지형
일반 조건
왓 프라 탓 시 돈 캄(Wat Phra That Si Don Kham) 고고학 유적지는 롱 시티(Long City) 중심부에 있습니다. Long 강 유역에 위치하므로 풍경은 Mon Kha Tui, Doi Khun Chum, Doi Mae Khaem, Doi Nong Ma, Doi Pha Hing, Doi Luang, Doi Pha Nam Ton, Mon Kracking, Doi Na와 같은 산으로 둘러싸여 있습니다. Bak, Doi Pla Ko, Doi Pha Kham 등이 산으로 둘러싸인 분지가 특징입니다. 약 4면(중앙에 Phra That Si Don Kham 포함)이 있고 욤 강을 넓힌 후 협곡과 계곡을 통과하여 왕 친(Wang Chin) 지역의 평야로 들어갑니다. 이 긴 유역 지역은 중요한 교통 평야입니다. 란나와 같은 북부 지역과 중부 지역 사이의 행진은 아유타야와 수코타이입니다. 분지의 도시는 최초의 개척도시이다. 남쪽에서 오는 클랜과 전쟁을 벌이고 이 차이야품의 중요성을 가지고 란나 국가는 아유타야와 수코타이(이미 아유타야에 합병된)의 침공을 막기 위해 숙련된 장군을 파견하여 통치해야 했습니다. 람팡, 나콘프라에, 수코타이. 도시는 다양한 형태로 지역의 사상과 예술에 영향을 미치려고 노력합니다(Srisakorn Walliphodom 및 Walailak Songsiri 2008)
일반적인 조건은 매란강(Mae Lan River)이 흐르는 곳입니다. 북쪽 계곡은 도시 분지를 만납니다. 매란 밸리(Mae Lan Valley)의 반나산(Ban Na San) 지역을 먹어보세요. 매란강(Mae Lan River)은 반핀(Ban Pin)을 통과해 흐르고 롱구(Long District)에서 욤강(Yom River)과 만납니다. 매란강 외에 매강강도 있습니다. Huai Mae Or가 근처에 있습니다. 무앙롱(Muang Long) 분지는 넓은 평원이다. 그러므로 염강으로 흘러드는 지류가 300선에 이르고, 이 강들은 멀지 않은 도시의 교통수단으로 이용된다. 이들 지류의 큰 강인 염강은 장거리 여행에 적합하지 않기 때문이다. 욤 강에는 여러 곳에서 위험한 섬이 있고 핑 강, 난 강 등 다른 주요 강보다 수심이 얕기 때문입니다. (Srisakorn Wanliphodom 및 Walailak Songsiri 2008)
수로
염강 유역의 영향권에 있는 2차 수로는 회매강이다. 그리고 화이매오
지질학적 조건
Wat Phra That Si Don Kham 긴 도시 분지에 위치하며 람팡보다 오래된 랏부리 지형으로 석회암, 셰일, 거친 셰일로 구성되어 있습니다. Amphoe Long 서쪽 지역 Phrae 지방 동쪽 또는 Yom 강의 오른쪽 강둑 Don Chai 석재 그룹에서 종종 발견됩니다. 여기에는 셰일(셰일), 규암, 편암 등이 포함되며, 이는 실루리아기(약 4억년 전)에 시작되어 다른 지역보다 오래된 것입니다. 매타 스톤 세트도 있습니다. 셰일과 사암을 기초로 하며 안산암, 유문암, 응회암 및 응집암 암석이 흩어져 있습니다. (1999년 국왕폐하 추모행사 조직위원회)
고고학 시대
역사적 시대시대/문화
란나 시대고고학 시대
22세기 불교세기신화시대
1078년(Phra That Wat Si Don Kham의 전설에 따르면 차마데비 황후가 롱 시티로 이주하여 건설했다고 합니다)고고유적 유형
종교적인 장소고고학적 본질
왓 프라 탓 시 돈 캄의 역사
- 기원전 1626년 (장기 주지사는 Phraya Chom Hua Kham입니다), Wat Yodchai Muang Phrae의 총대주교입니다. 모든 신도들을 설득하여 람팡 주지사인 프라야 시 송 무앙(원래 A. Long, 람팡 주 기반)에게 사원을 지을 토지를 요청했는데, 남쪽 100와, 북쪽 100와, 동쪽 경계에 토지를 받았습니다. 농 푸에아. Nong Rong의 가장자리 옆 서쪽 또는 유물 지역을 정리하기 위해 4가족을 더 수용했지만 Wat Phra That Sri Don Kham의 건설은 진지하게 이루어지지 않았습니다. Phraya Nan은 남부 도시(아유타야)의 Phraya와 전투를 벌였기 때문에 Lampang의 주지사는 Phraya Chom Huakham을 보내 Phraya Nan이 전투에 참여할 수 있도록 군대를 모집했습니다. 이 기간 동안 Mueang Long은 Wiang Lao Wiang(Ban Na Luang, 2030-1775)에 중심을 두었고 Phra That Si Don Kham Phong Or와 사원은 1626년 Phaya와 함께 건설되었습니다. 람팡 주지사인 스리 송 무앙(Sri Song Muang)은 8가구의 사원, 논, 사원 지역을 소중히 여겼습니다(현재 Wat Phra That Sri Don Kham의 계보는 "Yajor" 가문에 속함(Phudet Saensa, 2011) .
