<전설> 6세기에 제작된 시내산 성상에 그려진 그리스도의 초상화 • WIKIMEDIACOMMONS
예수님은 하나님 나라의 도래를 선포하시고 기적을 행하셨습니다. 그는 그의 시대에 선지자로, 이스라엘 역사에서 영감을 받은 사람들의 연속성으로 인식되었으며, 그의 신탁은 성경에 보존되어 있습니다. 그러나 그는 반항적인 예언자였습니까, 아니면 오히려 자비로운 마술사였습니까? 오늘날 신학과 역사가 진행해온 다양한 재구성 속에서 역사적 예수의 어떤 것을 파악하는 것은 쉽지 않습니다. 사실 복음서는 전기가 아니며, 그들의 증언을 역사적 자료로 활용하려면 상황화해야 합니다. 따라서 그들에게는 현실성이 결여되어 있습니다. 목수의 아들로 알려져 있는 예수께서는 비유와 구체적이고 일화적인 이야기를 통해 우리에게 오히려 농부로 나타나시어 그분의 메시지를 설명하십니다. 위험은 시대와 환경의 현실에 대한 신학적 해석의 문제를 대면하지 않고 복음서를 삶의 여정으로 읽거나 심지어 선지자가 반역자로 변모하는 것을 발견하는 것입니다.
법적 재판 후 유죄 판결
역사적 추론은 문서의 상호 참조를 기반으로 합니다. 따라서 예수를 이해하는 유일한 방법은 당시 그에 관해 언급된 모든 것을 활용하여 이러한 표현을 당시의 지역적 현실에 다시 삽입하는 것입니다. 우리는 관습에 따라 십자가의 표징으로 나타난 예수님의 정죄의 이유에서부터 출발해야 합니다. 많은 사람들이 이 문서를 보았지만 전도자들은 그 내용을 재창조할 수 없었습니다. "유대인의 왕":이것은 독립된 유대 국가의 마지막 군주인 헤롯에게 로마가 부여한 칭호였습니다. 이것은 헤롯이 죽은 후 아트롱게스와 같은 로마 점령자들과 시몬과 같은 헤로당에 대항하여 일어섰거나 유다와 같이 세금 반대 반란에 앞장섰던 왕족을 가장한 자들 중 하나로 예수를 평가하는 것 같습니다. 갈릴리 사람. 십자가형은 국가에 대한 반역죄에 대한 형벌이었습니다. 그러므로 예수께서는 법적 재판이 끝난 후 로마 당국에 의해 실제로 정죄를 받으셨는데, 요한복음에는 그 흔적이 남아 있습니다. 만일 그가 신성모독이나 모독죄로 성전 당국에 의해 살해되었다면 그는 극악무도한 행위로 살해되어 즉결 처형되었을 수밖에 없었을 것입니다.
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로마인의 견해에 따르면, 예수는 역사가들이 정치적 사실로 제시한 그의 죽음으로만 기억에 남을 수 있었습니다. 대조적으로, 그의 삶의 사건들은 상징적 재작성 및 해석 하에서 사라진다. "나사렛 사람"(또는 "나사렛 사람")이라는 수식어는 복음서에서 양가적입니다. 여기서 이 단어는 예수가 속했던 나사렛 마을 공동체를 지칭할 수도 있지만 유대인들이 예수의 제자들을 구별하기 위해 사용했던 메시아 명칭으로도 기능합니다. 예수. 그의 출생 날짜는 기원전 4년에 헤롯이 죽기 전인 10년 범위 내에서 부정확합니다. J.-C. 또는 4월 6일 퀴리니우스의 인구 조사와 동시대의 일이다. J.-C. 엄청난 가족 여행의 대가를 치르고 베들레헴에서 예수님이 탄생하신 것은 선지자 미가에 의한 메시아적 선언입니다. 신동들에 둘러싸인 기적적인 탄생이라는 주제는 왕의 자격을 갖추게 될 것으로 예상되지만, 초기 기독교 공동체들은 이 사건을 다르게 해석했습니다. 누가복음은 그것을 로마 제국의 평화롭고 에큐메니칼 지평에 새기기 위해 보편적인 인구 조사와 동시에 진행합니다. 오히려 그것은 마태복음에서 해방 사역을 선포하는 역할을 합니다. 거기서 예수는 새로운 모세로 제시되고, 헤롯은 갓 태어난 유대인들을 죽이는 파라오의 화신으로 제시됩니다.
