois de France, D 'Angleterre et L'Empereur d 'Allemagne, Pour Que Les 템플릿 재구성 Leur Dispositif militaire en terre sainte.

오리엔트 au xiiie siècle

Dans Le Royaume de jérusalem, 레 템플리어 Possèdaient Quatre Forteresses :Le Château Pèlerin Construit en 1217-1218, la Forteresse de Safed Reconstruite en 1240-1243, Le Château de Sidon et La Forteresse de Beaufort Tous Deux Cédés Par Julien 1260.

Dans Le Comté de Tripoli, Ils Disposaient du Château de 거부 재건 EN 1212, d 'arima et du chastel blanc.

au nord, dans la principauté d 'antioche, les는 Fortes templières étaient baghras (gaston) récupérée en 1216, ainsi que roche de roissel et roche-guilaume qu'ils détenaient toujours, 샐러드 렌 르치 엘리 나 렌 1188.>

Péninsule Ibérique

기사 Détaillé :Liste des forteresses templières ibériques.

EN 1143, Raymond Béranger IV, Comte de Barcelone, Demanda Aux Templiers de Défendre L 'Église d'Occident en Espagne, de Combattre Les Maures et D 'Exalter la foi Chrétienne. Les Templiers는 비 Sans Réticence를 수락합니다. Une Nouvelle 인구 Chrétienne Venait en Effet de S'installer Autour des Châteaux Donnés Aux Templiers, la région étant pacifiée. La Reconquista Fut Une Guerre Royale. de ce fait, les ordres de chevalerie y étaient moins 자율성 Qu'en Orient. Ils Devaient Fournir à l 'Armée Royale un nombre 변수 de combattants, 비율 à l'ampleur de l 'opération militaire en cours. AINSI, LES TEMPLIERS ESPAGNOLS ONT PORIPIRTE à la Bataille de Las Navas de Tolosa en 1212. Au 포르투갈, Les 템플릿은 Pris Part à la Prize de Alcácer do Sal, En 1217, à la Prize de Valencia en 1238, de Tarifa en 1292, à la conquête de l 'Andalousie et du Royaume de Grenade.

L 'Action de l'Ordre du Temple Dans La Péninsule Ibérique fut Donc Secondaire, Car l 'Ordre Teat à Privilégier ses actives en terre sainte. Crependant, Il Possédait Bien Plus De Places Fortes Dans La Péninsule Ibérique Qu'en Orient. EnfeT, dénombre au moins soixante-douze sites rien que pour l 'espagne et au moins six pour le portugal (compte seuulement une vingtaine de places en unear). c'est également dans cette zone que l 'on trouve les édifices qui le mieux résisté au temps (ou qui ont bénéficié de restaurations), comme par exemple les châteaux d'ammourol, miravet, tomar et peniscola.

유럽 ​​de l 'est

la différence de l 'at et de la péninsule ibérique où les templiers faisaient face aux musulmans, l'Europe de l 'est, ordres religieux-militaires également implantés, les confronté au paganisme. EN Effet, Les Territoires de la Pologne, de la Bohême, de la Moravie, de la Hongrie, Mais aussi de la li li Livonie 형식 un couloir de paganisme, constitué de terres sauvages grande partie encore défrichées, pris kenailles. Entre L 'Occident Catholique et la Russie 정통. Prusses, Lituaniens, 살아 ou Coumans, Encore Païens, y résistaient à l 'avancée -lente mais inoughorable -du christianisme depuis plusieurs siècles. la Christianation Catholique, qui nous intéresse ici, se faisait à l 'tonitiative de la papauté mais avec le soutien des pringes germaniques convertis (qui y voyaient l'd 'agrandir leurs 소유물 소유품은 en même temps que de renforcer les worcances de salut wounces de salut leur Âme) et avec l 'Appui des évêques, Notamment Celui de Riga, Qui Tenaient en Quelque Sorte des Places en Territoire Païen.

après la disparition en 1238 de l 'Ordre de dobrin (공무원 Reconnu par le pape grégoire ix sous le nom "Chevaliers du Christ de Prusse"), qui avait procédé aux premières, Les templiers se virent invités formemelement à prendre pied en European . à cet effet, furent octroyés à l 'ordre trois 마을 le long de la rivière bug ainsi que la forteresse de łuków (qu'ils se virent confier en 1258, en même temps que la mission de défendre la présence chrétienne dans cette région). au long du xiiie siècle, la présence des templiers en Europe Orientale Est Allé allé augmentant et on compta jusqu'à 14 établissements et 2 forteresses templières.

crependant, les 템플릿 (유럽 오리엔테일) Cédèrent Rapidement La Place à l 'Ordre teutonique dans la lutte contre le paganisme 지배적 인 ces régions reculées. Les deux ordres hésitaient à ouvrir un troisième front s'ajouter à ceux de la terre sainte et de la péninsule ibérique, alors que l 'idée première de cette aux frontières du Christianisme était Surtout Dee de reven de de de de de de de de de de de Poursuite des Activeates Principales de l 'Ordre en Terre Sainte.

