카인, 로물루스, 인드라… 건국 신화에는 살인적인 영웅들이 등장합니다. 이는 인간에게 내재된 폭력을 이해하는 열쇠를 제공합니다.
왼쪽에는 아벨이 구름 속에 손이 보이는 하느님께 어린양을 바치고 축복하는 모습이 그려져 있습니다. 오른쪽에는 가인이 밀단을 바치고 있습니다.
살인을 토대로 문명이 건설될 수 있었을까? 그렇게 생각할 수도 있습니다. 인류의 은인이자 암살자인 인간과 신의 모든 문화에는 너무나 많은 이야기가 있습니다. 또한 이집트의 적 형제 오시리스와 세트, 또는 인도의 베디즘의 위대한 신 인드라가 건조함과 관성의 악마인 브리트라를 죽인 것을 생각해 봅시다. 그러나 수세기에 걸쳐 가장 다양한 해석을 낳은 것은 가인의 아벨 살해 사건입니다. 콜레주 드 프랑스 성서환경학과장을 맡고 있는 언어학자 토마스 뢰머의 분석을 통해 깨달은 이야기를 다시 들어보자.
그래서 진짜 죄는 폭력에 대처하는 방법을 모르는 것입니다
아담과 하와의 아들들, 농부인 가인과 목동인 그의 작은 아들 아벨은 가인을 위해 땅의 소산을, 아벨을 위해 처음 태어난 가축을 하나님께 제물로 바치기로 결정했습니다. 여호와께서 아벨의 제사는 받으셨으나 가인의 제사는 개의치 아니하셨느니라 그러나 그는 장로를 거부하지 않습니다. 왜냐하면 후자가 화를 내면 그는 그에게 이렇게 말합니다. "당신이 선을 행하지 않으면 죄가 문 앞에 놓여 있고 그의 욕망은 당신을 향하고 있지만 당신은 그것을 지배하십시오." 이것은 성경에서 죄라는 단어가 처음 등장하는 것입니다... 이전 에피소드에는 나오지 않았던 "원죄"라고 불리는 것입니다! 그러므로 진짜 죄는 폭력을 관리하는 방법을 모르는 것입니다. 성경은 계속해서 "가인이 자기 동생 아벨에게 말했습니다." :여기의 텍스트에는 공백이 있습니다. 공백은 후속 편집자와 번역가가 텍스트의 가정된 논리적 일관성을 유지하기 위해 채우려고 노력할 것입니다. 이 공백은 오히려 가인이 그의 형제에게 말할 줄 모르고 그와 대화할 수 없었다는 것을 암시합니다. 말이 부족하여 그는 다음과 같이 행동합니다."그들이 들에 있을 때에 가인이 아벨을 죽였습니다." 나머지는 우리가 알고 있습니다. "내가 내 아우를 지키는 사람입니까?"라고 묻는 가인에게. , 야훼는 "네 아우의 핏소리가 내게 호소한다"라고 대답하신다. . 그러나 이제 형제 살해자는 자신이 폭력의 악순환을 촉발했다는 사실을 깨닫고 겁에 질립니다. 누군가가 그를 발견하면 차례로 살해당할 것입니다. 그러나 하나님은 그를 보호하기 위해 그에게 표를 주셨습니다. 폭력이 중단되고 첫 번째 법이 제정되는데, 이 법은 다음과 같이 말할 수 있습니다:"살인한 자를 죽이지 말라." 토마스 뢰머(Thomas Römer)에 따르면, 살인은 삶에 내재된 불평등의 경험에서 발생합니다. 그러나 여호와께서 폭력과 연관되어 계시다면 그분은 폭력에서 벗어날 수 있는 방법도 제시하십니다. 특히 말씀을 통해 말입니다. 그리고 폭력을 규제하는 것은 문명이 끊임없이 위협을 받더라도 문명을 유지하는 것입니다.
살인을 토대로 문명이 건설될 수 있었을까? 그렇게 생각할 수도 있습니다. 인류의 은인이자 암살자인 인간과 신의 모든 문화에는 너무나 많은 이야기가 있습니다. 또한 이집트의 적 형제 오시리스와 세트, 또는 인도의 베디즘의 위대한 신 인드라가 건조함과 관성의 악마인 브리트라를 죽인 것을 생각해 봅시다. 그러나 수세기에 걸쳐 가장 다양한 해석을 낳은 것은 가인의 아벨 살해 사건입니다. 콜레주 드 프랑스 성서환경학과장을 맡고 있는 언어학자 토마스 뢰머의 분석을 통해 깨달은 이야기를 다시 들어보자.