로마는 반란을 두려워한다
예수님의 처형은 정치적인 행위였습니다. 그러나 질서를 유지하는 것이 즉각적인 관심사였습니까? 아니면 그의 설교의 혁명적 성격을 추론해야 합니까? 로마의 탄압은 일반적으로 간헐적이고 임시적이었습니다. 유대 총독은 특히 유월절과 같은 대규모 순례 모임을 두려워했습니다. 특히 종려절이 예수의 예루살렘 입성으로 변한 후에는 더욱 그렇습니다. 우리는 로마 행정부가 예수님이 속한 다윗 혈통을 주시하고 있었다고 생각할 수 있습니다. 이는 1세기 말에 도미티아누스 치하에서 입증되었습니다. 세기 광고. 광고
그러나 예수에 대한 정죄가 로마인이라면, 그를 체포하려는 주도권은 유대 당국에서 나온 것입니다. 기독교적 재구성으로 간주되어야 하는 그의 메시아성 때문이 아닙니다. 이전의 다른 메시아적 성격자들은 제외되었기 때문입니다. 유대 최고 기관인 산헤드린이 만장일치로 일치를 이루고 예수를 말썽꾼으로 지명했을 것 같은 불만은 오히려 그가 신의 계명(“내가 너희에게 이르노니”)을 급진화한 권위에서 찾아야 할 것입니다. , 성전에 대한 위협과 폭력으로. 요한복음 서두에는 성전에서 상인들을 추방한 일이 예수 죽음의 주요 원인으로 등장합니다. 나사렛 예수의 경우는 서기 61년에 산헤드린에 의해 로마 권위에 넘겨진 아나니아의 아들 예수의 경우와 상당히 유사해 보입니다. J.-C. 왜냐하면 그는 성전이 무너질 것을 예언했기 때문입니다.
선지자의 꽃
예수님의 단죄에서 예수의 혁명적 행동을 추론하는 것은 무엇보다도 그의 설교를 대중적이고 보다 일반적인 운동에 포함시킬 수 있는 가능성에 달려 있습니다. 그 운동의 지도자들은 자신들이 선지자라고 주장하고 출애굽의 몸짓을 업데이트하고 기적을 행함으로써 자신들을 합법적인 것으로 드러냈습니다. 약속의 땅 정복:사막으로 후퇴하고, 요단강을 건넌 다음, 예루살렘 성벽을 여리고 성벽처럼 헐어라. 여기에 사회의 유산 기반을 훼손하는 유목 생활로의 회귀와 같은 재화의 공동화도 추가되었습니다. 그들의 설교는 쉽게 정치-종교적 격변을 선언하고 새로운 질서를 수립하는 결과를 가져왔습니다. 그들은 수천 명의 사람들을 모았습니다. 이것을 라티푼디아의 증식으로 인한 계급투쟁의 표현으로 봐야 할까요? (대규모 영지) 그리고 갈릴리 농민의 빈곤, 충실하고 경건한 마을 사람들을 세속화되고 불경건한 유명 인사들에 반대하는 것입니까?
혁명 운동은 폭력적인 위기 없이 번영과 사회적 평화의 시대에 설교했던 예수와 동시대의 것이 아닙니다.
