가이사랴의 유세비우스, 또는 팔레스타인의 유세비우스로도 알려진 그는 혼란스러운 시기를 살았습니다. 기독교를 로마 제국의 주요 종교로 통합. 서기 3세기의 마지막 해. 그리고 첫 번째는 서기 4세기입니다. 이는 종교적 박해의 종식을 의미하며, 이는 서기 313년 밀라노 칙령의 공포로 정점에 이르렀습니다. 정치 분야에서는 콘스탄티누스 황제가 오랜 내전을 거쳐 서기 324년에 확실히 권력을 장악하게 됩니다. 리키니우스를 격파한 후. 교회에 있어서도 지금은 이단 때문에 어려운 시기입니다. 서방의 도나투스주의와 동방의 아리우스주의는 그들의 교리적 일치를 흔들었습니다. 이것이 가이사랴의 유세비오가 살다가 죽은 세상입니다.
그의 정확한 생년월일은 알려져 있지 않지만 서기 260~264년경으로 추정됩니다. 그가 가이사랴 시에서 태어났는지는 확실하지 않습니다. 왜냐하면 그 당시에는 그가 주교로 있던 교구의 고유 이름을 그의 고유 이름과 함께 붙이는 것이 일반적이었기 때문입니다. 어쨌든 우리는 그가 그 도시에서 태어나지 않았다면 인생의 대부분을 그곳에서 보냈다는 것을 알고 있습니다. 우리는 또한 이러한 주장을 뒷받침할 근거가 없이 유대인, 그리스인, 심지어 노예일 수 있는 그의 가족의 기원을 알지 못합니다.
그의 삶에 대한 데이터는 그의 풍부한 업적, 당시 교회 엘리트의 저명한 구성원들과 나눈 서신, 대회 및 협의회의 공식 기록에서 추출되었습니다. 참여한 사람과 다른 출처에서 그에 대해 제공하는 참고 자료. 그들 모두 덕분에 우리는 가이사랴에서 그의 어린 시절이 팜필루스 학파(알렉산드리아 출신이자 현재 성경 본문을 고치려고 노력했던 오리게네스의 추종자)의 학파에 의해 특징지어졌다는 것을 알고 있습니다. 판필로는 오리겐이 물려준 도서관의 관리와 확장을 맡았고, 유세비우스는 이 임무에 기여하여 고대의 가장 중요한 작품에 접근할 수 있었습니다.
303년 2월, 니코데마에서 기독교인에 대한 박해가 시작되었고 나중에는 카이사르 막시미노 다자의 태도에 힘입어 동부 전역으로 퍼졌습니다. 논리적으로 볼 때, 박해는 가이사랴까지 이르렀고, 그의 스승인 팜필루스를 포함하여 유세비우스의 많은 동료와 친구들이 투옥되고 사망하게 되었으며, 307년에 투옥되어 3년 후에 처형되었습니다. 가이사랴의 유세비우스의 삶에서 가장 흥미로운 질문 중 하나는 그가 어떻게 박해에서 살아남았느냐는 것입니다. 당시의 나머지 기독교인들이 순교하거나 감옥에 갇힌 반면 그가 투옥되었다는 증거는 없습니다. 이 변칙성은 동시대 사람들과 학자들 사이에서 온갖 종류의 의심을 불러일으켰고, 심지어 일부는 그를 배교자라고 비난하기도 했습니다. 그러나 311년 갈레리우스의 칙령 이후 그리스도인들에 대한 압력이 완화되고 박해가 그쳤습니다. 2년 후인 313년에 그는 가이사랴의 주교로 임명되었으며, 그때부터 그는 종교 정치에서 적극적인 역할을 하게 될 것입니다.
아리우스주의는 318년경 알렉산드리아에서 시작됩니다. 비록 이 글이 그의 신학적 원리를 확장할 수 있는 자리는 아니지만, 그가 삼위일체와 예수 그리스도의 신성한 개념에 의문을 제기했다고만 말하면 충분합니다. 아리우스와 알렉산드리아 주교 알렉산더 사이의 초기 갈등에서 가이사랴의 유세비우스는 전자의 편을 들었고 알렉산드리아에서 추방되었을 때 알렉산더를 자신의 교구로 받아들였습니다. 일련의 음모와 신학적인 논쟁 끝에 유세비우스는 다른 주교들과 함께 324년 안디옥 회의에서 파문당했습니다. 안시로에서 개최됩니다).