그래서 진짜 죄는 폭력에 대처하는 방법을 모르는 것입니다
아담과 하와의 아들들, 농부인 가인과 목동인 그의 작은 아들 아벨은 가인을 위해 땅의 소산을, 아벨을 위해 처음 태어난 가축을 하나님께 제물로 바치기로 결정했습니다. 여호와께서 아벨의 제사는 받으셨으나 가인의 제사는 개의치 아니하셨느니라 그러나 그는 장로를 거부하지 않습니다. 왜냐하면 후자가 화를 내면 그는 그에게 이렇게 말합니다. "당신이 선을 행하지 않으면 죄가 문 앞에 놓여 있고 그의 욕망은 당신을 향하고 있지만 당신은 그것을 지배하십시오." 이것은 성경에서 죄라는 단어가 처음으로 등장하는 것입니다... 이전 에피소드에는 나오지 않았던 "원죄"라고 불리는 것입니다! 그러므로 진짜 죄는 폭력을 관리하는 방법을 모르는 것입니다. 성경은 계속해서 "가인이 자기 동생 아벨에게 말했습니다." :여기의 텍스트에는 공백이 있습니다. 공백은 후속 편집자와 번역가가 텍스트의 가정된 논리적 일관성을 유지하기 위해 채우려고 노력할 것입니다. 이 공백은 오히려 가인이 그의 형제에게 말할 줄 모르고 그와 대화할 수 없었다는 것을 암시합니다. 말이 부족하여 그는 다음과 같이 행동합니다."그들이 들에 있을 때에 가인이 아벨을 죽였습니다." 나머지는 우리가 알고 있습니다. "내가 내 아우를 지키는 사람입니까?"라고 묻는 가인에게. , 야훼는 "네 아우의 핏소리가 내게 호소한다"라고 대답하신다. . 그러나 이제 형제 살해자는 자신이 폭력의 악순환을 촉발했다는 사실을 깨닫고 겁에 질립니다. 누군가가 그를 발견하면 차례로 살해당할 것입니다. 그러나 하나님은 그를 보호하기 위해 그에게 표를 주셨습니다. 폭력이 중단되고 첫 번째 법이 제정되는데, 이 법은 다음과 같이 말할 수 있습니다:"살인한 자를 죽이지 말라." 토마스 뢰머(Thomas Römer)에 따르면, 살인은 삶에 내재된 불평등의 경험에서 발생합니다. 그러나 여호와께서 폭력과 연관되어 계시다면 그분은 폭력에서 벗어날 수 있는 방법도 제시하십니다. 특히 말씀을 통해 말입니다. 그리고 폭력을 규제하는 것은 문명이 끊임없이 위협을 받더라도 문명을 유지하는 것입니다.
빈의 어느 비오는 오후, 지그문트 프로이트는 생각합니다...
폭력의 원인을 설명하려는 성서의 이러한 시도는 예외입니다. 일반적으로 이것은 영원 전부터 존재하는 것으로 간주됩니다. "그 기원을 알려주는 신화는 극히 드물어 보입니다 , 아프리카 세계 연구소(CNRS / 개발 연구 연구소)의 연구 책임자인 인류학자이자 선사학자인 Jean-Loïc Le Quellec이 확인합니다. 반대로 설명적 요소인 경우가 많습니다. 신화가 때때로 조명하는 것은 최초의 살인인데, 이는 대개 살인자의 존재를 가능하게 하는 특별한 사건에 뒤따르는 것입니다. 그들은 또한 미래의 로마 부지에 후자를 설치할 때까지 라틴인과 사비니인을 반대했던 것과 같은 신화적인 전쟁이 어떻게 시작되었는지, 또는 암살이 죽음의 출현을 어떻게 설명하는지 보고합니다. 예를 들어, 아내에 대한 다툼 후에 남편이 살해되었습니다. 그녀는 관습에 따라 그의 시체를 버리는 대신 새로운 형태로 살기 위해 그를 묻어 영구 죽음을 초래했습니다. "
살인과 문명의 이러한 화해는 고대 문화의 결과만이 아닙니다. 1910년대 초 비엔나에서 놀라운 발전을 이루었습니다. 모든 일은 비가 내리는 토요일 오후에 시작되었습니다. 지그문트 프로이트는 생각하고 있습니다. 한동안 그는 환자들이 때때로 그에게 묘사하는 끔찍한 장면과 살인, 근친상간, 식인 풍습으로 가득 찬 소위 야만인 부족에 대한 민족학자들의 이야기 사이의 유사점에 놀랐습니다. "원시인"과 마찬가지로 신경증 환자는 말과 사물의 마법적인 힘을 믿는 것 같습니다. 종종 조상의 동물 상징인 토템을 숭배하는 "야만인"처럼 그는 자신의 공포증의 대상을 두려워하면서도 존중하는데, 두 경우 모두 아무리 말해도 이상한 행동으로 이어집니다. 그러면 이 토템은 무엇이고 그 기능은 무엇입니까? 프로이트가 묻습니다. 그리고 만약 그가 그것을 결정한다면, 그가 발견한 새로운 영역, 즉 무의식에 대한 지식을 다듬을 수 있을까요?
