Paulo Orosio의 생애에 대해서는 짧은 기간을 제외하고는 신뢰할 수 있는 데이터가 거의 없습니다. 같은 사실에 대한 의견의 차이를 설명하는 추측과 추측을 바탕으로 제작되었습니다.
그의 출생지는 이미 논란의 대상이 되고 있습니다(어떤 곳은 타라고나로, 다른 곳은 포르투갈의 도시 브라가를 선호합니다). 성 어거스틴이 그에 대해 언급한 내용을 바탕으로 스페인의 사제 임명 연령에 따라 서기 383년에서 385년 사이로 설정되었습니다. 그가 어디서, 어떻게, 어떤 방식으로 교육을 받았는지는 알려지지 않은 것이 너무 많습니다.
그에 관해 우리가 접할 수 있는 첫 번째 확실한 소식은 그가 서기 414년에 북아프리카에 도착했다는 것입니다. 반도에서 벌어지고 있는 야만인들의 침입을 피해 도망쳤다. 아프리카에 도착한 그는 히포(Hippo)로 가서 성 어거스틴(Saint Augustine)을 만나게 됩니다. 여기에서 그는 프리실리안 이단과 오리진 이단의 원칙을 반박하는 작품을 쓸 것이며, 동시에 그는 팔레스타인으로 가서 성 제롬에게 영혼의 질문에 대한 조언을 구하라고 조언하는 성 아우구스티노에게 영적인 도움을 요청할 것입니다. 그 사람을 걱정하세요.
그는 예루살렘으로 출발하여 서기 415년에 그곳에 도착합니다. 이때 그 도시의 주교인 요한의 지지를 받는 펠라기우스와 요한이 유지하는 정통파 사이에 갈등이 발생했습니다. 성 제로니모. 논쟁을 종식시키기 위해 그가 참석하지 않을 때 성 제롬의 테제를 변호하는 데 적극적으로 참여하는 대회가 열립니다. 그는 하나님의 도움을 받아도 인간이 죄로부터 자유로워질 수 없다고 주장한 후안 주교로부터 이단이라는 비난을 받게 될 것입니다.
이전 상황을 해결하고 그의 이미지를 씻어낸 그는 서기 416년에 다시 출발합니다. 아프리카에서는 성 스테파노의 유물을 가지고 이베리아 반도로 가져가려고 한 것 같습니다. 히포로 돌아와서 그는 그의 가장 유명한 작품 이교도의 역사를 쓸 것입니다. , 비록 그가 그곳에 처음 머무는 동안 이미 시작했는지는 확실하지 않습니다. 완료되면 Paulo Orosio의 흔적이 다시 희미해지고 거의 사라집니다. 우리는 그가 계속해서 유물을 반도, 특히 브라가로 가져가려는 의도를 갖고 있다는 것을 알고 있지만, 마침내 유물이 메노르카의 발레아레스 섬에 기탁되었기 때문에 그는 이를 달성하지 못할 것입니다. 우리는 그의 사망 날짜와 경위를 알지 못합니다.
가이사랴의 유세비우스와 당시의 모든 기독교 역사가들처럼, 파울로 오로시오를 이해하려면 그들을 둘러싼 맥락을 염두에 두어야 합니다. 로마 제국의 제도는 (오래 지속되지는 않지만) 그대로 유지되고 기독교가 이미 공식 종교가 되었지만, 여전히 로마 인구의 상당 부분에 만연해 있는 야만인들의 압력과 이교주의로 인해 이 작가들의 작품은 모든 분야에서 탄생하게 되었습니다. , 사과적인 요소가 강합니다. 파울로 오로시오(Paulo Orosio)는 이러한 상황에 대해 낯설지 않으며, 비록 특정한 역사적 특징이 있기는 하지만 그의 일은 대체로 하나님이 편재하는 역할을 하시는 기독교 교회를 옹호하고 높이는 것입니다.
이교도의 역사 이 책은 일곱 권으로 구성되어 있는데, 그중 여섯 권은 그리스도가 오시기 전에 세상에 일어났던 사건들을 다루고 있고, 일곱 번째 책은 그분이 태어나신 후에 일어난 사건들을 다루고 있습니다. 그의 작업의 목적은 숨겨져 있지 않습니다. 즉, 로마 제국을 혼란에 빠뜨리고 제국 권력과 기독교의 기초 자체에 의문을 제기한 알라리크의 로마 약탈이 고대에 겪었던 다른 사람들보다 더 큰 재앙이 아니었음을 입증하는 것입니다. 그리고 도시를 완전히 개종시키고 교회가 정한 올바른 길로 인도하는 것은 오직 하나님의 개입이었을 뿐이라고 말했습니다.
