켈트족의 고고학자
1943년 고고학자 블라스 타라세나 스페인 켈트족의 트로피 머리라는 제목의 기사를 게시했습니다. , 벤치마크가 될 것입니다. 당시 그는 누만시아에서 발굴 작업을 하고 있었는데, 본문은 소위 4번 방의 지하 바닥에서 네 개의 인간 두개골이 발견된 것에 초점을 맞췄습니다. 교란된 층위학(아마도 붕괴의 산물일 수도 있음)과 외관상 국내 건물에 있지만 성격이 불분명합니다. 그러나 타라세나의 해석은 무뚝뚝했습니다. 그들은 켈티베리아에서 전형적인 켈트족 전사의 머리 사냥 의식이 행해지고 있음을 지적했으며, 이는 더 나아가 반도 내부의 켈트족적 특성을 보여주었습니다.
기본적으로 저는 갈리아에 관한 프랑스 역사학의 위대한 주제 중 하나를 히스파노-켈트족 영역에 도입하고 있었습니다. 소위 rite celtique des têtes coupées 이는 근본적으로 프랑스 남부에서 발견된 특정 그리스-라틴 증언과 일련의 고고학적, 도상학적 발견에 기초를 두고 있습니다. 단순화하면 이 라벨은 트로피로 전시하고 보존하기 위해 적의 머리를 자르는 전사 관습을 암시합니다. 주제의 놀라운 매력과 그 기반이 된 출처의 놀라운 특성으로 인해 갈리아인과 나중에는 영국인을 학문적으로나 대중적으로 다룰 때 이 주제가 일반화되었습니다.
따라서 Taracena는 Numantine 두개골에 대한 해석을 통해 켈티베리아인을 유럽의 나머지 켈트족과 연결시켰고, 그는 이념적 맥락에서 그렇게 했습니다(파시스트 민족주의). 최초의 프랑코주의) 고대 히스패닉의 중앙 유럽 친족 관계라는 개념을 강화하려는 경향이 있습니다. . 그 기원이 무엇이든, 그 기사의 제안은 나중에 스페인 학계에 뿌리를 내리고 그 해석과 용어를 자동으로 적용했습니다. 그런데 히스패닉 켈트족의 이 의식에 대해 우리가 실제로 무엇을 알고 있습니까?
문명과 참수
주제의 유명세는 고전 텍스트에서 나옵니다. 여러 북부 민족(스키타이인, 황소자리, 독일인...)에 대해 언급되었지만 가장 잘 알려진 증언은 디오도루스(V.29.4-5)와 스트라보(IV.4.5)의 증언입니다. 포시도니우스를 재현한 그는 갈리아인들이 적의 머리를 잘라 말에 매달거나 사원에 못 박거나 귀중한 트로피로 방부처리하여 집에 보관했다고 말했습니다.
히스패닉에도 비슷한 점이 있나요? 가장 많이 사용되는 출처는 셀리눈테에 대한 카르타고의 공격에서 자행된 잔인한 약탈에 대한 설명에서 Diodorus 자신이 쓴 것입니다. , 시칠리아(BC 409) (XIII.57.2-3):
이 텍스트는 그러한 행동을 "야만인"(그리스인이나 로마인이 아닌 사람을 가리키는 용어)으로 간주하기 때문에 문제가 있습니다. 카르타고 군대에는 리비아와 이베리아 용병이 있었기 때문에 그들은 전통적으로 히스패닉으로 식별되었습니다. 이들이 구체적으로 켈티베리아인이라는 추측도 있지만 사실은 확실하지 않습니다.
더 구체적인 것은 Valerio Máximo의 이야기입니다. 누만시아 주민들의 자살(기원전 133년)에 대해 그는 그들의 지도자 레토게네스가 자신의 이웃에 불을 질렀고 "그가 뽑은 칼을 중앙에 놓고 시민들에게 둘씩 둘씩 싸우라고 명령했다"고 말했다. 정복당한 사람은 머리를 자른 후 불타는 집에 던져졌습니다.”(III.2.ext. 7) 여기서 참수는 과장의 전통인 식인 풍습이나 존속살해와 같은 누만틴 희생과 관련된 잔학 행위 목록에 추가됩니다. 이는 히스패닉의 포위 공격을 순수한 문학적 수사로 바꾸었습니다. 히스패닉을 머리 절단자로 묘사하는 것은 더 이상 없지만 손 절단에 대한 그들의 사랑에 대한 몇 가지 다른 언급이 있습니다. (III.3.6) 루시타니아인들은 죄수의 오른손을 잘라 제물로 바쳤다고 말했습니다. 그가 인간 희생과 내장에 의한 점술에 관해 이야기하기 직전이었습니다. 나중에 Aurelius Victor(De vir . 3.59) 누만틴의 한 아버지는 자신의 딸과 결혼하기 위해 두 구혼자 사이에 논쟁이 벌어졌을 때 적의 오른손을 구하는 것을 조건으로 삼았다고 기록했다.
