Nizarians, Nizârites, Nizaris는 11세기부터 활동한 신비로운 무슬림 공동체(Shî`ite Ismaili)입니다.
1094년, 파티마 왕조 이스마일리 시아파의 대분열 이후, 하산이 사바(Hasan-i Sabbah)가 알라무트 산(Mount Alamut)에 세워진 요새에서 카스피해 남서쪽까지 새로운 설교(da'wa al-jadîda)를 조직했습니다. 중세 말에 이스마일 공동체의 발전은 수피교를 가장하여 은밀하게 계속되었고 '아가 칸(Agha Khan)이 이끄는 동부 이스마일교(현재 신자 수 2,500만 명)의 부상과 동시에 이루어졌습니다.
니자리안 이스마일주의의 기원
원래 니자리안이라 불리는 이들은 이란의 이스마일주의 추종자들, 즉 수니파 고관들의 지도를 받는 지역의 소수 시아파 공동체일 뿐이다. 카리스마 넘치는 지도자 하산 이븐 알-사바(Hassan ibn al-Sabbah)의 지휘 아래 이스마일파는 1090년에 알라무트 요새를 장악하고 시리아는 물론 이란까지 영향력을 확대했습니다.
파티마 왕조의 칼리프 무탄시르 빌라(Mustansir Billah)가 사망한 후, 이스마일리 공동체에서는 이맘의 계승권을 두고 심각한 분열이 일어났습니다. Al-Mustansir는 그의 아들 Nizâr를 상속자로 지정했습니다. 반면에 그의 어린 아들 아마드는 그의 장인인 고관 알 아프달의 지지를 얻었고, 그는 그를 알 무스타리라는 칭호로 왕좌에 앉혔습니다.
Hasan-i Sabbah와 페르시아의 Ismailis는 Nizâr와 그의 후손에게 충성을 바쳤습니다. 이스마일리스는 1132년에 Jabal Bahrâ' 지역의 카드무스 요새를 점령했습니다. 가장 중요한 요새인 마시야프(Masyaf)는 1140~1141년에 함락되었습니다. 따라서 시리아의 Nizarian Ismailis는 Alamût의 영주가 파견한 대표자들에 의해 지도되었습니다. 이들 중 가장 유명한 사람은 시리아에서 이스마일리 설교(다와)를 이끌었던 라시드 알 딘 시난(1162-1192)이었습니다.
Ismaili 버전에 따르면 Imam Nizar는 알렉산드리아로 피신한 후 Vizier Malik al-Afdal의 공격을 반복적으로 받았습니다. 결국 al-Afdal의 군대는 Nizâr와 그의 주지사를 체포했고 그들은 al-Musta'lî 앞으로 끌려갔습니다. 주지사는 그 자리에서 살해되었고 Imâm Nizâr는 1096년에 투옥되었습니다. Nizâr는 죽기 전에 그의 아들 al-Hâdî를 Imâmat의 왕좌를 계승하도록 지정했고 후자는 Alamût의 Hasan-i Sabbah에 합류했습니다. 파티마 왕조는 경제 위기와 이스마일족의 단결 부족으로 인해 크게 약화되었습니다. 더욱이 전직 아르메니아 노예였던 고관 바드르 알 자말리(Badr al-Jamâlî)의 손에 있던 군사력은 쇠퇴하기 시작했지만 알라무트의 권력은 13세기까지 유지되었습니다.