이 이론적 분석은 고고학과 모순됩니다. 갈릴리의 훌륭한 저택에서 정결한 대야와 코셔 포도주의 암포라가 확인된 것은 로마화와 현대화가 우상 숭배나 탈유대화와 관련되지 않았음을 증명합니다. 무엇보다도 혁명 운동은 예수님과 동시대에 일어난 것이 아닙니다. 그들은 서기 6년 이후에 중단되었습니다. J.-C.는 한때 로마 통치 하의 유대 통과를 깨달았고 4월 54일까지 다시 시작하지 않았습니다. AD, Zealot 당의 결성. 그러므로 예수의 두 제자, 즉 “가나안 사람” 시몬과 “가룟 사람” 유다를 열심당원과 시카리우스로 식별하는 것은 시대착오적입니다. 예수께서는 폭력적인 위기 없이 번영과 사회적 평화의 시대에 설교하셨습니다.
확실히, 복음서에서 예수가 등장하는 침례 운동은 예언적 항의 운동으로 간주되어야 합니다. 하지만 그렇다고 해서 그를 혁명가라고 불러야 할까요? 세례 요한은 이스라엘을 휩쓸 최후의 심판이 임박했음을 선포합니다. 그러나 그는 그의 개종자들이 확립된 질서에 참여하고 행정에 종사하거나 로마 군대에 참여하도록 허용합니다. 그는 사막으로 은퇴하여 급진적인 유대교를 설교한 금욕적인 선지자였지만, 당시 많은 다른 사람들도 그렇게 했습니다. 동시대 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스는 그를 "도적"과 게릴라에 비유되는 쇄신의 선지자들과 구별하며, 그를 유대인들에게 공정하고 공정한 방향으로 삶을 개혁하도록 촉구하는 "선한 사람"으로 제시합니다. 경건. 그는 자신이 유대인 왕자에게 처형당한 이유에 대해 자세한 내용을 밝히지 않았지만 연설가이자 인간의 지도자로서의 영향력 때문이라고 생각합니다. 복음서에 기록된 왕실 연회 중 세례 요한의 화려한 살해 사건은 그리스 역사학의 일반적인 방식을 취하고 있으며, 따라서 왕과 철학자 사이의 대결을 이용하여 언론의 자유를 극한까지 밀어붙임으로써 폭정을 비난합니다. 이로써 왕권에 대한 본질적인 비판자인 성서적 선지자의 기능을 갱신할 수 있게 되었다.
'갈릴리 소크라테스'?
예수께서는 선지자라는 칭호를 취하심으로써 정치적 반대자로 비춰질 위험도 감수하셨습니다. 그러므로 복음서에서 강조하는 것처럼 그는 눈에 띄어야 했습니다. 그는 금욕주의자가 아닙니다. 그분께서는 세례를 받으시고 사막에서 잠시 피정하신 후 세상으로 돌아오셨고, 갈릴리에서 근접성에 대한 설교를 시작하시어 사람들의 일상생활에 동참하셨습니다. 예수님은 폭력의 소용돌이에 가담하기보다는 사랑의 역동성을 발휘하는 개인적인 회심의 선지자이십니다. 그분은 분명히 표징을 주십니다. 그러나 이것은 즉각적인 효과를 가져오는 자비의 기적이지, 쇄신의 선지자들처럼 신의 형벌을 알리는 현시가 아닙니다. 그는 악을 쫓아내는 퇴마사보다는 질병이나 신체적 허약함을 치료하는 역할을 더 자주 수행합니다. 그분은 죽은 사람을 다시 살리십니다. 예수님은 다가올 하나님의 왕국을 선포하시되, 그의 기적을 통해 그 왕국이 이미 존재하게 하셨습니다. 이는 유대교에서 독특하고 독특한 위치를 제공합니다.
이 선지자는 또한 현재의 플라비우스 요세푸스가 로마로 집결하면서 현자로 인정받았습니다. 뛰어난 사람이자 좋은 교리로 많은 제자를 삼은 스승이었습니다... 그러나 그가 십자가에 처형되었기 때문에 살아있는 역설이었습니다. 당시 유대인들에게 "십자가에 못박힌 현인"은 박해받는 선지자의 전통의 일부였으며, 제1절에 많이 받아들여졌습니다. 선지자들의 순교와 그들의 무덤으로 추정되는 순례 여행에 관한 미출판 기사가 가득한 세기. 이교도 세계는 또한 "십자가에 못 박힌 궤변가"의 역설을 반영했습니다(II e 의 사모사타의 루키아노스와 켈수스처럼). 세기) – 항상 그 메시지를 비난하지는 않지만 오히려 그 반대입니다.
