베네데토 크로체는 현대 역사학에서 독특한 인물이다. 동료들과 달리 그는 수업을 한 번도 하지 않았고, 대학에도 간신히 발을 디뎠다. 그는 자신의 열정과 역사에 평생을 바칠 수 있는 막대한 부를 지닌 "독학한" 역사가였습니다.
크로체는 1866년 2월 25일 이탈리아 아브루초 주의 페카세롤리에서 그 지역의 부유한 부르주아 가문에서 태어났습니다. 9세에 그는 나폴리로 이주하여 Colegio de los Barbaritas에서 공부를 시작했습니다. 젊었을 때 그는 예복을 입을 뻔했지만 결국 하나님과 종교에 대한 관심을 잃었습니다. 이후 그의 무신론은 지진으로 인해 가족을 잃은 데서 비롯되었을 수 있으며 그로 인해 약간의 부상만 입었을 뿐입니다.
1885년에 그는 로마 대학교에서 법학 공부를 시작했지만 그 역시 별로 관심을 보이지 않았고 비판적인 마르크스주의자인 안토니오 라브리올라(Antonio Labriola)의 수업에 더 자주 참석했습니다. 이 기간 이후 그는 나폴리에 있는 거주지로 돌아와 남은 생애 대부분을 그곳에서 머물게 됩니다. 재산 수입으로 수입이 보장된 그는 스페인, 프랑스, 독일 여행으로 인한 중단을 제외하고는 전적으로 공부에 전념했습니다.
Croce가 자신의 작품을 널리 알리기 위해 사용한 주요 매체는 " La Crítica 잡지였습니다. "(직접 편집함). 그는 동료 철학자 이방인과 어깨를 맞대고 일했는데, 그와의 긴밀한 우정은 나중에 이탈리아 정부에 파시즘이 들어옴으로 인해 깨졌습니다. 그의 업적으로 얻은 명성으로 인해 그는 상원의원으로 임명되어 대대적인 교육 개혁 프로젝트에 적극적으로 참여하게 되었습니다. 무솔리니가 집권하면서 사실상 사임하게 되었습니다. 정치를 그만두고 나폴리에 있는 그의 책들 사이로 다시 피난처를 찾았습니다. 정권의 몰락으로 그는 이탈리아 자유주의의 주요 보루 중 하나로 정치 무대에 복귀할 수 있게 되었습니다. 그는 1952년 11월 20일에 사망했습니다.
Croce는 저명한 역사가일 뿐만 아니라 철학, 미학, 정치 분야에서도 관련 공헌을 했습니다. 그의 문학적 작품은 4천 개가 넘는 작품으로, 그 중 대부분이 역사적 학문, 미술 비평, 문학 및 정치사에 관한 간략한 에세이로 이루어져 있어 매우 뛰어났습니다.
역사 분야 자체 내에서(비록 크로체에서는 역사와 철학을 분리하기 어렵습니다) 99년 나폴리 혁명 눈에 띄는 것(1912), 나폴리 극장 (1916), 르네상스 시대 이탈리아 생활 속 스페인 (1917), 역사적 호기심 (1919), 나폴리 왕국의 역사 (1925) 및 19세기 유럽사 (1932). 사상과 행동으로서의 역사 등 역사학 이론에 더 가까운 다른 작품들과 결합한 작품들 , 역사학의 이론과 역사 철학과 역사학 .
역사학은 항상 베네데토 크로체의 관심의 중심이었으며 그의 철학적 접근 방식(그는 헤겔의 이상주의 추종자로 간주됨)과 연결되어 있으며 이를 "철학"이라고 부르는 네 가지 주요 저작으로 압축했습니다. 정신". 그의 역사관은 '완전한 역사주의'로 정의됐다. 그의 중심 논문은 역사와 현실의 개념을 식별하거나 병합하는 데 기반을 두고 있습니다. 크로체에게 역사주의는 정신의 생명 자체가 추상적 이념이나 절대자의 변증법적 생성이 아니라 역사적 현실의 과정에서 역사가 되고 진화한다는 것을 의미합니다. 구체적이고 개별화되는 것은 보편적인 개념이다. 그러므로 삶과 모든 현실은 역사 속에서 해결된다. Croce 자신이 지적했듯이, "역사주의는 삶과 현실은 역사이며 역사일 뿐이라는 확언입니다 ".
이러한 인식에서는 현실을 직시하는 두 가지 방식이 반대됩니다:역사와 사실에 대한 연대기 또는 역사학적 서술( 그는 이것을 각각 삶과 그의 시체에 비유합니다.) Croce에게 역사는 문서가 현재 연구자에게 불러일으키는 관심에 의해 살아갑니다. 연대기는 다시 생각되지 않은 역사서이며 오로지 실용적인 목적을 가진 단순한 데이터 모음입니다. 역사적 판단은 사실의 수동적 재현으로 이루어질 수 없으며, 과거의 삶을 넘어 지식의 형태로 재현되어야 합니다. 그러므로 모든 역사는 현대사이다. Croce의 말에 따르면:“그것에 들어가는 사건이 연대순으로 아무리 멀리 있거나 극도로 먼 것처럼 보이지만 실제로는 역사는 항상 필요와 현재 상황을 언급하기 때문입니다. ". 이러한 변형의 결과로 이야기는 열정을 잃고 현실에 꼭 필요한 비전이 됩니다.
어떤 방식으로든 헤겔 사상을 따르면서 크로체는 역사가 항상 완전한 합리성이며, 이런 식으로 진보한다고 생각합니다. 인간 존재의 과정에서 나타나는 불합리한 요소들(투쟁과 전쟁)은 때로는 억제되지 않는 인간과 민족의 활력의 발현으로 구성됩니다. 앞서 언급한 활력은 진보를 위해 필요하며 어떤 경우에도 퇴폐가 좌절이나 장애물로 간주되지 않습니다. 오히려 새로운 삶을 위한 훈련이나 준비 역할을 합니다.
출처의 처리 및 사실에 대한 접근 방식에 관해. Croce의 입장도 매우 분명합니다. 역사가는 의견 판단을 내리거나 편향되지 않고 이를 평가해야 합니다. 왜냐하면 모든 사실은 "역사적"이고 둘 중 하나를 선택할 이유가 없기 때문입니다("판결이 주체 관계이고 술어, 주제, 즉 사실이 무엇이든 판단되는 것은 항상 역사적 사실, 진행중인 과정입니다. 왜냐하면 움직이지 않는 사실은 현실 세계에서 발견되거나 생각되지 않기 때문입니다. "). 문서든 유물이든 출처는 이미 그 안에 있던 역사가의 "영혼 상태"를 자극하고 형성하는 것 외에는 다른 임무가 없습니다.
