독자는 몇 그램의 무게에 놀랄 것입니다. 독특한 단일 전투(모노마키아; )를 연상시키기 위해 고전 소스에 추가해야 했던 소설입니다. 제발. 모노마키아 ) 이베리아. 완전히 실제적인 이 에피소드는 무엇보다도 상황의 그림에 관심이 있고 결과적으로 우리가 간략한 설명에서 사용한 것과 같은 부차적인 측면에 대해 설명하는 다양한 작가들에 의해 우리에게 알려져 있습니다(Liv. XXVIII, 21, 6). et seq.; Max. 9.11 내선 1; . XVI, 277-591); 게다가, 그들은 역사적 조사에 대한 어떠한 노력도 기피하여 사건을 일화의 상태로 축소시킵니다.
모든 경우에 우리 소식통은 '검투사 전투에 대해 말합니다. ”, 자신의 – 그리고 먼 – 문화적 경험에 따른 대결을 소중히 여깁니다. 검투사 싸움은 로마 세계에서 우리가 그 혼란스러운 기원에서 엿볼 수 있는 장례식의 의미와는 거의 관련이 없는 우스꽝스러운 가치로 발전했습니다. 우리의 경우, 미래에 멋진 쇼가 되어야 할 원본 콘텐츠의 샘플 앞에 우리 자신이 있습니다:오르수아의 대결 그리고 그의 사촌인 Corbis , 기원전 206년에 조직된 게임의 일부였습니다. 작성자:P. 코넬리우스 스키피오 5년 전 제2차 포에니 전쟁 중 이베리아 전선에서 수행된 전투 중 사망한 그의 아버지와 삼촌을 기리기 위한 것입니다. . Livy에 따르면 Scipio는 이러한 "검투사" 전투를 무누스로 기념했습니다. 장례식, 즉 그의 조상과 계약한 의무를 사후에 만족시키기 위한 것입니다. 그리고 그는 카르타고 노바 시에서 그 일을 했습니다. , 그는 기원전 209년에 동부 안달루시아를 장악한 이후 동부 안달루시아에서의 캠페인의 전략적 결절점입니다. 대담한 손재주로.
그러나 이러한 해석은 여러 면에서 문제가 있습니다. 경건이 스키피오의 유일한 목표라면, 그의 조상의 죽음과 무누스 기념 사이의 5년 간의 공백을 어떻게 설명할 것인가? ? ? 전쟁 상황에서 기회에 대한 질문이 제기될 수 있지만, 그러한 설명에 만족하는 것은 무엇보다도 고인의 복수심을 달래기 위해 의도된 로마 종교의 장례식이 갖는 절대적인 조건을 무시하는 것을 의미합니다. 이것이 우리를 염려하는 전시회의 유일한 예외적인 요소는 아닙니다. Livio는 그곳에서 싸운 사람들의 유형이 "라니스타들이 일반적으로 제시하는 종류의 사람들"이 아니라는 점을 분명히 하기 위해 노력했습니다. /또는 로마 세계의 검투사 훈련]”; 오히려 그들은 용기를 과시하는 척, 경기를 조직한 장군을 기쁘게 하기 위해, 또는 여기에서 우리가 우려하는 예외적인 코르비스와 오르수아의 경우에는 내부 왕조를 해결하기 위해 자신들의 자유 의지로 서로 대결했습니다. 스키피오의 시선 아래 다툼 ( XXVIII, 21, 2-6). 실리우스 이탈리쿠스(Silius Italicus)는 "검을 들고 서로 맞서는 사람들은 범죄나 생명을 위협하는 범죄 때문에 그렇게 한 것이 아니라, 영광을 이루려는 용기와 열렬한 열정 때문에 그렇게 한 것"을 강조합니다(말장난 . XVI, vv. 529-530).
