이 에피소드는 전통 유대교에 대한 분열의 출발점이 되기 때문에 기독교와 매우 관련이 있습니다. , 후기 기독교 전통에서 가장 널리 퍼진 전례 관행의 본질에 더해. 논리적으로 볼 때, 서기 1세기의 특정 유대인의 삶에서 매우 구체적인 에피소드를 다루고 있습니다. C. 정치적 또는 행정적 엘리트에 속하지 않았으며 역사적 진실성을 뒷받침하는 직접적인 증거가 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 각자가 고백하는 신앙에 관계없이 역사적으로 "타당성"이 있는 일부 측면에 대해 다소 정확한 상황화를 할 수 있습니다. 역사적 예수의 인물에 대한 연구에서 확실히 피하기 어려운 단어입니다. . 사건이 일어난 순간으로부터 20년에서 70년 사이에 그것에 대해 쓴 기독교인들의 경향적, 신학적, 당파적 사상을 분리하려고 노력한다면, 우리는 큰 관심을 끌 수 있는 엄청난 관심을 끄는 몇 가지 대조되는 요소를 발견합니다. 우리에게. 아마도 평범해 보이는 저녁 식사가 어떻게 그렇게 큰 영향을 미쳤는지 이해하는 데 도움이 됩니다. 아마도 선생님과의 마지막 만남이 궁극적으로 예수님의 제자들에게 남긴 작별의 성격 때문일 것입니다.
이러한 세부정보 중 첫 번째는 나만의 저녁. 수세기 동안 팔레스타인 땅에 스며든 헬레니즘 전통에서는 단체 식사 관행이 드문 일이 아닙니다. 이와 관련하여 일부 조사에 따르면 이것은 유대인들 사이에서 일반적인 관행이었으며, 한 그룹의 음식과 술 소비를 "하나님의 왕국"에 대한 접근과 연결한 갈릴리 사람들 사이에서 특별한 관련성을 얻었습니다. , 구약의 여러 구절과 랍비 전통의 잘 알려진 연결과 함께 특정 의식 및 종말론 적 의미가 결여되지 않은 공식으로. 예수의 사역은 종종 이런 종류의 축하 행사에 참여하는 것으로 특징지어지며, 심지어 전통적인 유대 율법에 따라 "부정"하고 용납될 수 없는 것으로 판단되는 사람들과 함께 하는 경우도 자주 있었습니다. 그렇다면 최후의 만찬은 비록 나사렛 사람의 삶에서 이상한 것은 아니지만 관련성이 있는 성격을 갖고 있다는 것이 분명합니다.
역사성의 다른 흥미로운 측면은 복음서 자체에서 나옵니다. . 평소와 마찬가지로 요한복음 (최신, 컴파일된 ca. 90/100 AD C.)은 물질적 요소에 대해 더 자세한 설명을 제시하는 것인데, 이는 그것과 자주 연관되는 높은 신학적 내용과 대조되는 것입니다. 이는 Juan이 해당 맥락에서 일반적인 관행에 대한 더 자세한 내용이 필요한 비엄격하게 유대인 청중에게 더 초점을 맞추기 때문이라고 설명됩니다. 그의 이야기에서 요한은 전통적인 유월절 식사가 아닌 일반적인 식사를 제시합니다. 실제로 그는 그 일이 "유월절 준비 전날"(요한복음 13:1; 19:14, 31), 즉 세데르 전날에 일어났다고 주장합니다. 또는 유월절 식사. 유대 전통에 따르면 그날은 일몰과 함께 시작되는 것으로 간주되었으므로 부분적으로 다음 날(금요일)까지 연장되었을 것입니다. 비록 예수님께서 베다니에 머물고 계셨지만, 그 모임은 예루살렘에 있는 집 성벽 안쪽에서 열렸을 것입니다. 마가복음(14:13)과 누가복음(22:10)은 그것을 거의 은밀한 모임으로 묘사합니다. 제자들은 저녁 식사를 하려는 집으로 물 주전자를 들고 가는 신비한 사람을 따라야 했습니다. 반면에 마태복음(26:18)은 이름을 밝히지 않고 "누구누구의 집에서" 만찬이 거행될 것임을 가리킨다. 