III th 의 시리아 학자에게 세기, Mara bar Sarapion, "유대인들에 의한 현명한 왕의 살해"는 그를 소크라테스나 피타고라스와 같은 부당하게 박해받는 그리스 철학자들과 동화시킵니다. 볼테르는 훨씬 후에 대중적인 철학자로서 예수에 대한 이러한 합의된 구성을 받아들일 것입니다. 즉 “갈릴리 소크라테스! – 오늘날 앵글로색슨 역사학에서는 종말의 선지자의 특징을 삭제하는 경우가 많습니다. 그러나 우리는 하나님 나라의 선지자이자 지혜의 스승에 대해 근본적으로 반대하기보다는 역사적 예수의 두 보완적인 얼굴로 간주해야 할 것입니다. 복음서는 이러한 화해를 체계화했으며, 이는 그의 죽음에 대한 스캔들을 해소하는 데 도움이 되었습니다.
적들에게 용서를 설교
복음서에서 예수께서는 구체적인 가르침을 더하시고 대중적인 지혜의 격언을 기꺼이 활용하십니다. 그는 전통적이고 인정된 경로를 거치지 않고도 모세의 율법을 준수하는 방법을 알려줄 수 있는 사람이기 때문에 효과적으로 스승인 척합니다. 그러나 그는 카리스마 있는 권위자의 역할을 맡게 되는데, 이는 그를 비정형적인 유대인으로 만든다. 그는 이혼, 선서 및 유지 관리 규칙과 같은 법률의 특정 제도적 요소를 변경하는 데 앞장서고 있습니다. 그의 공식은 종종 명예와 수치가 중요한 자리를 차지했던 당시 사회의 가치 체계를 뒤집습니다. 순회하고 금욕적인 설교자의 삶을 선택함으로써 그는 자신의 첫 번째 삶의 신분인 목수의 아들의 영광을 포기했습니다.
상호 사랑의 계명은 이미 유대인과 헬라인의 황금률로 기능하고 있었지만, 예수님께서는 원수들에게 용서를 전파하시고 보복의 관행과 폭력의 악순환을 거부하심으로써 이 계명을 최대로 확대하셨습니다. "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"는 유명한 속담은 종교와 정치의 분리만큼이나 신권정치를 정당화할 수 있지만, 어쨌든 예수의 제자는 관점을 갖고 비판적인 시각을 가지도록 이끈다. 제국의 충성스러운 신민으로 남아 있으면서도 정치에 대한 견해를 가지고 있습니다. 파괴적인 성격을 갖는 것은 예수의 격언 자체가 아니라 긴급성을 수반하는 그분의 가르침의 실행, 즉 하나님의 왕국이 가까이 있다는 것입니다.
동시대 사람들이 알고 이해했던 것처럼, 예수는 논쟁의 여지가 있는 선지자이자 지혜의 교사로 우리에게 나타납니다. 그는 의심할 바 없이 특별한 유대인, 주변 유대인이었습니다. (“주변 유대인”) 존 P. 마이어(John P. Meier)의 표현에 따르면, 카리스마 넘치는 “신의 아들”이자 종말의 전령자이자 자비로운 마술사입니다. 그는 어떤 사회적 인물에 속할 수 있습니까? 혁명가입니까, 아니면 종교 개혁가입니까? 그 자신은 결코 자신을 메시아로 정의하지 않았지만 메시아로 인정받았습니다. 언론과 선정적인 매체와는 거리가 먼 예수께서는 모든 이데올로기화에 저항하시며 여전히 수수께끼로 남아 계십니다. 예수에 대한 최근 역사적 연구의 공헌 중 하나는 아마도 예수가 알려진 모델로 축소될 수 없다는 사실을 확립했다는 것입니다.