- BE. 2150년, 람팡프라 주지사 프라 상카라차, 무앙 람팡 돈파이 사원(람팡 주 매타 현 돈파이 지구)이 공동으로 프라 탓 스리 돈 캄을 건설하고 복원했습니다(Phudet Saensa, 2011).
- 1658년, 람팡 칼파나의 왕 차오 파 루앙 라이 카, 프라 우보솟, 왓 프라 탓 시 돈 캄 시마 왕의 문양이 새겨진 차오 파 루앙 나무 판자, 왓 프라 탓 시 돈 캄의 우보솟 , Muang Long은 다음과 같이 말했습니다:
“사원 전체가 52828번이고, 총 횟수는 6339496번이고, 총 횟수는 47546220분입니다. 그때 그는 Chao Fa Luang Muang Lai Ka처럼 하늘 이전에 Luang Suea 왕자의 아들이었습니다. 그는 도시(람팡)에 식사를 하러 온 차오 파 루앙 수아 초(Chao Fah Luang Sua Cho)의 손자였으며, 왕실 신앙에서 태어나 세 잔을 기뻐했습니다. 나는 내면의 이름으로 담당 대사이고 만 라칫상은 메신저입니다. 롱시티의 승려들에게 부여된 명인의 오만함을 기억하여 망상은 가로 27자, 길이 35자로 4개의 사원에 기둥 4개를 세웠다. 스님은 모두 8명입니다. 그래서 그걸 먹고 그날도 먹었다”고 말했다. (푸데 센사, 2011)
- 1659년 람팡 주지사와 프라야나콘프라에 건설이 완료될 때까지 서로 돕자.
- 기원전 1672년 Phraya Chai는 Lampang 주지사와 Phrae 주지사에게 편지를 보냈습니다. 석고를 바르고 칸막이를 짓는 허가 Suddhana 대회가 내부 의장이 되도록 하십시오. Muen Chintat를 후원자로 삼으십시오. 그리고 매강 강이 흐른 후 멀리서 흐름이 바뀌기 시작하여 Wiang Lao Wiang에 빈번한 홍수가 발생했기 때문입니다. 또한 커뮤니티가 더 커지면 커뮤니티를 더 많은 Huai O 지역으로 확장할 때 후자(BC 1775-1899)의 Long 도심은 Huai Ao로 이전되었습니다. 도시 중앙에는 Phra That Sri Don Kham이 있고(Phudet Saensa, 2011, 64), 이 시기에는 Long 시와 함께 Wiang이 없었으며, 즉 도랑도 건설되지 않았기 때문에 도시의 경계가 나누어졌다. 마을, 도심, 마을로 들어가는데, 도심은 매우 중요합니다. Phra That Si Don Kham은 도시 중심부의 유물이기도 합니다.
등 다양한 경전의 끝에 있는 비문에서 알 수 있듯이
Suwan Chiwha Lin Kham 경전 “...Wat Sree Don Kham Nong 또는 시내 한복판에서 그날 시도해 보세요..."
Suwan Kham Jataka 경전, 1858, "...Maha Urunggathat Chao Don Kham Phong 또는 Wewatphasi 마을 중심에..." (Phudet Saensa, 2011)
- 1793년에 경사진 땅에 폭 4와, 길이 8와의 작은 예배당을 짓고 묶었습니다. (이 예배당은 B.E. 2434년에 막 철거되었습니다.) "프라토"라고 불리는 칼이나 북쪽을 사용하여 "프라오 프라토"라고 불리는 나무 불상을 조각했습니다.
- 1775/2777년 Phaya Chuen Sombat 주지사가 행정 센터를 Ban Huai Aw로 이전하려고 시도했습니다. 따라서 긴 철 연못의 철로 된 철 울타리(Fence Lam Tai)와 Phra That Sri Don Kham Phong Or를 둘러싼 4방향 타워를 건설했습니다. 도시 한가운데에 프라마하탓(Phra Mahathat)을 세우려고 사원의 경계가 묻혀있습니다. Phra That Sri Don Kham에 의해 유령 시스템을 더욱 복잡하게 조직했습니다. Arak 유령 Chao Kumphan과 Arak 유령 Chao Chintat이 있습니다. (2215년 성공할 때까지 Kruba Maha Sangha와 함께 Chao Sutthana가 마을 사람들을 이끌고 Phra That Si Don Kham을 건설하려고 시도한 만 명의 Chinthat)는 이 왕자의 지시에 따라 보존되었습니다(Phudet Saensa, 2011). 남쪽에 있으며 나머지 3방향에는 불상이 장식되어 있습니다. Thao Wirunha가 유령 파티와 함께 Kumphuns를 수행원으로 삼아 남쪽의 수호자이기 때문에 Phra Sumen 산의 핵심을 대표합니다. 과거에는 동물과 함께 제물을 바쳤습니다. 가끔 인간도 있습니다. Chao Lao Kham의 설립도 있습니다. 전 롱 경과 롱 경의 조상은 도심의 유령 경비병이 되었습니다. 또한, 유물 근처에는 불교 나무인 스리랑카 나무(보리수)가 있습니다. 포난 캄판이나 사리랑카 왕자의 유령이 있습니다. 불교도와 유령이 함께 모여 도시 한가운데에 있는 파 탓 루앙(Pha That Luang)으로서 왓 프라 탓 스리 돈 캄(Wat Phra That Sri Don Kham)을 매우 중요하게 생각합니다(현재 Wiang Long은 건설되지 않음)(Phudet Saensa, 2011)
- 1783년 남북에 정자를 세웠음. 도로 중앙을 양방향으로 간선으로 매립하여(과거에는 람팡에서 화재 방향으로 갈라지자) Ban Na Mo 선 북쪽에서 Ban Mae Lan Na Thung Ngew에서 Phrae까지 선이 이어집니다. 반나캐(Ban Na Kae)에서 나콘람팡(Nakhon Lampang)까지 스리돈캄 사원(Sri Don Kham Temple)에서 수코타이까지 이동하며 구강 성교의 도시
- 1843년 크루바 루앙 차이(Kruba Luang Chai)가 수도원장(프라야 웨와(Phraya Wewa) 통치 기간)이 되어 회랑을 짓고 북 루앙 사밧차이(Luang Sabadchai)를 만들었습니다.