Autre Région d 'Europle Orientale, Mais Plus Méridionale, La Hongrie Dut Faire Face Comme La Pologne Aux Invasions Dévastatrices Des Mongols Aux Alentours de 1240. Présents Les 템플릿, Les Templiers Souc rois Sans Sans Sans Sans Sans는 LES Alerate austant aussi aussi aussi aussi aussi, les austant austant aussi aussi. qu'une réaction volontaire et efficace ne soit déclenchée.

Les Commanderies

Une Commanderie était un monastère dans recel vivaient les frères de l 'ordre en orcident. Elle Servait de Base Arrière Afin de Financer Les Activités de l 'Ordre en et d'd 'recrutement et la formation militaire et spirituelle des frères de l'l 'l'l 'ordre. Elle S'est Constituée à partir de 기부금 Foncières et immobilières.

헌법 du Patrimoine

la plupart des biens possédés par l 'Ordre du Temple Provenient de dons. Dans Les Premières Années de Sa Création, Les Dons Fonciers Ont Permis à l' Ordre de S'établir 파트 아웃 유럽. Puis, Il y a eu trois grandes vagues de de de 1130 à 1140, de 1180 à 1190 et de 1210 à 1220 [53]. PEUT D 'ABORD, PEUT NOTER QUE LES HOMMES QUI ENTRAIENT DANS L'ORDRE POUVAIENT FAIRE LE DONE DONE DE LEUS BIENS AU TEMPLE. Ensuite, Les Dons Pouvaient Provenir de 선전 Les Catégories Sociales, du Roi au laïc. PAR PEREMPLE, LE ROI HENRI II D 'Angleterre Céda Au Temple La Maison Forte De Sainte-Vaubourg et Son Droit De Passage Sur La Seine Au Val-De-Haye, En Normandie. UN AUTRE PEAT CITER EST LE DON FAIT EN 1255 PAR LE Chanoine Étienne Collomb de la Cathédrale Saint-étienne D 'Auxerre D'Un Cens Perçu Dans Le Bourg de Saint-Amâtre.

même si les dons étaient en majorité composés de biens fonciers ou de revenus portant sur des terres, les dons de our revenus commerciaux n'étaient pas négligeables. PAR PEREMPLE, LOUIS VII Céda en 1143-1144 Une Rente de vingt-sept livres établies sur les étals des Changeurs à Paris.

DENS 타입

Les는 pouvaient être de trois natures différentes :

* 기부 Pro Anima :Il Pouvait s'agir d 'une 기부금 (qui était souvent à l la création d'une commanderie) ou alors d 'don foncier mineur ne quelques parcelles. la motivation du donateur était d 'invoquer le salut de son Âme ou la rémission de ses pêchés.

* Extremis에서의 기부 :CE 유형 DE 기부장 Était réalisé en jaweure parsie pélerins Agissant par précaution. Ils Effectuaient Ce Don Avant de Partir en Terre Sainte. Peu nombreuses, CES 기부금 ont été vite remplacées par le legs testamentaire.

* 기부 Rémunérée :Le Donateur Agissait Dans Le 그러나 De Percevoir Un Contre-don. Il ne s'agissait pas exactement d 'une vente mais plutôt d'un don rémunéré, Assurant le Donateur d 'un avoir lui permettant de recevoir de quoi vivre. Le Bénéficiaire (à cet Exhinling L 'Ordre du Temple) Était également Gagnant Dans Ce Type De Don, Le Contre-don étant d'une valeur inférieure. Le 그러나 de ce type de 기부 기부 촉진제 de faciliter le le processus de don, sachant que la cession de tout ou partie d 'un bien foncier pouvait sérieusement entamer le revenu du donateur u celui de ses héritiers. Il n'était pas Rare d 'Ailleurs que 특정 충돌 앙트레 l'ordre et des héritiers 생존 ennent en de pareils cas, le litige se reglant parfois par le biais de la Justice.