그래서 우리의 무누스 그것은 매우 특별하며, 서로 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 참여하고 있는 행사에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있을 수 있습니다. 주최자는 로마인이었고 대부분 동일한 출신의 관중들은 그 특이한 전시에 당혹감을 공유했지만 동족애적 광기(Liv. XXVIII, 21, 6)에 대해, 경쟁자들은 우리가 일반적으로 "검투사"로 이해하는 것과는 매우 거리가 멀었으며, 승리한 스키피오에 맞서 죽음에 맞서 싸우는 것이 그들이 무엇을 의미하는지 스스로에게 합법적으로 물을 수 있었습니다. 아니면 오르수아가 사촌을 만났을 때 무엇을 열망했는지 스스로에게 물어보세요.
이러한 질문에 대한 답은 3세기 말 이베리아 사회에 영향을 미친 내부 현상에 대한 이해를 통해서만 제공될 수 있습니다. 이들은 지중해 문제의 진화로 가속화된 변화 과정을 겪었고, 이는 카르타고와 로마의 관심을 끌었습니다. 그들의 영토로. , 전례없는 규모의 거대한 투쟁에 참여한 당시의 정치적 거물. 대립하는 세력들의 압력으로 인해 이전의 지역 균형은 무너졌고, 이베리아는 오랫동안 빠져들 수 없는 갈등의 소용돌이에 빠져 있었습니다. 불안정은 통치자에게 요구되는 자질의 수정을 가져왔습니다. 무엇보다도 이들은 치열한 전쟁 상황에서 공동체 보호를 보장해야 했으며, 따라서 그들은 이전 순간과는 상당히 다른 당시의 지배적인 도상학으로 표현됩니다. 따라서 도자기와 조각품 모두 무기와 전투, 즉 전사 같은 추장만이 대응할 수 있는 일상적인 폭력의 표현으로 침입하게 될 것입니다.
이 좌표 내에서 우리는 Corbis와 Orsua가 그들의 힘을 명시적으로 나타내지 않는 한 소송의 해결을 인정할 수 없다는 것을 이해할 수 있습니다(Val. Max. 9.11 내선 1). 그들은 둘 다 자신의 커뮤니티에 대한 권력을 위해 싸우며 여러 수준에서 그렇게 합니다. 가장 분명한 것은 물질적입니다. 상대를 직접 제거하면 명령이 내려집니다. 그러나 적을 근절하는 것은 정부의 동의 없이는 아무 소용이 없습니다. 따라서 그들이 싸우는 두 번째 차원이 있습니다. 즉 이념적 차원입니다. 왜냐하면 승자는 전사의 탁월함을 입증하고 이를 통해 공동체의 생존을 보장할 수 있는 적합성을 입증할 것이기 때문입니다. 최종적으로 승자는 자신의 권위에 대한 세 번째 승인, 즉 스키피오의 묵인을 얻게 될 것입니다. 스키피오가 분쟁의 판사라는 명예 인정은 전투를 축하하기 위한 이상적인 환경으로 그가 조직한 장례식 게임을 선택하는 데 암시되어 있을 것입니다. . . 이런 의미에서 승자는 이베리아에서 로마의 눈에 보이는 얼굴을 대표하는 사람으로부터 인정을 기대하여 fides 의 개인적인 관계를 형성한다고 생각할 수 있습니다. (신성한 성격의 개인적 헌신) 이는 외부에서뿐만 아니라 내부에서도 싸움에서 승리하는 사람을 정당화합니다.
콘테스트 결과에 대한 출처는 크게 다릅니다. Silius Italicus가 제공하는 버전을 직접적으로 배제할 수는 있습니다. 그 속에서 두 경쟁자는 동시에 한심한 방식으로 죽게 되는데, 이는 테바이드에서 에테오클레스와 폴리니키스 사이의 싸움으로 다리를 놓는 것을 목표로 하는 결과입니다. 따라서 Estacio는 현실보다는 텍스트 간 게임에 더 가깝습니다. 반면 발레리우스 막시무스(Valerius Maximus)의 버전은 리비우스(Livy)의 버전에서 파생된 것으로 보이며, 이것이 무역에 대한 우리의 호기심을 만족시킨다면 궁극적으로 만족해야 할 것입니다. (Liv. XXVIII, 21, 10). 그래서 우리는 오르수아를 먼지 속에 남겨두고 리비오와 함께 권력에 대한 욕망이 인간들 사이에서 퍼뜨리는 악이 얼마나 큰지 확인합니다.
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