집단의 난잡한 뒤에는 가족의 시대가 옵니다
그런 다음 정신분석학 창시자의 마음 속에 이야기가 구체화됩니다. 그는 폭력적이고 질투심 많은 아버지, 자신의 욕망에만 귀를 기울이는 일종의 살아있는 충동이 모든 여성에 대한 접근을 제한하기 위해 사춘기 아들을 사냥하는 원시 무리를 상상합니다. 어느 화창한 날, 형제들은 잔치 중에 그것을 잡아 먹기 전에 연합했습니다. 새로운 폭정을 막기 위해 그들은 모두 아버지의 자리를 포기합니다. 무리의 난잡함 대신 가족의 시대가 다가오고 근친상간이 금기시됩니다. 그들은 자신들을 괴롭히는 죄책감을 달래고, 상처받은 아버지와 화해하기 위해 종교, 즉 토테미즘을 세웠다.
신성하면서도 불순한 "토템은 최초의 아버지의 기능 중 일부에 생명을 불어넣는 동시에 최초의 살인을 기념합니다." , 파리 8 대학의 정신 분석학 교수인 Clotilde Leguil의 암호를 해독합니다. 최초의 종교이자 최초의 법, 최초의 도덕 규칙:이제부터 클랜의 각 구성원은 다음과 같은 주장을 하는 사람들이 아닌 다른 곳에서 파트너를 찾아야 합니다. 자신의 토템. 외혼의 원칙이 확립되었습니다. 죄는 대대로 이어지리라...
1912년 토템과 터부(Totem and Taboo)라는 제목으로 출판된 책의 단지 몇 페이지만을 차지하는 이 신화를 구축하기 위해, "프로이트는 두 가지 소스에서 시작합니다 , Clotilde Leguil을 지정합니다. 1919년 말에 민족학자인 프레이저(Frazer) e 세기는 토템주의와 외혼에 관심이 있었습니다. 그리고 다윈은 유인원과 유사한 원시 무리에 대한 가설을 처음으로 정교화했습니다." .
그의 책에서 프로이트는 민족학과 임상 정신분석학, 야만인의 정신적 삶과 신경증 환자의 정신적 삶 사이를 왔다 갔다 합니다. "아버지 살해에 관한 이 주제는 프로이트가 충동과 욕망 사이의 결합을 설명하기 위해 의존한 두 가지 신화, 즉 문명의 탄생과 관련된 원시 무리의 신화에서 발견됩니다. 그리고 오이디푸스의 신화. , 그는 소포클레스로부터 차용하여 각 인간의 수준에서 욕망의 구성에 대해 생각하는 패러다임을 만듭니다.' , 정신 분석가에게 밑줄을 긋습니다.
희생양, 희생양으로 한동안 공동체를 하나로 모으는 무고한 사람
프로이트에 따르면 문화는 충동억제에 기반을 두고 있다. "근친상간 금지는 문명이 완전한 즐거움의 포기 형태를 의미한다는 사실을 반영합니다. 이는 자연에서 문화로, 즉 인간화로의 전환을 의미합니다. 인류학자인 Claude Lévi-Strauss는 에서 설명합니다. 1949년에 출판된 친족관계의 기본 형태, 이것이 유일한 보편적 규칙입니다." , Clotilde Leguil을 회상합니다. 쉽게 할 수 없는 일:각 사람의 문화는 억압되면 증상의 형태로 되돌아오는 충동에 의해 끊임없이 위협을 받습니다. 따라서 신경증은 충동과 문명 사이의 불가능한 조화의 살아있는 증상이라고 말할 수 있습니다.
프로이트가 오이디푸스 이야기를 통해 의미하는 바가 모든 인간의 내면에서 이 독창적인 드라마로 재생되기 때문입니다. "개인이 주체가 되기 위해서는 '아니오', 즉 충동의 한계에 직면해야 합니다. 근친상간 금지를 명시하는 아니오에서 아동은 자신의 욕망에 접근할 수 있습니다." , Clotilde Leguil이 설명합니다. 아버지의 "아니요"는 완전한 즐거움이 영원히 불가능하다는 것을 의미합니다.
여기서 20 e 정신분석학의 중요성에 힘입어 큰 성공을 거둘 아이디어가 탄생했습니다. 세기. 그러나 École des Hautes Etudes en Sciences Sociales의 연구 책임자이자 인류학자인 Maurice Godelier에게 이 신화는 "약간 너무 모델링되었으며 유대-기독교 문화의 위대한 패러다임에 의해 편향된 것이라고 약간 의심됩니다". 일반적이고 극복할 수 없는 죄책감과 사회 계약. 그에 따르면, "그것은 인간의 조건을 은유적으로 요약하는 아버지의 살해가 아니라 […] 인간의 성생활에서 필요한 희생입니다." . 일반화된 성적 취향은 협력에 위협이 되기 때문입니다. 그리고 인간이 자신이 살아가는 데 필요한 사회를 생산할 수 있는 것은 성에서 끌어낸 에너지 덕분입니다.