Wladimir Ivanow와 Henry Corbin에 따르면 Nizâr의 손자(al-Muhtadî?)는 이맘의 이름으로 Nizâr 캠페인을 이끌었던 Hasan-i Sabbah에 의해 Alamût 요새로 데려왔습니다. 상황은 파티마 왕조가 등장하기 이전에 만연했던 비밀 기간(dawr al-satr)과 유사했는데, 그 이유는 이맘들이 박해를 피하기 위해 대중의 시야에서 숨겨져 있었기 때문입니다(mastûr). 이 역사 기간은 매우 혼란스럽습니다. 왜냐하면 우리에게는 이스마일리의 역사적 출처가 거의 없기 때문입니다. 이용 가능한 문서의 대부분은 니자르 이스마일리의 가장 신랄한 반대자인 수니파 역사가들이 쓴 문서입니다. 후자는 Nizâr의 후손이 살아남았지만 박해를 피하기 위해 대중에게 숨겨져 있다고 믿습니다. 이 불확실한 기간 동안 하산이 사바(Hasan-i Sabbah)는 이 격동의 기간 동안 지역 사회를 이끌기 위해 이맘과 특권적인 관계를 유지한 공식 대표자였습니다. 따라서 수니파 역사가들인 'Atâ-Malik Juwaynî(바그다드 주지사), Rashid al-din Fadl Allah 및 Sargudhasht-i Sayyidnâ라는 책의 저자는 다음에서 발전된 이스마일주의의 부분적이고 비객관적인 버전을 우리에게 보고했습니다. Alamût. 하산이 사바(Hasan-i Sabbah)는 정치가이자 종교인이었습니다. Christian Jambet에 따르면, "그는 주변 영토를 통제할 수 있는 요새 네트워크를 만들었습니다. 이 네트워크는 1124년부터 그의 후계자 Kiyâ Buzurg-Ummîd에 의해 통합되었으며 Rudbar와 Alamût, 새로운 모임의 중심지인 Daylam과 같은 지역을 포함했습니다. 그리고 Nichapur와 Qâ'in 사이에 있는 Quhistan에 강력한 존재인 Ray 지역인 Damghan에서 멀지 않은 더 동쪽의 Girdkuh의 요새인 Qazvin 지역입니다. » [1]. Nizarian Ismailis는 Saljûq 군대의 다양한 공격에 직면했고 Abbasids는 Nizarian을 지역에서 사라지게 만들기 위해 격리하기를 원했습니다. Nizarian Ismailis는 적들에 의해 지구의 모든 악으로 인해 비난을 받았습니다. 해시시 등을 소비하는 "살인자"의 전설. "암살자"라는 용어와 그것을 둘러싼 전설은 마르코 폴로가 감옥에서 들었던 환상적인 이야기를 바탕으로 그의 여행기에서 전달된 것입니다. 역사적 문서가 아닌 프랑스 국민의 풍부한 상상력과 현재 번역이 가능한 이란 출처의 당시 문서로 인해 그 타당성이 무효화될 수 있습니다.
Kiyâ Buzurg-Ummîd의 아들인 Muhammad II는 1138년에 작은 Nizarian 영토를 통합하는 일에 착수하여 1162년에 사망했습니다. 그 후, 시대가 더욱 유리하고 평화로워지자 합법적인 왕인 Imam Hasan 'Ala Dhikrihi al-Salâm이 탄생했습니다. 니자르의 후손으로 니자르 국가의 행정에 대한 모든 책임을 맡았습니다.
“대부활”
1162년 하산 2세가 그의 아버지(알-카히르)의 뒤를 이었다. 그것은 Nizarian의 종교적 개념을 완전히 뒤흔들 것입니다. 1164년 8월 8일, 그는 알라무트에 모인 신자들의 모임 앞에서 "부활의 부활"(Qiyâmât al-Qiyâmât)을 선포했습니다. 이 선포는 진리(haqîqat)를 밝히기 위해 신자들에게 계시의 숨은 의미(bâtin)를 깨닫게 했으며, 종교법(sharî`a)을 폐지하는 것이 아니라 이를 전 단계로 간주하여 폐지하는 결과를 가져왔습니다. 내면의 의미로 완성하세요. 이제 무함마드의 예언 주기가 완성된 이맘들은 꾸란의 내적 차원을 설명하고, 일차적 의미, 즉 계시의 근원을 찾아 숨겨진 의미를 밝혀내는 임무를 맡았습니다. 15세기 말의 Nizarian Ismaili Abû Ishâq-i Quhistânî는 대부활에서 발췌한 내용을 담고 있습니다:
“오 우주에 거주하는 존재들이여! 천재들이여, 남자들과 천사들이여! Mawlâ-nâ(우리 주님)가 부활자(Qâ'im al-Qiyâma)임을 아십시오. 그분은 존재들의 주님이시며, 절대적 존재(wujûd mutlaq)이시며 모든 실존적 결정을 배제하시는 주님이십니다. 왜냐하면 그분은 모든 것을 초월하시기 때문입니다. 그분께서는 당신 자비의 문을 여시고, 당신 지식의 빛으로 모든 존재를 보고 듣고 말하고 영원히 살게 하십니다. »
Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm의 통치는 짧았으며 1166년에 부상으로 사망했습니다[3]. 그의 후계자 Imam Nûr al-dîn Muhammad는 1210년까지 이 영적 사명을 계속했습니다. 다음 Imâm Jalâl al-dîn Hasan은 공동체가 다시 한번 비밀의 시대(satr)에 진입하고 있다고 선언했습니다. 하산 3세는 수니파와 좋은 관계를 구축하기 위해 샤리아에 더 중점을 두었고, 이를 통해 새로운 영토를 획득할 수 있었습니다. 그의 아들 무함마드 3세(Muhammad III)는 샤리아의 중요성을 조금 덜 부여했고, 교리를 재구성했으며 신앙의 위장(taqiyya) 관행을 복원하여 은밀한 시대(satr)에 다시 들어갔습니다.