Aménagements

설명 d 'une Commanderie Templière.

vu précédemment que les dons pouvaient être de nature et de teneur différentes. Il Restait Donc à l 'Ordre du Temple d'Organizer et de rassembler le tout en un endemble cohérent. 붓기, 레 템플릿 à nombre d 'échanges ou de ventes afin de structurer leurs commanderies et de rassembler les terres pour impleiser le revenu qui pouvait en être tiré. Peut Prendre le le le le re remembrement comme paralme parilèle, tout au moins à propos du overoupement des terres autour dépendant d 'une commanderie.

la chute de l 'l'l 'ordre

La Chute de l 'Ordre du Temple Fait également L'objet d 'une Polémique. Elle Serait Le Fait du Roi de France Philippe IV Le Bel Qui Aurait Agi Dans Le 그러나 독특한 de s'pactroprier Le Trésor des 템플릿. Beaucoup Plus Complexes et Celles Exposées ci-dessous n'en représentent probablement qu'une infime partie.

Les Raisons
la Chute de Saint-Jean D 'Acre (28 Mai 1291)

une des premières raisons fut la perte de la ville de saint-jean d 'acre, qui entraîna celle de la terre sainte. D 'une Bataille Sanglante를 발행하십시오. Les chrétiens furent alors obligés de quitter la Terre Sainte et les ordres religieux tels que les Templiers ainsi que les Hospitaliers n’échappèrent pas à cet exode.
Or, une fois en Occident, la question de l’utilité de l’ordre du Temple s’est posée car il avait été créé à l’origine pour défendre les pèlerins allant à Jérusalem sur le tombeau du Christ.

Le Temple, bras armé du pape

La plus célèbre des querelles entre un pape et un roi est sans doute celle qui a opposé Philippe IV le Bel à Boniface VIII, ce dernier ayant affirmé la supériorité du pouvoir papal sur le pouvoir temporel des rois, en publiant une bulle en 1302 :Unam Sanctam.
La réponse du roi de France arriva sous la forme d’une demande de concile aux fins de destituer le pape, lequel excommunia en retour Philippe le Bel et toute sa famille par la bulle Super Patri Solio .
Boniface VIII mourut le 11 octobre 1303. Son successeur, Benoît XI, eut un pontificat très bref puisqu’il meurt à son tour le 7 juillet 1304. Clément V fut élu pour lui succéder le 5 juin 1305.

Or, à la suite de la chute d’Acre, les Templiers se retirent à Chypre puis revinrent en France occuper leurs commanderies.
Les Templiers possédaient des richesses immenses, augmentées par les biens issus du travail de leurs commanderies (bétail, agriculture...) mais (surtout ?) ils possèdaient une puissance militaire équivalente à quinze mille hommes dont mille cinq cents chevaliers[61] entraînés au combat, force entièrement dévouée au pape. Par conséquent, une telle force ne pouvait que se révéler gênante pour le pouvoir en place. Il est à ajouter que les légistes royaux, formés au droit romain, cherchaient à exalter la puissance de la souveraineté royale. Or, la présence du Temple en tant que juridiction papale limitait grandement le pouvoir du roi sur son propre territoire. L’attentat d’Anagni est un des reflets de cette lutte des légistes pour assurer un pouvoir aussi peu limité que possible au roi. La position des légistes en tant que conseillers du roi a sûrement eu une influence sur Philippe le Bel.

La fusion du Temple et de l’Hôpital

Certains historiens prêtent une part de responsabilité dans la perte de l'ordre à Jacques de Molay, maître du Temple élu en 1293 à Chypre après la perte de Saint-Jean d'Acre.
En effet, suite à la perte d'Acre, un projet de croisade germa de nouveau dans l'esprit de certains rois chrétiens mais aussi et surtout dans celui du pape Clément V. Le pape désirait également une fusion des deux ordres militaires les plus puissants de Terre Sainte et le fit savoir dans une lettre qu'il envoya à Jacques de Molay en 1306.
Le maître y répondit par une autre lettre dans laquelle il s'opposait à cette idée, sans pour autant être catégorique . Cependant, les arguments qu’il avança pour étayer ses propres idées étaient bien minces ...