따라서 소스는 간단하고 분산되어 있으며 현재 해석 문제가 있습니다. 또한, 그 편견도 고려해야 합니다. 고전 역사학에서는 야만인에게 낙인을 찍는 굴욕적인 주제로 절단과 참수라는 주제를 습관적으로 사용했습니다. 그리스-라틴 문명의 우월성을 정당화합니다. 폭력적이고 야만적인 히스패닉에 대한 고정관념을 강화하는 데 기여했기 때문에 이것이 항상 다른 혐오스러운 관행과 연관되어 있다는 것은 우연이 아닙니다. 그렇다고 해서 실제 현상을 반영하지 않았다는 뜻은 아니지만 주의해서 읽어야 합니다.
해골 찾기
고고학은 20세기 초 로케페르투세와 앙트레몽의 남부 갈리아 성소를 건설하면서 이 주제를 통합했습니다. 발견되었습니다. , 수십 개의 머리가 노출되도록 설계되었습니다. 문화적 관련 가능성이 있는 이베리아 반도 북동쪽에는 Puig Castellar(Santa Coloma de Gramenet), Puig de Sant Andreu 및 L'Illa d의 벽과 공공 건물에 무기와 두개골이 박혀 있다는 수많은 증거가 있습니다. 'en Reixach(Ullastret)(고고학 및 역사 참조) 1위:이베리아 문화 )
타라세나가 언급한 이베리아 내륙에서는요? 그런 것은 없습니다. 잘리고 구멍이 뚫린 일부 두개골과 대퇴골 조각이 Numancia, Uxama(El Burgo de Osma) 및 Peña del Saco(Fitero)에서 발견되었지만 누만타인 두개골과 마찬가지로 그 기능과 맥락은 불분명합니다 . 반대로 봉헌 예금이 여러 개 있습니다. 카스트로 베론 데 라 호야(라구아르디아)에서는 두 개의 도자기 조각과 함께 뛰어난 건물 바닥 아래에서 인간 두개골이 있는 작은 무덤이 발견되었습니다. 마찬가지로, 가장 오래된 층(기원전 4세기)의 라 오세라(차마르틴 데 라 시에라)의 베토나 묘지에는 두 개의 돌과 다양한 용기가 붙어 있는 인간 두개골이 있었는데, 이는 건국 의식으로 해석되었습니다. 장례식 공간. 좀 더 멀리 남서쪽에는 Cerro do Castelo(Garvão)(기원전 3세기) 유적지가 있는데, 이 유적지는 동물 뼈와 도자기, 금속, 산호 및 유리 조각상으로 덮여 있습니다. 중앙에는 인간 희생으로 보이는 처형과 참수 흔적이 있는 여성의 두개골이 들어 있는 돌 항아리가 놓여 있습니다. 마찬가지로 차오 사마르틴(Grandas de Salime)과 노에가(캄파 토레스)의 아스투리아스 카스트로에서도 여성 두개골 조각이 있는 성벽의 기초 수준에서 발견되었는데, 이는 방어가 봉헌되었음을 증언할 수 있습니다.
요컨대 인도유럽 히스파니아에 존재하는 것은 한편으로는 다양한 시간 엄수 유적입니다. 분류하기 어렵고 매우 구체적인 숨겨진 의식 유물 세트가 있지만 트로피 머리를 전시하는 전사 의식의 존재를 보여주는 것은 없습니다.
아이콘 해석
아이콘으로 보면 tête coupée의 라벨입니다. 이는 유럽 전역에 널리 퍼져 있는 도식적 모티프인 소위 켈트족의 머리 또는 마스크와 밀접하게 연관되어 있습니다. 어쨌든 동전, 부조, 조각상에는 참수형을 갈리아어로 표현한 것이 있습니다. 마찬가지로 이베리아 지역에는 Jumilla에서 잘린 팔카타 머리나 Sant Martí Sarroca의 조각품과 같은 흥미로운 사례가 있습니다.