"Lévi-Strauss는 근친상간 및 외혼 금지 규칙의 기초를 살인, 폭력 및 충동의 가치화에 두지 않고 남성이 합의를 찾기 위해 여성을 교환하기로 결정했다는 사실에 기초합니다." , 팔레르모 대학의 인류학 교수인 살바토레 도노프리오(Salvatore D'Onofrio)는 설명합니다.
CNRS의 연구 책임자인 Marylene Patou-Mathis에게는 프로이트의 아름다운 이야기가 변명할 수 없는 것처럼 보입니다. 그녀에 따르면, 많은 작품들은 폭력이 아니라 공감, 심지어 이타주의가 인간화의 촉매제가 될 것임을 보여준다. 프로이트의 논제는 아마도 폭력적이었던 선사시대 인간의 신화와 너무 잘 들어맞는다. "르네 지라르(René Girard)가 그토록 소중하게 여겼던 이 원시적 폭력은 신화에 불과합니다." "라고 덧붙였습니다.
왜냐하면 20 e 후반기에 20세기, 스탠포드 대학 교수(미국) 르네 지라드는 살인 사건의 모티브를 취하면서 정신분석학적 해석에서 해방될 것이다. 그는 자신이 보편적이라고 생각하는 사실, '모방적 경쟁'에서 출발합니다. :누군가 또는 무언가를 원하는 것은 단지 다른 사람이 그것을 원하기 때문입니다. 이는 욕망의 대상 자체가 망각되는 경쟁으로 이어집니다. 모든 문화의 기초에 살인이 있다면 그는 1972년 폭력과 신성함에서 다음과 같이 말했습니다. , 그것은 악화된 경쟁자들의 폭력이 전염병을 통해 전체 사회 집단으로 퍼지기 때문입니다. 이 '모방 위기'를 해결하려면 , 사회는 항상 희생양의 메커니즘과 동일한 메커니즘에 의존합니다. 유일한 결점은 때때로 절름발이, 말더듬, 이질적인 것인 무고한 개인이 군중에 의해 희생될 것이며 그의 죽음은 한동안 재결합될 것입니다. 커뮤니티. 이어서 의례, 즉 계획되고 통제된 폭력의 순간이 정해진 날짜에 조직되어 공동체를 구하고 설립한 이 현상을 약화된 형태로 업데이트할 것입니다. 종교와 최초의 기관이 형성되었습니다. 르네 지라르(René Girard)는 결국 이러한 희생자 메커니즘이 밝혀지는 것을 성경에서 보게 될 것입니다. 고대 종교처럼 박해자의 관점을 채택하고 희생자의 잘못을 액면 그대로 받아들이는 대신, 이 희생자의 무죄를 인정합니다. , 특히 그리스도에 관한 것입니다.
사상가는 과학을 통해 자신의 가설을 뒷받침하려고 노력했습니다. 예를 들어, 거울 뉴런의 발견은 인간 생활에서 모방이 가장 중요하다는 그의 주장을 확증해주었습니다. 인간에게도 존재하는 이러한 뉴런은 원숭이에서도 동료 생물이 행동을 수행하는 것을 볼 때 마치 스스로 수행하는 것처럼 활성화됩니다. 또 다른 분야인 고고학 분야에서 스탠포드 교수는 세계에서 가장 오래된 도시 중 하나인 아나톨리아의 Çatal Höyuk의 사냥 장면과 가옥 장식을 해석했으며, 8 e 6 일 밀레니엄, 마치 건국살인을 기념하는 것처럼.
"르네 지라르(René Girard)의 생각은 흥미롭지만, 그는 성경 본문을 자신의 이론에 맞게 조정해야 했습니다." , Salvatore D'Onofrio를 가리킵니다. "프로이트의 논제와 지라르의 논제, 정신분석학자의 표현을 빌리자면 이 두 '그런 이야기'는 선사시대와 인류학이 우리에게 가르치는 바를 고려할 때 극히 있을 법하지 않습니다. , Jean-Loïc Le Quellec은 확신합니다. 교육받은 대중과의 성공은 오히려 그것이 진정한 현대 신화로 기능한다는 것입니다. " 인간의 조건에 의문을 제기함으로써 인간은 타인의 폭력, 그리고 자신의 폭력에 대한 문제를 피할 수 없다는 것은 너무나 사실입니다.
이 기사는 2018년 7월~8월호 Sciences et Avenir Hors-série n°194 "Crimes et Châtiments" 잡지에서 발췌한 것입니다.