L’arrestation des Templiers

Une action bien préparée

L’idée de détruire l’Ordre du Temple était déjà présente dans l’esprit du roi Philippe IV le Bel, mais ce dernier manquait de preuves et d’aveux afin d’entamer une procédure.
Ce fut chose faite grâce à un atout majeur déniché par Guillaume de Nogaret en la personne d’un ancien Templier :Esquieu de Floyran.
Celui-ci avoua en 1305 au roi de France les pratiques obscènes des rites d’entrée dans l’ordre et Philippe le Bel, personnage très pieux, fut choqué par de tels actes. Il écrivit donc au Pape pour lui faire part du contenu de ces aveux.
En même temps, Jacques de Molay, au courant de ces rumeurs, demanda une enquête pontificale au pape. Ce dernier la lui accorda le 24 août 1307[62].
Cependant, Philippe le Bel était pressé. Il n’attendit pas les résultats de l’enquête et dépêcha des messagers le 14 septembre 1307[63] à tous ses sénéchaux et baillis, leur donnant des directives afin de procéder à l’arrestation massive des Templiers en France au cours d’une même journée, le vendredi 13 octobre 1307[64]. Le but de cette action menée sur une journée fut de profiter du fait que les Templiers étaient disséminés sur tout le territoire et ainsi d’éviter que ces derniers, alarmés par l’arrestation de certains de leurs frères, ne se regroupent et deviennent alors difficile à arrêter.

Le vendredi 13 octobre 1307

Au matin du 13 octobre 1307, Guillaume de Nogaret et des hommes d’armes pénètrèrent dans l’enceinte du Temple de Paris où résidait le maître de l’ordre Jacques de Molay. À la vue de l’ordonnance royale qui justifiait cette rafle, les Templiers se laissèrent emmener sans aucune résistance. À Paris, il sera fait 138 prisonniers, en plus du maître de l’Ordre.
Un scénario identique se déroula au même moment dans toute la France. La plupart des Templiers présents dans les commanderies furent arrêtés. Ils ne firent preuve d’aucune résistance. Quelques-uns réussirent à s’échapper avant ou pendant les arrestations.
Les prisonniers ont été enfermés pour la plupart à Paris, Caen, Rouen et au château de Gisors. Tous leurs biens furent inventoriés et confiés à la garde du Trésor royal.
Ceux qui en 1306 avaient recueilli Philippe IV le Bel pendant les émeutes de Paris se retrouvaient maintenant enfermés en attendant leur procès.

Le procès

Les interrogatoires et commissions d’enquêtes

Puisque tous les Templiers du royaume de France ont été arrêtés, Philippe IV le Bel enjoignit les souverains européens (Espagne et Angleterre) à faire de même. Tous refusèrent car ils craignaient les foudres du pape. Le roi de France n’en fut pas découragé et ouvrit donc le procès des Templiers.

Cependant, l’Ordre du Temple était un ordre religieux et ne pouvait subir à ce titre la justice laïque. Philippe le Bel demanda donc à son confesseur, Guillaume de Paris, aussi Grand Inquisiteur de France, de procéder aux interrogatoires des cent trente-huit Templiers arrêtés à Paris. Parmi ces chevaliers, trente-huit moururent sous la torture, mais surtout le début des "aveux" avait été enclenché.
Parmi les pêchés revenant le plus souvent, l’Inquisition entendit parler du reniement de la Sainte-Croix, du reniement du Christ, de la sodomie et de l’adoration d’une idole (appelée le Baphomet). Seuls trois Templiers résistèrent à la torture et n’avouèrent aucun comportement obscène.

Afin d’essayer de protéger l’Ordre du Temple, le pape Clément V fulmina la bulle Pastoralis praeminentiae qui ordonnait aux souverains européens d’arrêter les Templiers qui résidaient chez eux et de mettre leurs biens sous la gestion de l’Église.
De plus, le Pape demandait à entendre lui-même les Templiers à Poitiers. Mais, la plupart des dignitaires étant emprisonnés à Chinon, le roi Philippe le Bel prétexta que les prisonniers (soixante-douze en tout et triés par le roi lui-même) étaient trop faibles pour faire le voyage. Le pape délègua alors deux cardinaux pour aller entendre les témoins à Chinon (il en découla alors le fameux Parchemin de Chinon).

La première commission pontificale eut lieu le 12 novembre 1309 à Paris. Elle avait pour but de juger l’ordre du Temple en tant que personne morale et non comme personne physique. Pour ce faire, elle envoya dès le 8 août une circulaire à tous les évêchés afin de faire venir les Templiers arrêtés pour qu’il comparaissent devant la commission. Un seul frère dénonça les aveux fait sous la torture :Ponsard de Gisy, précepteur de la commanderie de Payns. Le 6 février 1310, quinze Templiers sur seize clamèrent leur innocence et furent bientôt suivi par la plupart de leurs frères.

Le roi de France souhaita alors gagner du temps et fit nommer à l’archiépiscopat de Sens un archevêque qui lui était totalement dévoué :Philippe de Marigny (demi-frère d’Enguerrand de Marigny).
Celui-ci envoya cinquante-quatre Templiers au bûcher le 12 mai 1310, suite à leurs aveux extorqués sous la torture en 1307. Tous les interrogatoires furent terminés le 26 mai 1311.