히스파니아 내륙의 경우, 도상학은 참고문헌의 대부분을 차지하면서 텍스트와 인간 유해의 이러한 단점을 확실히 보완했습니다. 이 문제와 가장 관련이 있는 켈티베리아 조각은 특징적인 지휘봉(signa Equitum)입니다. ) 및 "기수" 비골(기원전 3~1세기) , 승마 엘리트의 청동 투영; 몇몇은 말의 주둥이 아래에 인간의 머리를 표현하고 있으며 트로피 머리 전시를 재현한 것으로 보입니다. 흥미로운 도자기 사례도 있는데, 특히 날개 달린 칸막이 안에 인간의 머리와 새의 머리가 번갈아 나타나는 욱사마(Uxama)의 장례식 항아리가 있는데, 이는 저 너머로 향하는 영혼의 여정을 구체화한 것으로 해석됩니다.
또 다른 전형적인 예는 수많은 헤드입니다. 돌 대서양 환경과 서부 고원의 전형적인 모습입니다. 원래 위치에 나타난 사람은 거의 없지만 그 중 두 개는 A Graña(A Coruña)와 San Cebrián de Las(Ourense)의 카스트로 입구에 나타났습니다. 이 위치는 그들을 마커와 보호자로 이해하게 했습니다. 경계의. 엔클레이브의.
오른손 표현과 관련하여 La Vispesa(Binéfar) 및 El Palao(Alcañiz)의 비석 매우 중요합니다. (기원전 2~1세기), 전사의 형상에는 대표 영웅의 트로피를 구성할 수 있는 고립된 오른손이 동반됩니다. 그 외에도 물론 많은 스콘, 장식품, 환대용 테세라가 머리나 손 모양으로 되어 있습니다.
그럼 묘사된 머리나 손은 반드시 잘린 머리나 손인가요? 확실히 이 연관성은 자동으로 이루어졌지만 우리는 조심해야 합니다. 예를 들어, 많은 돌 머리에는 머리가 여러 개 있고 뿔이 있습니다 , 이는 그들이 초자연적 존재임을 암시합니다. 반면에, 이러한 아이콘 중 상당수가 신체적 훼손이라기보다는 순전히 상징적, 즉 인물이나 영혼의 표현이라는 점은 완전히 합리적입니다. 머리와 손은 모두 보편적인 상징이며 아무리 매력적이라고 해도 이를 해석할 수 있는 단일한 설명은 없습니다.
고정관념의 무게
1943년 기사 이후로 켈티베리아(Celtiberia)의 잘린 머리 의식을 다룰 때 모든 텍스트가 (매우 의심스럽더라도) 결정적인 증거로 평가되는 것이 일반적이었습니다. 발견된 모든 두개골은 전쟁 전리품으로 간주되었으며(그 기능을 보여주는 것은 없음) 예술 작품의 모든 얼굴은 참수로 해석되었습니다(다른 많은 것을 나타낼 수 있음). 기본적으로 원하는 인종적 연결을 정당화하기 위해 다른 맥락의 문화적 특성을 직접 이식하려는 노력입니다. 영속되었습니다. .
최소한의 비판적 정신으로 검토한다면 증거는 더욱 복잡해 보입니다. 켈트족(현대도 포함)을 포함한 고대 사회에서 인간의 머리에는 강한 영적인 의미가 담겨 있다는 사실을 이해해야 합니다. 그 사람의 중요한 본질이 거기에 있고 그 일부는 그의 죽음 이후에도 살아남는다는 생각에서 파생되었습니다. 그렇기 때문에 참수형은 개시 시위, 제사 의례, 징벌적 행위, 정치적 선전, 전쟁 전략 등 다양한 맥락에서 사용되었으며, 머리 아이콘은 무한한 의미를 지녔습니다. 그들이 켈트족이라는 이유로 진부한 전사 의식에 의지한다는 것은 훨씬 더 다양한 세계를 무시한다는 것을 의미합니다.
제기된 주제에 대한 이러한 반대는 켈티베리아인들이 머리를 자르지 않았다는 것을 의미합니까? 전적으로. 모든 문화와 시대에 공통적이었기 때문에 그런 일은 드물 것입니다. 그리고 구체적으로 그들은 머리 사냥이라는 무사 의식을 행했습니까? 가능하지만 특징적이고 일반화된 것으로 간주할 만큼 충분한 증거가 없다는 점을 인정해야 합니다. 이 주제는 향후 연구 결과와 해석에 열려 있습니다. 역사가 우리에게 무엇인가를 가르쳐 준다면, 현실은 오래된 고정관념이 우리에게 가르치는 것보다 훨씬 더 복잡하다는 것입니다.
