고대부터 모호한 곳에서 자랐습니다 안달루시아 동부에 있는 올리브나무는 하루 만에 올리브가 익는다. 그 기름에는 강력하고 거의 기적적인 치유력이 있었습니다. 순례자들은 추수날에 그것들을 따기 위해 모여들었습니다. 그들은 그것이 샘 옆에 있는 기독교 성자의 무덤에 심어졌다고 말했습니다. 이슬람 연대기가 있습니다. 이를 증언하는 11세기 이래로 정확한 위치는 명시하지 않았습니다. 8세기 동안 이 식물이 심어진 장소에 대한 추측이 있어왔습니다. 심지어 바티칸에서도 나무 밑에 묻힌 성자의 유해를 가져가겠다고 주장했습니다. 그러나 확실하게 기록된 유일한 장소는 Huéscar와 La Puebla de Don Fadrique 사이의 La Sagra 경사면입니다.
역사적 발전
그 때는 서기 1세기였으며, 우리는 히스파니아에서 기독교가 시작된 때로 거슬러 올라갑니다. 당시 사도직 남자들 카르타헤나에 도착했다. Cecilio, Eufrasio, Tesifonte, Indalecio, Exilio, Segundo 및 Torcuato – Baetica를 교리화하기 위해 Pablo가 파견했습니다. 그들은 Acci에서 그라나다 고원을 향해 내륙으로 걸어갔습니다. (가딕스 ), 주교들이 Baetica 전역에 자신을 배포하는 출발점이 된 도시입니다. 이 땅에서는 우상을 숭배했습니다... 그들은 도시에서 가까운 거리에 머물면서 쉬었고, 동행한 사람들도 음식을 사러 왔습니다. 목성, 수성, 유노의 축제를 한껏 축하하던 사람들은 그들을 큰 적대감으로 받아들이고 떠들썩하게 건넜다. 비행 중 강 다리를 건너던 중 추격자들이 물속으로 돌진하면서 가라앉았습니다.
이 엄청난 신호에 직면한 남자들은 매우 호평을 받았으며 고귀한 루파리아 그들을 그녀의 집으로 맞이했습니다. 기독교 예배를 위한 대성당과 세례당을 건축한 후 세례의 물을 받은 사람. 그녀의 일생을 행복한 죽음으로 마무리하고 그들은 하늘 본향을 차지하게 되었습니다. 그 중 한 분의 성스러운 무덤 앞에서 축복받은 고해사제들의 중보로 기적이 행해졌습니다.
매년 5월 1일 무덤이 있는 교회 앞에 올리브나무를 심었는데, 그날 밤부터 무성하게 자라서 24시간 만에 꽃이 피었습니다. 열매가 많은 열매로 덮여 있습니다. 다음날 마을 전체가 질병 치료제로 소중히 간직하고 있던 올리브를 따러 나갔습니다.
이 전설은 이미 7세기 이후 문서로 기록되어 있습니다. , 그리고 아랍 침공 이후 스페인 북부로 이주한 바이티카(Baetica) 출신의 모자라빅(Mozarabic)에 의해 "작성"되었을 수도 있습니다.
감람나무 기적의 전설은 압돈 순교에 처음으로 등장합니다. , 859년에 사도직을 언급하며 올리브 나무는 산 토르쿠아토의 무덤 옆에 있었고 martirologio Cerratense 어느 교회인지는 밝히지 않은 채 사도들이 교회 앞에 심은 감람나무를 명시하고 있습니다. 모든 모차라빅 달력에서는 5월 1일을 사도좌 축일로 지정합니다. 이 그림은 그 당시 안달루시아의 한 기독교 공동체의 활동을 보여줍니다. 승려가 있는 수도원은 왕에게 충분히 중요한 순교자의 무덤을 보존하고 여전히 숭배하고 있습니다.Ordoño II 305/917-918년에 재위했던 (914-924)는 그의 유물 회수에 관심이 있었습니다.
그러나 아랍의 침략으로 인해 시간의 안개 속에서 길을 잃은 것이 아니라 우리의 전설은 경이로운 땅을 찾는 여행가-지리학자들의 관심을 다시 불러일으켰습니다.
이슬람 시대의 풍부한 다큐멘터리 출처로 인해 알 안달루스에는 기적의 올리브 나무 두 그루 중 한 그루가 있었습니다(다른 한 그루는 알렉산드리아 ).
진정한 기적입니다. 이것이 XI 및 XII 사람들의 방식입니다. 수세기 동안 그것을 이해했습니다. , 그래서 그곳은 인간의 고난에 대한 기적적인 해결책을 찾는 사람들에게 매우 중요한 순례지가 되었습니다. 그들은 기적의 올리브의 기적이 선한 사람, 은둔자, 순교자에 의한 것이라고 생각했습니다. 그 밑에 묻혀 있었습니다. 로마 시대부터, 아니면 아마도 칼리파 박해로부터 유래되었을 수도 있습니다. 하지만 정확한 장소를 적어둔 사람은 아무도 없었습니다.