- 1848년 수도원장인 크루 바비차이(Khru Bavichai)가 회랑을 짓고 설교단을 만들었습니다.
- 1851년, Kruba Inthapanya Wichapian, Ban Pin 사원이 Wat Phra That Si Don Kham 보호 구역을 건설했습니다. 왓 프라 탓 램 리와 왓 프라 탓 람팡 루앙
- 1855년 왓나루앙의 크루바 시티요트(Kruba Sittiyot)가 사원 주변에 성벽을 쌓는 일을 도왔습니다.
- 1855년, 같은 해 프라야 칸시마(Phraya Khansima)가 주지사가 되었습니다. 그래서 센 씨는 두 개의 긴 드럼이나 느린 드럼을 만들기로 했습니다.
- 1866년, 차오 루앙 보라얀랑시(Chao Luang Vorayanrangsee), 왓 프라 탓 시 돈 캄(Wat Phra That Si Don Kham)의 종 제작
- 1872년(프라야 왕 나이 시대) 주지스님인 크루바 캄웡사(Kruba Khamwongsa)가 사원에 우물을 지었습니다.
- 1883년, Wat Don Mun의 Kruba Inthawichai 드럼 타워를 건설하고 수많은 버려진 사원에서 Wat Sri Don Kham까지 장엄한 드럼(Wat Phu Thap의)과 불상을 수집했습니다.
- 1898년(총독 Phraya Rajasombat) Nan 출신의 Kruba Apichai(Khamfan)가 수도원장이 되어 우물, 칸막이실, 벽을 건설하고 전설과 경전을 수집하고 사원과 빈시마를 수리하고 다르마 학교를 세웠습니다. 왜냐하면 고대에는 일반 아이들이 수업료를 내야 해서 교육을 계속할 수 없었기 때문입니다. 따라서 Si Don Kham이 최초의 Phra Pariyat Thamma School을 설립한 인기 있는 왓 프라(Wat Phra) 의식이 있습니다. 1930년에는 Luang Soonthornphithak(Toh Thuwanuti), Long 보안관의 지도 하에 Ban Huai Or 학교를 설립하여 사원과 학교를 분리했습니다(Phudet Saensa, 2011)
- BE. 2470-2430년에 Trai 타워가 건설되었습니다. 그 이후에도 많은 복원이 이루어졌습니다. 지금처럼 아름다운 사찰이 되기까지
- 1961-1980 많은 도로가 건설되었습니다. 그 중 하나는 Wat Phra That Si Don Kham의 Kalpana 지역(토양)을 통해 Ban Huai Ao를 연결하는 도로 건설이었습니다(Sujet Lai Dee 및 Kasem Intharawut, 1980).
Wat Phra That Si Don Kham의 중요성
- 왓 프라 탓 시 돈 캄(Wat Phra That Si Don Kham)은 과거부터 다섯 개의 신성한 유물 중 하나로 여겨져 왔습니다. 그리고 도시의 중심이 바뀌면 화이 아오(Huai Ao)에 머물도록 노력하세요(위앙 롱 건물 없음) 스리 돈 캄이 자란 왓 프라 "왓 루앙 클랑 무앙(Wat Luang Klang Muang)"으로 위에서 언급한 역사 섹션에서 후자의 레이어에서 찾을 수 있습니다.
- 도시 권력의 경계를 분할하는 데에도 중점을 두고 있습니다. 지역은 도심, 도심, 도심으로 명확하게 구분됩니다. 사방이 뿔로 둘러싸여 있어 마치 우주의 벽과도 같다. 그리고 우주의 중심인 도시 중앙에 프라 탓 시 돈 캄(Phra That Si Don Kham)이 있으며, 위앙 치앙마이(Wiang Chiang Mai)와 같이 란나 사람들에게 일반적으로 북쪽과 동쪽에 있는 상서로운 방향을 알 수 있습니다. 흰 코끼리의 북쪽 문을 분리, Wiang Lamphun은 북쪽 색깔의 코끼리 문을 사용합니다. 상서로운 문입니다. Wiang Phrae는 동부 차이 게이트(Eastern Chai Gate)를 상서로운 문으로 사용합니다. 그리고 Long시는 마지막 기간에는 굴곡이 없었지만 Long의 영주가 북쪽 도시로 들어갈 방향에 중요성을 부여했습니다. 왓 루앙 클랑 무앙(Wat Luang Klang Muang)에 들러 신성한 것들에 경의를 표해보세요. Phra That Si Don Kham을 먼저 마친 후 Khum Luang의 거주지에 들어갈 때까지 유령 도시와 다른 사람들에게 경의를 표하십시오. 이는 Wat Phra That Sri Don Kham의 중요성을 매우 강조합니다(Phudet Saensa, 2011).