Le concile de Vienne (16 octobre 1311)
Le concile de Vienne se tint le 16 octobre 1311 et recèlait trois objectifs :

* statuer sur le sort de l’Ordre
* discuter de la réforme de l’Église
* organiser une nouvelle croisade.

Cependant, lors du concile, quelques Templiers décidèrent de se présenter :ils étaient au nombre de sept et désiraient défendre l’ordre.
Le roi, voulant en finir avec l’ordre du Temple, partit en direction de Vienne avec des gens d’arme afin de faire pression sur Clément V. Il arriva sur place le 20 mars 1312.
Le 22 mars 1312[69], le Pape fulmina la bulle Vox in excelso qui ordonnait l’abolition définitive de l’Ordre.
Pour ce qui est du sort des Templiers et de leurs biens, le pape fulmina deux autres bulles :

* Ad providam le 2 mai 1312, concernait les biens du Temple qui furent légués en totalité à l’ordre de l’Hôpital (à l’exception de l’Espagne et du Portugal, où deux ordres naquirent des cendres de l’Ordre du Temple, l’Ordre de Montesa et l’Ordre du Christ)
* Considerantes dudum le 6 mai 1312 quant à elle, déterminait le sort des hommes :
o ceux ayant avoué ou ayant été déclaré innocents se verront attribuer une rente et pourront vivre dans une maison de l’ordre,
o tous ceux ayant nié ou s’étant rétractés, subiront un châtiment sévère (la peine de mort).

Toutefois, le sort des dignitaires de l’Ordre du Temple restait entre les mains du pape.

Le sort des dignitaires

Une commission pontificale fut nommée le 22 décembre 1313[72]. Elle était constituée de trois cardinaux et d’avoués du roi de France et devait statuer sur le sort des quatre dignitaires de l’Ordre. Devant cette commission, ils réitérèrent leurs aveux.
Le 11 ou 18 mars 1314, les quatre Templiers furent amenés sur le parvis de Notre-Dame de Paris afin qu’on leur lise la sentence. C’est là que Jacques de Molay, maître de l’ordre du Temple, Geoffroy de Charnay, précepteur de Normandie, Hugues de Pairaud, visiteur de France et Geoffroy de Goneville, précepteur en Poitou-Aquitaine apprirent qu’ils étaient condamnés à la prison à vie.

Toutefois, Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay clamèrent leur innocence. Ils avaient donc menti aux juges de l’Inquisition, furent déclarés relaps et devaient subir une autre sentence. Voici la description qu'en fit, dans sa chronique latine, Guillaume de Nangis, un chroniqueur de l'époque :"Mais alors que les cardinaux pensaient avoir mis un terme à cette affaire, voilà que tout à coup et inopinément deux d'entre eux, le grand maître et le maître de Normandie, se défendirent opiniâtrement contre le cardinal qui avait prononcé le sermon et contre l'archevêque de Sens (Philippe de Marigny), revenant sur leur confession et sur tout ce qu'ils avaient avoué."

Le lendemain, Philippe le Bel convoqua son conseil et, faisant fi des cardinaux, condamna les deux Templiers au bûcher. Ils furent conduits sur l’île aux Juifs afin d’y être brûlés vifs.
Geoffroi (ou Godefroi) de Paris fut un témoin oculaire de cette exécution. Il écrivit dans sa chronique métrique (1312-1316), les paroles du maître de l’ordre :"(...)Je vois ici mon jugement où mourir me convient librement; Dieu sait qui a tord, qui a péché. Il va bientôt arriver malheur à ceux qui nous ont condamné à tort :Dieu vengera notre mort. (...)" Proclamant jusqu’à la fin son innocence et celle de l’ordre, Jacques de Molay s’en réfèra donc à la justice divine et c’est devant le tribunal divin qu’il assignait ceux qui sur Terre l’avaient jugé. Les deux condamnés demandèrent à tourner leurs visages vers la cathédrale Notre-Dame pour prier. C’est avec la plus grande dignité qu’ils moururent. Guillaume de Nangis ajouta :"On les vit si résolus à subir le supplice du feu, avec une telle volonté, qu'il soulevèrent l'admiration chez tous ceux qui assistèrent à leur mort...".
La décision royale avait été si rapide que l'on découvrit après coup que la petite île où l'on avait dressé le bûcher ne se trouvait pas sous la juridiction royale, mais sous celle des moines de Saint-Germain-des-Prés . Le roi dût donc confirmer par écrit que l’exécution ne portait nullement atteinte à leurs droits sur l’île.