아랍어 참조
알우드리 (1003-1085)는 알메리아 출신의 지리학자였습니다. 그는 레반테와 그라나다 지역의 땅을 포괄하는 코라 데 투드미르(무르시아 왕국)에 대한 설명 책을 썼습니다. 그의 연대기에는 산간 지역에 위치하고 Lorca 경계 땅에 위치한 Mirabayt라는 성과 매우 가까운 Mozarabic으로 추정되는 교회 옆에 기적의 올리브 나무가 있다고 나와 있습니다. 분명히 11세기에는 라 사그라-산티아고 데 라 에스파다의 산악 지역이 로르카의 관할하에 있었음에 틀림없다. 미라베이트 성은 다름 아닌 미라베테스였습니다.
직후(1130-50년경) 그라나다 지리학자 Mohammed Ibn Abi Bakr al-Zuhri 그분은 기적의 감람나무에 관한 동일한 문제를 언급하셨습니다. 이 경우 그는 순례에 참석하여 그곳에서 일어난 일을 직접 눈으로 보았다고 말하면서 일인칭으로 이야기합니다. 그는 올리브가 익기를 기다리고 있는 군중이 나무 주위에 모여 있었다고 확신합니다. 사람들은 열매가 완전히 검어지기 전에 열매가 하나도 남지 않을 것을 두려워하여 열매를 따기 시작했을 정도로 절망적이었습니다.
마지막으로 히미야리 나중에 같은 전설을 설명하지만 수녀원이 보존하고 있는 순교자의 유물에 대한 더 많은 정보를 추가합니다.” Ibrahim ben Yahyá al-Turtusi는 RUM의 왕(기독교인, 교황 요한 12세)이 305년에 그에게 말했다고 말했습니다.
기독교 관련 자료
10세기 Ibrāhīm ibn Yaʿqūb 또는 Abraham ben Yacov는 유럽의 무슬림 및 기독교 땅에서 무역에 종사하는 Torsosa 출신의 유대인이었습니다. 그는 10세기 말에 살았습니다. 960년경에 그는 신성 게르만 제국에 도착하여 칼리프 압데라만 3세의 명령에 따라 오토 대왕 궁정의 대사로 일했습니다.
그는 중부 유럽 대사관에서 Recemundo de Ilíberis 주교, 즉 Medina Azahara에서 궁전 공사를 수행했던 그라나다 주교와 우연히 만났습니다. Recemundo(아랍어로 Rabbi Ibn Zyad al-U(s)quf al-Qurtubi)는 유명한 모짜라빅 달력의 저자입니다. . 우리는 상인과 주교 중 누구의 입을 통해 교회의 거룩한 사람의 시체에 심어진 올리브가 행한 기적에 대한 소식이 교황 요한 12세의 귀에 들어갔는지 알 수 없습니다. 메디나 아자하라(Medina Azahara)에 주둔한 이 교황 사절은 961년에 기록되었지만, 사절단이 칼리프국의 수도에 도착했을 때 마지막 압데라만(Abderramán)은 이미 사망했습니다. 그들이 찾고 있던 성자는 다름 아닌 산 토르쿠아토였으며, 연대기에서 언급된 장소는 바자(Baza)와 가까웠을 것이다. 그러나 그날까지 성 토르쿠아토의 유해는 더 이상 알 안달루스에 없었습니다. 777년에 유해가 발굴되어 산타 콤바(오렌세)로 옮겨졌고 나중에는 그의 뼈 대부분이 발견된 첼라노바로 옮겨졌기 때문입니다.
산티아고 데 콤포스텔라의 전통
하지만 우리의 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 이 텍스트는 Codex Calixtinus 후반부에 처리됩니다. 산티아고 엘 마요르의 주인공을 변경하고 혁신하는 동시에 남성들의 삶과 작품을 편집하는 것입니다. 왜냐하면 본질적으로 동일한 이야기이기 때문입니다.
유일하게 문서화된 장소인 라 사그라
16세기 초에 그 존재가 완전히 기록되어 있습니다. 그가 기적을 행했는지 아닌지는 개인적인 믿음의 문제입니다. Huéscar의 역사 기록 보관소에는 Gonzalo de Peñalosa 시장의 명령이 있습니다. , 그는 이웃 마르틴 갈란(Martín Galán)에게 거룩한 올리브 순례를 떠난 신도들에게 소란을 일으키는 사람들을 체포하고 투옥하도록 권한을 부여합니다. 이 글은 1515년 8월 11일자로 작성되었습니다. 또한 앞으로 형성될 소란이 4세기 전에 아랍 지리학자들이 묘사한 것과 유사할 것이 분명합니다.
올리브는 성 알로디아와 누닐론을 기리기 위해 지어진 암자 옆에 있습니다. , 아라곤 땅에서 가져온 것입니다. 라 사그라(La Sagra) 기슭에 위치하며 미라베테 성과 가깝습니다. , 아랍어 소식통이 언급한 내용입니다.
참고문헌
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- MONFERRER SALA, 후안 페드로. "Marginalia semitica I:5개의 보류 중인 질문에 대한 추가". 기타 아랍어 및 히브리어 연구. 아랍-이슬람 섹션. 56권(2007). ISSN 0544-408X, p. 255-268.
- 카르모나 곤잘레스, A.(1993). "La Camareta 동굴 연구에 관한 알-안달루스의 종교성과 신념에 대한 참고 사항". 고대와 기독교 , (10), 467-478.
- FONTENLA BALLESTA, S.:<안달루시아 로르카의 신화>, Alberca,6, Lorca, 2008, pp. 107-111