- 왓 프라 탓 시 돈 캄(Wat Phra That Si Don Kham)도 진리의 물을 담고 있기 때문에 중요합니다. Muang Long과 Lampang이 문제를 겪었던 시절, 라마 5세 왕 통치 기간의 국가 개혁 이전 기간에 Lampang 시가 Long 시를 다양한 측면에서 억압했기 때문에 Long 시장은 위성이 되는 것을 거부했습니다. 람팡 시. 따라서 도시를 람팡에서 독립된 나콘프라데시 도시로 업그레이드하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그러나 결국 실패했습니다. 그러나 나중에 Chao Luang Lampang은 땅을 Chao Luang Worayanrangsi로 바꾸었습니다. 그는 어떤 식으로든 Long City를 박해하지 않았습니다. 이로 인해 Muang Long과 Nakhon Lampang의 관계는 언제나처럼 형제 자매의 집으로 돌아왔습니다. 1866년 차오 루앙 보라얀랑시의 왓 프라 탓 시 돈 캄 종 건설에 관한 공지(Phudet Saensa, 2011).
- 또한 란나 전통 시대(태국에 합병되기 전)의 왓 프라 탓 시 돈 캄은 4가지 요소를 돕는 등 다양한 분야에서 마을 사람들을 돕는 중심지이기도 합니다. 스스로를 지탱할 수 있는 사원. 사원의 밭과 노동에서 얻은 농작물에서 이익을 모아서 이러한 품목을 보유하면 5,000년 불교가 끝날 때까지 복원하거나 거래할 수 없습니다. Thung Yan, Ban Na Mo, 마을 No. 6, Thung Na Kham, Ban Don Sai, 마을 No. 7 및 Thung Luang, Ban Huai Aor, 마을 No. 8. 마을 사람들이 특히 쌀이 부족할 때, 그들은 사원 밭에서 빌려서 먼저 소비한다(Phu Det Saensa, 2011)
다섯 개의 유물 중 하나인 왓 프라 탓 시 돈 캄
- Long City의 다른 4개 유물과 함께 Wat Phra That Si Don Kham이 항상 언급된다는 것을 알게 될 것입니다. 이 팟카파에 있는 5신의 유물로 많은 시인들이 이 사원에 다음과 같은 시를 썼습니다.
훌륭한 부처님 법
바트 해안 근처
دات بايتات جท้มทำ صูNG صى صورا
หมหมหมหมู่ ใ하고 แม่่้ำ ท้่ ปaggedถ้ำ ผاชำ
صاتات ن้ำ้ำ จد ชำ
א้א אאא प ข्त्त्त्त्त سูng ้ำ
แหม ไหม่ 않았 ซมชำ for سูNG س่forming ص
리 Перืมหมืมซ้่มซ้ำ ชู่ ม้ำ จد ชำ
ข्ม سู้มุ้ม ืد หม้้TAG neaภг
ปู 짜증이 나다 답변
ภู Кขгаแมแม سมصاك تاมแม
감사합니다 Кท้ม ใช่ ช้TAG 플리터 스포츠
พרะ มุ่ม้ผ้โผد ไ्้ בป็ine ไม้ไต้ س่ม้โม้ไต้ س่ม่มโม้ไต้
감사합니다 แต่forming ตม้ มม้ ใช่ ช้TAG
댓글
댓글
ต้้มฉบ้บ Димим ขא โคมคืม พ่มพप्रหม्ศ์ มมบ้ต้ ภููำม่ม्त्त्त्ข्โคมคืม พ่่มพप्रหตต์ มำมบ้ต้ ภููำ란나타บ้하고뎅뎅이 บاท ตำบบมืมหมื่ 의 ำภมท้มืมืมธมธมธ้, 2553) 이 문제는 다음과 같습니다. 이것은 미국에서 가장 중요한 것입니다 ن โคม้่มม้มมฉบ้ บ्ุตโต แต่ม โบ्त्ณ ม่ม्้คุณพप्ะธมต์ต่ม ๆ ใใใมืมื่่ม
Гр่่่ม صำชู่ ม้ม้اtail
א้א אאא प ข्त्त्त््तำ س่ม้ำ
แหม ไหม้ผ्त्त บผ्त्คำ ใس صو่ม ใมแม
리 플리 ศप्र्तใช่ ช้TAG Кปن ท่ ขप्रत्त
ข्ม سู้มุ่ม้ม หมื्ตг
ปู Детима Пелиศ ห้ا
พู ב ขاแม่ม้มพ صامارถ باته اص
감사합니다 แทบप्र्त 제
댓글
гугга Дегит บप्र्มช้new แต่ ต้hn
دات พप्र्त्त ู่ไพप्रतณฑ์ ชnew มฆ اมแม
หมหมหมำป้่้้넷 ต้ม้ ป้้ำม้้하고
댓글
تحميل ไו้ศม้ม้้ม จא จ्้้ม
พרะ ใฝ่ม่ม้มพื่א ปप्रะ spot ค์ โผد โlg มมม้ม้มแม
พ้มพ์ คdigital บถאنถม้้มุ่มพพ์
(ภูدช แسنص, 2554)