Paulo Orosio는 이교도 신들이 포위 공격을 도왔다는 생각에 맞서려고 합니다. 신의 도시에 있는 성 어거스틴처럼 , 파울로 오로시오(Paulo Orosio)는 이교도의 역사 전체를 특징짓는 목적인 그 사건의 결과로 발생한 종말론적 두려움을 달래기 위해 글을 씁니다. . 지금까지 일어난 사건과 전쟁, 재난은 모두 하나님의 뜻에 의해 허락된 일이며, 예수 그리스도께서 부활하신 후 로마제국이 세력을 다하여 세력을 다잡았기 때문에 기독교가 존재하지 않았을 때 더욱 악화되었습니다.
그의 의견으로는 사실은 중요하지 않으며 오히려 그가 주장하는 논제를 입증하는 데 도움이 됩니다. 예를 들어 저자가 전투를 다룰 때 누가 이겼는지 별로 신경 쓰지 않습니다. 또는 패배했지만, 그들이 야기한 사상자와 고난을 그 세부 사항에서 - 그들 자신의 발전보다 더 - 그는 재현합니다. 그의 목표는 기독교가 어떻게 로마를 개선하고 확장했는지 보여주는 것이기 때문에 그가 가장 많이 사용하는 장치는 비교입니다.
Orosio는 다른 사람들의 관점에서 몇 가지 사실을 설명할 때 의견을 쏟아냅니다. 이런 식으로 그는 이교도들, 즉 자신의 일을 대상으로 하는 대중에게 구주의 오심으로 그들의 삶이 어떻게 향상되었는지 보여줄 수 있습니다. 그는 역사를 인간이 야망과 탐욕을 통해 하나님께서 그들에게 부여하신 자유를 남용하고 참 종교가 출현할 때까지 발생한 재난에 책임이 있다는 생각에 종속된 거대한 유기체 단위로 생각합니다. 기독교 이후로 발생하는 재난은 이전 재난보다 덜 심각하다고 생각합니다.
파울로 오로시오의 특징 중 하나는 그의 역사 연대기를 대하는 방식입니다. . 한편으로, 그는 다른 기독교 작가들과는 달리 바빌론의 니노 왕과 함께 이야기를 시작하지 않고 (인간의 불순종의 첫 번째 행위를 보여주고자 하는 그의 열망 때문에) 창세기로 거슬러 올라갑니다. 반면에 그는 자신의 이야기를 폼페이우스 트로구스(Pompey Trogus)가 이미 제안한 대로 바빌로니아, 마케도니아, 카르타고, 로마의 네 가지 제국으로 나눈다. 이전 제국 각각이 로마 제국을 건설할 때 가졌던 섭리적 비전을 넘어서, 오로시우스는 제국의 출현을 위해서는 이전 제국의 잿더미 위에 안착하는 것이 필요하다고 생각합니다. 현대를 유지하십시오). 로마 제국은 이러한 진화 과정의 정점을 대표합니다. 왜냐하면 그것이 신이 원했던 방식이기 때문입니다.
Paulo Orosio의 또 다른 뛰어난 특징은 지리학에 대한 대우입니다. 그는 땅과 장소에 대한 묘사를 다루는 특성을 넘어서, 지리적 현상 자체를 하나님의 계획의 도구로서 살아있는 방식으로 다루는 것을 강조합니다. 지진, 홍수 또는 기상학적 사고는 그에게 있어 신성한 계획과 밀접하게 연관되어 있습니다.
이교도의 역사를 살펴보고 싶다면 역사서적 작품이 갖춰야 할 최소한의 기준에 접근한 작품이라면 우리는 틀렸다. Paulo Orosio가 저지른 기술적, 형식적 오류와 결함은 빈번하고 심각합니다. 그는 모순을 일으키고, 자신의 출처에 비판적 편견을 적용하지 않으며, 관련된 연대순 오류가 있으며 진실을 자신의 이익에 종속시킵니다. 뚜렷한 사과 성격으로 인해 이 작품은 역사적인 작품으로 간주되지 않게 되었습니다.