자세히 알아보기
어떤 유대인 예수. 기록 데이터 (4권), J. P. Meier, Cerf, 2004-2009.
성경과 역사. 유대교, 헬레니즘, 기독교, M.-F. Baslez, Folio histoire, 2003.
메시아 이야기 M. Hadas-Lebel, 알빈 미셸, 2014.
타임라인
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피에 굶주린 헤롯 왕의 통치가 끝난 후 사망합니다. 예수의 탄생. 왕당파 봉기 운동.
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유대는 로마의 속주가 됩니다. 누가가 예수님의 탄생과 동시에 제시한 구레뇨 인구 조사.
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갈릴리를 다스리는 분봉왕 헤롯 안티파스를 나바테아 아랍인들 앞에서 패배시키다. 세례 요한 살해.
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AD 26년 이후 유대 총독 빌라도의 명령에 따라 예수가 처형될 가능성이 있는 날짜입니다. AD 33은 또 다른 가능성입니다.
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열심당과 시카리파가 이끄는 로마에 대항한 유대 유대인들의 전쟁. 예루살렘 함락 및 약탈, 성전 파괴.
서기 70-90년. 광고
마가복음, 마태복음, 누가복음(70-80), 요한복음(90-95)이 기록되었습니다. 유대 고대 유물 집필 플라비우스 요세푸스.
서기 200년경 광고
교회는 처음으로 신성한 기독교 서적의 정경을 정했으며, 여기에는 제2권에 나오는 외경 복음서를 제외했습니다.
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세기.
1차 이스라엘
세기:메시아의 시대
예수님 첫 번째
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의 유일한 메시아는 아니었습니다. 유대 전쟁의 낭독에서 알 수 있듯이 유대와 갈릴리의 세기 플라비우스 요세푸스(Flavius Josephus)가 쓴 이 책은 서기 66-73년의 유대인 반란을 다루고 있습니다. AD 세례 요한과 예수 외에, 기원전 4년 사이에 적어도 9명의 메시아 인물이 있습니다. AD와 66년. J.-C.:여리고 궁전에 불을 지른 시몬; 네 형제의 지원을 받아 자신을 왕으로 선포하고 로마인에 대항하여 유대를 일으키려고 노력한 목자 Athronès; 갈릴리 사람 유다; 44년에 사망한 열심당 지도자; 사도행전에서 말하는 테우다(혹은 타디)(5, 36); “이집트 선지자”; 산에서 20년을 살았던 "산적"(게릴라 또는 메시아적 척세자라는 의미)인 Eleazar ben Dineus; 70년 성전이 무너지기 전에 왕이자 대제사장으로 선포된 므나헴; 성전이 파괴된 후 로마인들에게 붙잡힌 열심당의 카리스마 넘치는 지도자 시몬 바르 기오라(Simon Bar Giora). Flavius Josephus가 자신의 행동을 구체적으로 설명하지 않고 인용하는 중요하지 않은 다른 익명 인물은 말할 것도 없습니다.
카이사르의 것은 카이사르에게 바치겠습니까?
마가복음(12, 17)에서 예수께서는 황제에게 조세를 바칠 것인지 묻는 질문에 "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님의 것을 바치라"고 대답하셨습니다. 로마에서는 이 문구가 실제로 반대를 의미할 수 있습니다. 이제 이스라엘은 하나님의 것을 하나님께 드려야 하며, 황제에게 조공을 바치는 것은 야훼의 것을 로마의 주권자에게 바치는 것을 의미합니다. 그러나 그는 누가복음(23,2)에 그에 대한 다음과 같은 비난이 있었음에도 불구하고 당국과 아무런 문제가 없을 만큼 충분히 모호한 태도를 유지했습니다. 가이사에게 조공을 바치는 것을 막고 자신을 왕 메시야라고 부릅니다. »