이러한 은밀한 모임과 로마의 박해를 피해 숨어 있던 초기 기독교 공동체에서 수십 년 동안 개최된 모임의 관계에 유의하십시오. 연회가 거행될 방인 다락방은 예수님과 아는 사람이 소유한 "양탄자와 방석을 갖춘 크고 넓은 방"(막 14:13; 눅 22:12)이 될 것입니다. 특정 상태 사회적. 요한만이 언급한 제자들의 발을 씻는 일에 관하여(요 13:1-20), 식탁의 주인이신 예수님은 잔치에서 평소와는 정반대의 행동을 보이셨습니다. 논리적인 것은 아마도 집에 있었던 하인들이 이 일을 수행했을 것이지만, 어떤 경우에도 연회를 주관하는 사람은 아니었다는 것입니다. 어쨌든 방에는 식사 전 재계 의식에 필요한 도구, 즉 물, 대야, 수건이 담긴 용기가 준비되어 있는 것이 분명해 보입니다. 정화의 실천은 바리새파 전통의 초월적 요소입니다 , 특히 갈릴리에서 정화 의식에 사용되는 수많은 돌 용기가 있다는 점에서 고고학적으로 널리 대조됩니다. 다른 재료와 달리 돌은 불순물에 영향을 받지 않는 것으로 간주되었습니다. 여기에서 예수께서는 순결에 대한 자신의 특별한 개념을 다시 한번 보여 주셨는데, 이는 많은 에피소드에서 독선의 개념과는 매우 다르고 훨씬 더 편안한 것으로 나타났습니다.
간과할 수 없는 또 다른 세부 사항은 테이블 주위에 배포되었습니다. 평소와 마찬가지로 연회는 식탁에 기대어 식사하는 사람들(마 26:20; 요 13:12; 막 14:18)로 열렸으며, 우리가 일반적으로 믿는 것처럼 테이블에 앉아 있지 않고, 다음과 같은 상징적 이미지에 과도하게 영향을 받은 집단적 상상력에 의해 이루어졌습니다. 최후의 만찬에 나오는 것 레오나르도 다빈치.
최후의 만찬의 많은 특징은 초기 기독교 공동체에 분명한 영향을 미쳤습니다 특히 이것들은 파블로 데 타르소(Pablo de Tarso)가 이끄는 해석으로 수렴되는 일련의 해석으로 표현되기 때문입니다. 고린도인들에게 보낸 첫 번째 편지(11:23-26)에서 이 일화를 언급하는 가장 오래된 자료인 바울 자신이 ca. 주후 55-56년에는 이미 예수님이 “죽임을 당하신 유월절 어린 양”(5:7)이라고 언급하고 있습니다. 그러므로 그리스도인들이 식사에 추가하는 상징적 성격은 유월절 희생과의 비유에서 비롯됩니다. 만일 예수께서 죽으신다면 그는 희생제물로 그렇게 하실 것이며, 유대인의 유월절과 마찬가지로 어린 양이나 염소를 예루살렘 성전에서 희생 제물로 바쳐 유대인의 집에서 공물로 포도주로 먹여야 했습니다. 그리고 나사렛 사람의 피와 몸이 담긴 빵을 통해 그들은 유대인의 의식 관행과 연결될 뿐 아니라 전통적인 제사장직과 성전으로 대표되는 이스라엘 종교의 "공식적인" 방식과의 분명한 단절을 확립했습니다. 그러나 우리는 이미 그 날짜가 부활절 밤과 맞지 않는다는 것을 보았으며, 더욱이 복음서 중 어느 것도 이러한 특징의 전형적인 저녁 식사에 대해 언급하지 않으며, 여기에는 양고기 외에 누룩을 넣지 않은 빵과 쓴 나물이 포함될 것입니다. 공관 복음서에서 세더로 최후의 만찬에 대한 언급 (마 26:17-18; 막 14:12-16; 눅 22:15) 그러므로 유대인 유월절 축제 틀 내의 상징적 영역 안에 틀이 잡혀 있으며, 기독교적 관점에서 설명됩니다. 70일에 성전에서. C. – 이야기의 역사성을 중요시하지 않고 유대 전통을 깨뜨릴 것을 옹호합니다. 예수의 임박한 죽음의 의미가 논의되었는지 여부는 아마도 우리가 결코 알지 못할 것이므로 그것은 신자들에게 달려 있습니다.