ทม้้้ จ้ ขขคม้ม ต้하고 ทำให้ ทप्र्त्त พप्र्ะธ้ ตุท่ม้่มู่ ใม มืม่มป้จจ ุบ्त्หม่ม้ ม้ค्त्त्त ญต่ม คมขม ชุมชมต้้่ แต่ม้้้ แต่ม่ม้้โ้ม้้ ตप्จгจгพप्रะธมต ุม่ ช ื่่่ ב ช่ม แหม้ ปูต्त๊บ(ภู ทับ) ล้องอ้อ (ห้วยอ้อ ฮ่องอ้อ ฮ่องอ้อ ศรีดอนคำพงอ้อ) พระกัป พระพิมพ์ แสดงถึงความสำคัญของพระธาตุศรีดอนคำและพระธาตุต่างๆ ต่อชาวเมืองลองเท่าเทียมพอๆ กับพระธาตุช่อแฮของชาวเมืองแพร่ กับพระธาตุช่อแฮของชาวเมืองแพร่ ก็ว่าได้ ก็ว่าได้ แม้ว่าพระธาตุศรีดอนคำจะเป็นธาตุหลวงกลางเวียง แต่อย่างไรก็ตาม หากพิจารณาตั้งแต่ครั้งอดีต เริ่มแรกเมืองลองได้อยู่บริเวณรอบ เริ่มแรกเมืองลองได้อยู่บริเวณรอบ ๆวัดพระธาตุไฮสร้อย (เช่นก็ไม่ได้หมายความว่าพระธาตุศรีดอนคำจะสำคัญที่สุด วัดยางหอย) วัดยางหอย และเมื่อมาพิจารณาตำนานแล้วจะพบว่า“ในเมืองลองมีพระธาตุสำคัญ 5 องค์ พระธาตุและองค์บรรจุส่วนต่างๆ ของพระพุทธเจ้าคือ ของพระพุทธเจ้าคือ (พระธาตุไฮสร้อย พระธาตุไฮสร้อย) พระธาตุแหลมลี่ (กระดูกกระหม่อม กระดูกกระหม่อม) พระธาตุขวยปู (กระดูกจอมบ่าซ้าย กระดูกจอมบ่าซ้าย) พระธาตุปูตั๊บ (กระดูกจอมบ่าขวา) และพระธาตุศรีดอนคำ (กระดูกอก กระดูกอก) ซึ่ง 새로운 소식을 전하는 데 도움이 될 것입니다. ึ่ม בป็्त््त्त्त्त्त्त (ภ्ู็ช แมช, 2554)
다른 사람들과 함께 가니스트 스타크의 다른 사람들 نคต्तบูชมพप्रะธมตุปप्रะจำพप्रะจ้มห้้ม ค์ คืม พप्रะธมตุไฮ้ม (พר 큭 홍콩과 다른 사람들) 자동차) 감사합니다 자동차를 타다 ุขมืมืมืมื่มื่มำค้ญ หan ื่ม่ม ืมื่มื่ม “… ชะ แ 몸에 대해 더 많은 정보를 얻으려면 จ้ا ท่มื่่มซ้้ม้ ม่ ห्้하고 ชะแ하고...” (ภูTEDช แسنص, 2554)
ซึ่ม พप्रะธมตุทม้้ations หม่ คप्रบ มผู้ ปมค้ม ผู้ ปมค้ม ผู้ ปมค้ม ผู้ ปมค้มืมืมจึ้ ไdigit้้ม้มพרะธมตุ 리버풀의 리더는 왓챠피디아에서 พ.ศ. 2169년 2월 21일 이 글은 다음과 같습니다. 2215년 12월 1일, 2015년 11월 29일 "... §ตำنان ตตุห้มหมหมใมใม ืมหมใne มื่มค็็็จะะ ็จแมแมท่ม้ มื่มแม” 알았어 자동차는 2550)에 대해 자세히 알아보았습니다. ทำให้มพप्र्ะหมู่จำ้มค์ 5 มค์ 가 вЂ्त พप्रะธมตุศ้่มค ำ พप्र्तพ्तโต้ ป็ineต้ahn (ภูدช แسنسا, 2554) ป็็มืมแห่ม มจจ้ กญบุญ โตจะะะะต ตจ้จะะะตพตะธมตุต่하고ๆใ่하고하고 نا ซึ्่จะม่ พרะ ธมตุใมืมืมืมืม่ ู่ ม่ ตำ่ม ตำ하고있는 พרะ еจ้มตมืมพะ้하고 พะ้ม ตำม्त्त्त्त्रะธมตุมบแ 않았 มืมืมืมืมืมืมื่มคำ ปप्रत्ฏใنคำไห้้ พระบาทพระธาตุที่ใช้ในเชียงใหม่และลำพูน (วัดบ้านปาง คำไหว้พระบาทพระธาตุของครูบาเจ้าศรีวิไชย คำไหว้พระบาทพระธาตุของครูบาเจ้าศรีวิไชย อำเภอลี้ จังหวัดลำพูน หรือโวหารแผ่กุศลอย่างม่วนที่สืบทอดกันมาของครูบาโสภา โสภโณ โสภโณ วัดป่าโป่ง เมืองเชียงใหม่ เมืองเชียงใหม่ เป็นต้น ซึ่ง " .2142) คื् त्र्तศर्त्त्คำ” 공식적으로 안녕하세요. 2169년 จ้มืมืมำปมำป้ม จ้ 않고 แพप พप्र्त्ฆप्र्ช้ มื่่มำป하고(ตำบมป่มไฟ ม) 이 점은 귀하의 의견과 일치합니다.) 2193년 나옴 اมืมำปมจ้ม ืม ืאng แพप्र्त ฆ์ ชมไท หืม ช 않고 ต ุ้ ต ุ่ 하고 가 جمื्แพ่ มืมืมื่่ ทำให้ มืมืมืมืมืมืมื็้ มืมแห่่ مหاธгаตุ หप्रื่ มืมืมบ่มธมตุ (ภูู้ช แسنص, 2554)
이 문제에 대해 기타 ทำให้ มทำให้ ปप्रะ พณ้ 12 دืมขมืมืมคม่้ ไ้ม
TED ืม็บหม๋มูมู็็หห้มูม ป็ne ห้มมูมป็ne หห้มมป็็หห้มมป็็หห้มมู็็หห้มมุ็็หห้มมู็็หห้มมู็็็หห้มมู็็็หห้มมูมูมูมู็ูููคุูุุุื
ขึ้ม พרะ ธมตุหม้มฮ่่่ม้่ (ไห्้ พप्रะธ้ม)
3번째 페이지 Веллики(Гублеги)
4번째는 다음과 같습니다.