시리아의 니자르인과 십자군
Isabelle Baudron에 따르면 Templars와 Alamût의 Ismailis 사이의 관계는 Saint Louis의 전기 작가 Jean de Joinville의 연대기에서 입증되었습니다. 저자는 Nizarians의 지도자인 Elder of the Mountain의 Acre 방문에 대해 설명합니다. 그 후 그는 루이 9세의 영접을 받았습니다. 이 만남 외에도 아랍어를 구사하는 브르타뉴 설교자 형제에 의해 가능해진 두 주권자 간의 선물 교환이 있습니다. 여러 번 Nizarians는 Acre의 십자군, 특히 Hospitallers를 방문했습니다. 산의 노인은 페르시아를 침공한(결국 Alamût를 점령한) 몽골군에 맞서 세인트 루이스에게 도움을 요청했습니다. (Alamût 사절과 세인트 루이스의 만남에 대한 다채로운 설명을 참조하세요.) .
기사단은 이슬람 세계의 중개자 역할을 했습니다. 이스마일리와 마찬가지로 그들은 같은 신을 믿고 침략하는 몽골족과 맞서 싸우는 기사들이었다. 그들은 문화적, 종교적 차원에서 함께 일하기로 약속했습니다. 기사단은 아라비아 숫자, 천문학 등의 사용법을 배웠고 동시대 사람들보다 뛰어난 발전 수준을 얻었습니다. 따라서 기사단의 경제적 발전과 독립 당국[4].
쇠퇴
Alamût의 이스마일 국가는 정복자 Hulagou Khan이 이끄는 몽골의 침공으로 13세기에 끝났습니다. 루크 알딘 쿠르샤(Rukh al-Din Khurshah)는 1257년경 이 침공 중에 암살당했습니다. 그런 다음 니자리안 이스마일주의(Nizarian Ismailism)는 수피즘의 망토 아래 숨겨진 페르시아에서 계속되었습니다. 인도로의 이민이 시작됐다.
하위 항목
몽골의 파괴와 학살 이후 니자르인의 역사에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 공동체의 남은 사람들은 고립된 집단으로 분산되어 가능한 한 신중하게 생존하려고 노력하지만 여전히 수니파 무슬림의 박해의 위협을 받고 있습니다. 이 운동은 15세기에 어느 정도 부활했습니다. 이란의 작은 마을인 안주단이 공동체의 중심지로 선택되고 선교사들이 인도와 중앙아시아로 파송됩니다.
19세기에 니자리안 이스마일리 이맘의 오랜 계승자인 하산 알리 샤(Hasan 'Alî Shâh)는 이란의 샤로부터 아가 칸(Aga Khan)이라는 칭호를 받았습니다. 정치적인 이유로 이란을 떠나야 했던 Hasan 'Alî Shâh는 인도에 정착했습니다. 영국 정부는 코자족에게 그를 이맘으로 인정하라고 요구했지만, 많은 사람들이 이를 거부했습니다. 현재 이스마일리 공동체를 이끄는 사람은 샤 카림 알 후세인(Shâh Karîm al-Husaynî Aga Khan IV) 왕자입니다.