콘스탄티누스가 도나투스주의를 종식시키기 위해 아를의 문제를 장려했던 것처럼 아리우스 문제도 종식하라고 촉구한 니케아 공의회가 325년에 열렸습니다. 기독교 교회의 공식 신조를 확립하는 데 기여했습니다. 가이사랴의 유세비우스는 그의 파문이 해제되는 것을 보았습니다. 일반적인 합의는 이루어졌지만 곧 비판과 의견이 공식화되어 안디옥(328), 두로(335), 예루살렘(336)에서 새로운 대회가 열릴 수밖에 없었다. 우리는 가이사랴의 유세비우스가 이 회의에서 어떤 역할을 했는지 정확히 알지 못합니다. 왜냐하면 그의 큰 영향력과 명성에도 불구하고 그는 그림자 속에서 행동하는 것을 선호했기 때문입니다. 328년에 그는 안티오키아의 감독직을 제의받았지만 거절했습니다. 그의 생애 말년에 대해서는 340년경 가이사랴에서 사망했다는 것 외에는 별다른 소식이 없습니다.
가이사랴의 유세비우스는 강렬한 지적 활동과 박식한 사람이었으며 풍부한 문학 작품에 반영되었습니다(그는 고대의 가장 다작의 작가 중 한 명으로 간주됩니다). 그는 모든 종류의 세상적이고 영적인 문제를 다루었지만 그의 신학적, 변증적, 역사적 작품이 가장 눈에 띄고, 후자가 가장 잘 알려져 있고 가장 많이 연구되었습니다. 우리는 세 권의 책만 다루겠습니다. 모두 역사적인 책입니다. 연대기 , 교회사 콘스탄티누스의 생애 .
연대기에서 , 기독교 박해 기간(304-310)에 쓰여진 아르메니아어 완전한 버전과 성 제롬이 라틴어로 번역한 단편만이 살아남았습니다. 이 작품은 두 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째 부분은 로마인까지 가장 유명한 고대 민족의 역사를 요약하고, 두 번째 부분은 성경에 나오는 사건들을 세속적인 역사(아브라함의 탄생부터 325년까지)와 연결하려고 시도합니다. A.D.는 이미 콘스탄티누스 제국 아래 있었습니다). 이 작업의 목적은 고대 민족과 기독교에 대한 유대 전통의 예비적 특성을 강조하는 것입니다.
교회 역사 역사 분야에서 가이사랴의 유세비우스의 가장 중요한 저서인 이 책은 교회 창립부터 서기 324년 콘스탄티누스가 리키니우스를 상대로 승리할 때까지 기독교의 첫 3세기를 서술하고 있습니다. 그리고 그에 따른 그의 지휘하에 제국이 통합되었습니다. 그 구성의 정확한 날짜는 알려져 있지 않으며 이와 관련하여 두 가지 서로 다른 의견이 있습니다. 첫 번째에 따르면 유세비우스는 서기 312년에 이미 그 정교화에 필요한 모든 자료를 가지고 있었습니다. 그리고 그것은 몇 년 후에 출판될 것입니다. 두 번째로, 이 책은 서기 325년경에 완전히 기록되었을 것입니다.
콘스탄티누스의 생애 337년 황제가 죽은 이후에 쓰여진 『기생충』은 역사서나 전기로서 항상 의문을 받아왔다. 오히려 그것은 더 큰 심각성과 객관성을 부여하기 위해 공식 문서, 편지 및 칙령을 통합하여 완성된 장례식 추도사 또는 추도사로 간주됩니다. 기본적으로 이는 가이사랴의 유세비우스가 기독교 황제이자 교회 수장의 가장 좋은 예라고 여겼던 콘스탄티누스의 인물을 계속해서 찬양하는 것입니다.
역사가로서 가이사랴의 유세비우스의 모습은 현대의 정경을 적용하여 분석할 수 없으며, 반대로 그의 모든 작업을 맥락화할 필요가 있습니다. 당시 소외되고 숨겨진 성격을 버리고 제국의 지배적인 종교가 된 기독교는 기독교 작가들의 모든 작품에 스며들어 이를 찬양할 준비가 되어 있습니다. 그렇지 않다면 어떻게 주교인 가이사랴의 유세비우스도 예외가 될 수 없었을 것입니다. 그의 역사관이 고대 및 현대의 관념과 다른 이유는 바로 이 때문이다. 역사는 사건, 특정 사건에 대한 기억을 의미할 수 있지만, 하나님의 개입과 무관한 원인과 결과의 단순한 발전으로 이해될 수는 없습니다.
가이사랴의 유세비우스, 특히 교회 역사에서 그는 보편적인 역사를 쓰려고 하지 않고, 심지어 교회에 관한 제대로 된 역사도 쓰지 않고(그는 그것을 역사적 주제로 삼지 않습니다) 기독교 세계, 그 주인공, 제도에서 구원받고 찬양받아야 할 것이 무엇인지를 알리고자 했습니다. 그리고 교리. 그의 모든 작품에는 깊은 변증적 성격이 스며들어 있어 그를 교회사의 아버지로 만든다.