5월 5일에 시작됨
7월 6일(금)
เดือน 7 ผีเจ้าบ้าน เลียงผีปู่ย่า สรงน้ำพระธาตุองค์ต่างๆ สรงน้ำพระธาตุองค์ต่างๆ จิบอกไฟ (จุดดอกไม้ไฟแบบล้านนา) และปีใหม่ไทย (วันปากปีสรงน้ำพระธาตุหลวงฮ่องอ้อ และวันปากเดือนสรงน้ำพระเจ้าแก้ว และวันปากเดือนสรงน้ำพระเจ้าแก้ว)
เดือน 8 และเป็นช่วงบวชพระ ขึ้นไหว้สาพระธาตุองค์ต่างๆ
เดือน 9 เลี้ยงผีเมือง (หับบ่อเหล็ก) เลี้ยงผีขุนน้ำ ขึ้นผีฝาย
เดือน 10 11 เข้าพรรษา 11
เดือน 12/
เหล่านี้แสดงความสำคัญของพระธาตุที่เป็นศูนย์กลางทางความเชื่อ เหล่านี้แสดงความสำคัญของพระธาตุที่เป็นศูนย์กลางทางความเชื่อ บริเวณวัดพระธาตุแหลมลี่เคยเป็นไร่ของเจ้าเมืองลอง เช่น วัดพระธาตุไฮสร้อยเคยเป็นวัดหลวงกลาง เวียงลองช่วงแรก เวียงลองช่วงแรก พระธาตุศรีดอนคำก็เป็นพระธาตุหลวงกลางเมืองลองในปัจจุบัน พระธาตุศรีดอนคำก็เป็นพระธาตุหลวงกลางเมืองลองในปัจจุบัน (ภูเดช แสนสา, 2554)
วัดพระธาตุศรีดอนคำยังมีประเพณีที่ปฏิบัติมาตั้งแต่พญาชื่นสมบัติเจ้าเมืองลอง (ศ ศ. 2318) ได้สถาปนาให้วัดพระธาตุศรีดอนคำเป็นวัดหลวงกลางเมือง คือให้ชาวบ้านได้ตักบาตรและทำบุญร่วมกันภายในวัด ทุกวันพระ (ค่ำ 8 ขึ้น 15 ค่ำ แรม แรม 8 ค่ำ 15 ค่ำ หรือ ดับ 14 ค่ำ ค่ำ ค่ำ และประเพณีนี้ยังปฏิบัติสืบมาจนถึงปัจจุบัน และประเพณีนี้ยังปฏิบัติสืบมาจนถึงปัจจุบัน จึงทำให้ปริมณฑลส่วนนี้เป็นศูนย์กลางของการปกครอง และศูนย์กลางทางพุทธศาสนาของ และศูนย์กลางทางพุทธศาสนาของ เมืองลองควบคู่กันไป (แสนสา ภูเดช, 2554)
ของวัดพระธาตุศรีดอนคำ รูปแบบศิลปกรรมประวัติศาสตร์ศิลปะ
พระธาตุศรีดอนคำ พระธาตุศรีดอนคำ คือ
기본 :โดยฐานเขียงชั้นที่สามมีการประดับประดับประติมากรรมสิงห์นั่งเอาไว้ที่มุมทั้งสี่ด้วย 3 ชั้น ฐานล่างเป็นฐานเขียงสี่เหลี่ยมซ้อนกันขึ้นไปจานวน ถัดขึ้นไปเป็นฐานบัวลูกแก้วอกไก่ในผังยกเก็จขนาดใหญ่ จนมีลักษณะ จนมีลักษณะ
중앙 :เป็นส่วนรองรับองค์ระฆัง 6 ชั้น ใช้ชุดบัวถลาในผังแปดเหลี่ยมซ้อนกันจานวน ถัดขึ้นไปเป็นบัวปากระฆังที่ประดับด้วยแถวกลีบบัวตั้ง 그런 다음 팔각형 레이아웃에서 작은 종을 계속하십시오.