11세기부터 12세기까지의 니자르 이맘
페르시아와 시리아의 니자리 이맘 통치 이맘 지역의 이맘 대표
1094 - 1095 니자르 하산 이븐 알 사바 페르시아
1095~1096? 알-하디? 하산 이븐 알 사바 페르시아 및 시리아
1096? - 1124 알-무타디요? 하산 이븐 알 사바 페르시아 및 시리아
1124 - 1138 카히르? Kiya Buzurg-Ummîd 페르시아 및 시리아
1138 - 1162 카히르? 무함마드 부주르그-우미드(Muhammad Buzurg-Ummîd) 페르시아 및 시리아
1162 - 1166 하산 2세 페르시아와 시리아
1166 - 1210 무함마드 2세 페르시아와 시리아
1210 - 1221 하산 3세 페르시아와 시리아
1221 - 1255 무함마드 3세 페르시아와 시리아
1255 - 1257 Rukn ad-Din Khurshâh 페르시아와 시리아
니자리에 대한 참고사항[편집]
탈림 교리
종종 이맘의 가르침으로 정의되는 탈림 교리는 특히 하산이 사바(Hasan-i Sabbah)에 의해 발전되었습니다. Al-Ghazali는 그의 논문 Kitâb al-Mustazhirî에서 특히 폭력적인 적대감으로 그들을 공격하기 위해 ismailis를 지정하기 위해 ta'lîmiyya라는 단어를 사용했습니다. 일반적으로 이스마일파는 꾸란의 문자 그대로의 의미를 따르지 않고 이맘이 제시한 난해한 의미(바틴)를 훨씬 더 따릅니다. 이 가르침은 일반적으로 (ta'lim)이라고 불립니다. 따라서 이스마일파는 자히르 뒤에 숨겨진 의미를 발견하는 영적 주석(ta'wîl)을 매우 중요하게 생각합니다. 이맘이 준 타윌(ta'wîl)은 코란의 우화적인 구절을 명확하게 하고 초월적 현실(haqâ'iq)의 난해한 의미를 제공합니다. 이 가르침 덕분에 신자(murîd)는 신을 알고 그와 연합할 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 그럼에도 불구하고 문자적인 종교의 의미에서 샤리아는 입문의 첫 번째 단계를 구성하는 이스마일주의에 유용합니다. Imâm은 Sâmit(침묵)이기 때문에 Mustajîbs(신생)을 가르치는 사람은 그가 아니라 Imâm의 ta'lim을 전달하는 Hujja입니다. 그의 신성한 영감(ta'yîd)과 그의 순수한 추론('aqlânî) 덕분에 Hujja는 이맘의 가르침을 추종자에게 전달할 수 있습니다. 혼자 남겨진 인간은 영적인 현실을 인식할 수 없습니다. 왜냐하면 인간은 의인화된 특성을 신과 연관시키는 경향이 있기 때문입니다.
이맘이 자신을 통합적으로 나타내는 주현절 주기(Dawr al-kashf) 동안; 자히르와 바틴은 동시에 사용된다. 추종자들은 자히르의 틀을 알고 있으므로 Hujja의 존재는 더 이상 필요하지 않습니다. 그러니 더 이상 탈림은 없습니다.
암살자의 어원
헨리 코빈(Henry Corbin)에 따르면, "이것은 정통 텍스트가 없이 오랫동안 이스마일주의의 이름을 모호하게 만든 '검은 소설'입니다." 책임자는 의심할 여지없이 우선 십자군과 마르코 폴로의 상상력입니다. 그러나 여전히 19세기에도 오스트리아의 문필가이자 동양학자인 von Hammer-Purgstall은 "비밀 사회"에 대한 집착을 내세우며 유럽에서 어떤 사람들은 프리메이슨, 다른 사람들은 예수회에 기인한 모든 범죄에 대해 비밀 결사를 의심했습니다.; 그 결과가 1818년의 Geschichte der Assassinen이었는데, 이는 오랫동안 심각한 것으로 간주되었습니다. 차례로 S. de Sacy는 1838년 Exposé de la 종교 des Druzes에서 Hashshâshîn(해시시를 사용하는 사람들)이 "Assassins"라는 단어에 대한 자신의 어원 설명을 열정적으로 지지합니다. [...] 가장 이상한 점은 오리엔탈주의자들이 오늘날까지 이 반이스마일 소문의 공범으로 밝혀진 열렬한 선정주의 작가와 함께 스스로를 이렇게 만들었다는 것입니다. 바그다드 출신의 아바스 칼리프 왕조. W. Ivanow와 Karachi의 Ismaili Society(이전 봄베이)는 이 어원을 부인합니다. 버나드 루이스(Bernard Lewis)는 1984년 막심 로딘슨(Maxime Rodinson)이 번역하고 서문을 쓴 자신의 책에서 암살자라는 단어가 아랍어 Hashshâshîn[5]에서 유래했을 가능성을 배제함으로써 이와 동일한 비판을 하지만 해결책을 제시하지 않습니다.
Amin Maalouf는 그의 소설 Samarcande(Hassan ibn al-Sabbah 등장)에서 다른 어원을 제시합니다. 이 단어는 “기초, 기초”를 의미하는 asâs[6]에서 유래되었습니다. "Alamout에서 우리에게 전달된 텍스트에 따르면 Hassan은 Assas에 충실하고 신앙의 "기초"에 충실한 추종자들을 "Assassiyoun"이라고 부르기를 좋아했으며 이것이 바로 외국인 여행자들이 오해하는 단어입니다. 해시 힌트가 있는 것 같았습니다."