상단 :ปล้องไฉน ปล้องไฉน ต่อด้วยก้านฉัตร ปลี และประดับฉัตรตามลำดับ
จากรูปแบบศิลปกรรมของพระธาตุศรีดอนคำจะสังเกตได้ว่า จากรูปแบบศิลปกรรมของพระธาตุศรีดอนคำจะสังเกตได้ว่า ทำให้ฐานดังกล่าวมีรูปแบบคล้ายกับฐานบัวย่อมุมไม่สิบสองทำหน้าที่เป็นส่วนฐานรองรับองค์พระธาตุเจดีย์ โดยระเบียบของฐานบัวนี้จะเห็นว่ามีความแตกต่างไปจากฐานบัวของเจดีย์นางแก๋ว โดยระเบียบของฐานบัวนี้จะเห็นว่ามีความแตกต่างไปจากฐานบัวของเจดีย์นางแก๋ว จึงทำให้เชื่อว่าพระธาตุศรีดอนคำองค์นี้น่าจะเป็นพัฒนาการทางศิลปกรรมที่สืบต่อมาจากเจดีย์ นางแก๋วนางแมน (อำเภอเมือง เจดีย์ในวัดพระธาตุจอมแจ้ง จังหวัดแพร่ จังหวัดแพร่ (วรวรรษ เศรษฐธนสิน, 2547) อย่างแน่นอน โดยช่างคงปรับปรุงรูปแบบให้ความความเรียบง่ายมากขึ้น นอกจากนั้นสำหรับส่วนรองรับองค์ระฆังจะเห็น นอกจากนั้นสำหรับส่วนรองรับองค์ระฆังจะเห็น ว่าการซ้อนชั้นบัวถลาจำนวนมากในขณะที่องค์เจดีย์มีขนาดเล็ก ว่าการซ้อนชั้นบัวถลาจำนวนมากในขณะที่องค์เจดีย์มีขนาดเล็ก โดยลักษณะดังกล่าวนี้คือรูปแบบเอกลักษณ์ของเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่ที่นิยมสร้างกันสืบมา ตั้งแต่ช่วงพุทธศตวรรษที่ 2196 แล้ว 22 หรือจัดอยู่ในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ (พลวัตร อารมณ์, 2555, 50-52)
22 - – 23
ระยะนี้เป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรล้านนาได้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพม่าแล้ว ระยะนี้เป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรล้านนาได้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพม่าแล้ว ศาสตราจารย์สรัสวดี ซึ่งจากงานการศึกษาทางด้านประวัติศาสตร์ของ พบว่านโยบายการปกครองล้านนาของพม่าในช่วงเวลานี้ถูกแบ่งออกเป็นสอง ช่วง ช่วง สมัยแรก สมัยแรก (พ. ศ ศ. 2101-2207) ซึ่งอยู่ในสมัยที่พระเจ้าบุเรงนองทรงปกครองพม่าเป็นสำคัญ ในช่วงเวลานี้พม่ายังคงให้สิทธิแก่เจ้านายและบ้านเมืองในล้านนามีอำนาจและมีส่วน ร่วมในการปกครองตนเองอยู่ ร่วมในการปกครองตนเองอยู่ ส่วนในสมัยที่สอง ส่วนในสมัยที่สอง (พ พ. ศ. 2207-2317) พม่ามีนโยบายในการปกครองล้านนาที่เข้มงวดขึ้น โดยฐานะของ ล้านนาในขณะนั้นคือแคว้นหนึ่งของพม่าโดยแท้จริง ล้านนาในขณะนั้นคือแคว้นหนึ่งของพม่าโดยแท้จริง เจ้านายและขุนนางท้องถิ่นมีบทบาทน้อยลง พม่าจึงส่งขุนนางจากราชสานักลงมาปกครองล้านนาโดยตรง ทำให้ในเวลา ที่พม่าเกิดปัญหาการเมืองภายใน ที่พม่าเกิดปัญหาการเมืองภายใน ในล้านนาจึงพยายามตั้งตนเป็นอิสระอยู่เป็นระยะ บ้านเมืองต่างๆ โดยจะเห็นว่าในช่วงต้นพุทธศตวรรษที่ โดยจะเห็นว่าในช่วงต้นพุทธศตวรรษที่ 24 พม่าซึ่งปกครอง โดยราชวงศ์คองบองได้ทำการกวาดต้อนชาวล้านนาไปอยู่ที่พม่าจำนวนมาก โดยราชวงศ์คองบองได้ทำการกวาดต้อนชาวล้านนาไปอยู่ที่พม่าจำนวนมาก โดยราชวงศ์คองบองได้ทำการกวาดต้อนชาวล้านนาไปอยู่ที่พม่าจำนวนมาก เมืองมีสภาพกลายเป็นเมืองร้าง และทำให้หลายๆ เมืองเชียงใหม่ที่ถูกพม่าตีแตกครั้งใหญ่ในปี พ พ. 2306 ซึ่งสะท้อนถึงนโยบายที่
ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเกี่ยวกับพระธาตุเจดีย์ในล้านนาระยะสุดท้าย ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเกี่ยวกับพระธาตุเจดีย์ในล้านนาระยะสุดท้าย ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเกี่ยวกับพระธาตุเจดีย์ในล้านนาระยะสุดท้าย (น่าจะถูกสร้างขึ้นในช่วงที่พม่าปกครองล้านนาในสมัยแรก. ศ. 2101-2207) เพราะเมืองต่างๆ ในล้านนายังคงมี อิสระในตัวเองอยู่มากพอสมควร อิสระในตัวเองอยู่มากพอสมควร อิสระในตัวเองอยู่มากพอสมควร (ส่วนในสมัยที่สอง. ศ. 2207-2317) การสร้างกลุ่มงานสถาปัตยกรรมเหล่านี้คงจะมีน้อยลงจนแถบไม่มีเลย เพราะอำนาจทางการปกครองไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจ้านายและขุนนางล้าน นาเป็นหลักอีกต่อไป นาเป็นหลักอีกต่อไป น่าจะส่งผลกระทบต่อเสถียรภาพทางเศรษฐกิจของบ้านเมืองในล้านนาด้วยเช่นกัน ประกอบกับการที่พม่าเรียกจัดเก็บผลประโยชน์จากล้านนาเพิ่มมากขึ้น ในล้าน นาขณะนั้นจึงเป็นสิ่งที่น่าจะกระทำได้ยากขึ้น นาขณะนั้นจึงเป็นสิ่งที่น่าจะกระทำได้ยากขึ้น โดยส่วนหนึ่งนั้นอาจจะเป็นผลกระทบจากสมัยแรกด้วย และน่าจะเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้การพัฒนารูปแบบศิลปกรรมของเจดีย์ในล้านนาหยุดชะงักลง เรงนองทรงให้เกณฑ์ไพร่และช่างชั้นดีสาขาต่างๆ เรงนองทรงให้เกณฑ์ไพร่และช่างชั้นดีสาขาต่างๆ จึงน่าจะทำให้กลุ่มงานช่างหลวงของล้านนาไม่มีการสร้างสรรค์งานแบบใหม่ขึ้นอีกต่อไป ในเชียงใหม่ไปรับใช้ราชสานักพม่าที่หงสาวดี
ตัวอย่างสำคัญของเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่ ตัวอย่างสำคัญของเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่ พระธาตุศรีดอนคำ พระธาตุศรีดอนคำ ที่น่าจะเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ได้แก่ จังหวัดแพร่ เป็นต้น ซึ่งน่าจะมีอายุสมัยอยู่ในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 22 ถ้าหากจะมองว่าเจดีย์ กลุ่มนี้เป็นอีกกลุ่มรูปแบบหนึ่งก็เห็นจะไม่ผิดนัก กลุ่มนี้เป็นอีกกลุ่มรูปแบบหนึ่งก็เห็นจะไม่ผิดนัก ซึ่งไม่ได้ขึ้นตรงต่อเมืองแพร่มาก่อนแต่อย่างใด เนื่องจากในอดีตเมืองลองเป็นเมืองอีกเมืองหนึ่งในล้านนา ว่า ว่า มีองค์ระฆังอยู่ในผังแปดเหลี่ยมเช่นเดียวกันและตั้งอยู่บนฐานบัวลูกแก้วอกไก่ในผังย่อมุมขนาดใหญ่ เป็นเจดีย์ทรงระฆังที่ใช้ชุดบัวถลาแปดเหลี่ยมซ้อนชั้นกันมีรูปทรงสูงเพรียว ยกเก็จแบบล้านนา ยกเก็จแบบล้านนา น่าจะสืบมาจากกลุ่มเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมในเมืองแพร่ ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเจดีย์ดังกล่าว มีพระยาแพร่และพระยา นคร (ร่วมกันเป็นประธานในการบูรณะองค์พระธาตุศรีดอนคำด้วยในปี) ลำปาง พ พ เจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่อย่างแน่นอน เจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่อย่างแน่นอน“โดยเจดีย์กลุ่มนี้คงเป็นสายช่างที่พัฒนาต่อมาจาก นางแมน”ซึ่งน่าจะสร้างมาแล้วตั้งแต่ช่วงกลางถึงปลายพุทธศตวรรษที่ 21 แต่จากการที่
ทว่าเมื่อรูปแบบเจดีย์ดังกล่าวนี้ถูกนำไปสร้างเป็นพระธาตุสำคัญของเมืองลอง ทว่าเมื่อรูปแบบเจดีย์ดังกล่าวนี้ถูกนำไปสร้างเป็นพระธาตุสำคัญของเมืองลอง“คือ”จึงน่าจะเป็นปัจจัยและเหตุผลสำคัญที่ทำให้ในแถบเมืองลองนิยมสร้างเจดีย์ที่มีรูปแบบคล้าย จึงน่าจะเป็นปัจจัยและเหตุผลสำคัญที่ทำให้ในแถบเมืองลองนิยมสร้างเจดีย์ที่มีรูปแบบคล้าย กันกับองค์พระธาตุศรีดอนคำ กันกับองค์พระธาตุศรีดอนคำ ส่วนในเขตเมืองแพร่นั้นยังไม่พบหลักฐานพระธาตุเจดีย์ที่เชื่อว่าน่าจะสร้างขึ้นอยู่ในช่วงเวลานี้อย่างชัดเจน ดังนั้นจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ดังนั้นจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ศิลปะ ดังนั้นจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ศิลปะ วัดพระธาตุศรีดอนคำถูกสร้างขึ้นในช่วงปลายของพุทธศตวรรษที่ 22 (พลวัตร อารมณ์, 2555, 87-89)
Suparat Teekakul은 정보를 컴파일하고 데이터베이스를 유지 관리합니다
