히포의 어거스틴(354-430) , 거룩한으로 더 잘 알려져 있음 어거스틴 , 역사상 가장 악명 높은 기독교 신학자이자 철학자 중 한 명이었습니다. 고대에서 중세로 넘어가는 전환기의 지적, 교회적 활동의 중심이었으며, 여전히 고전적 지적 환경(그레코-로마)에서 형성되어 있었고, 또한 로마제국이 여러 가지 이유로 폐허로 변하는 것을 목격하기도 하였으며, 야만인의 침략, 행정적 통제 부족, 로마 사회에 정착한 도덕적 위기 등이 그것이다. 그의 신학 다 역사 즉, 기독교 전통과 교리에 기초한 역사의 의미에 대한 그의 해석은 기독교 역사 개념이 고전 개념과 어떻게 다른지(그리고 여전히 다른지) 이해하는 데 기본입니다.
“City 같은 작품에서 출처 하나님', '고백', '삼위일체론' , 성 아우구스티누스는 교회 교리에 강하게 뿌리내렸지만 플로티누스의 신플라톤주의 철학에도 영향을 받은 역사관의 많은 부분을 폭로했습니다. . 어거스틴의 역사신학은 근본적으로 이교의 시간관에 대한 비판과 관련되어 있다. 고대 그리스-라틴 고전의 사상가들에게 시간은 원으로 표현될 수 있었습니다. , 세상은 그 자체로 영원하고 항상 반복되는 것으로 생각되었기 때문입니다. 어거스틴은 기독교에 이어 십자가로 대표되는 시대를 구상했습니다. , 즉, 영원은 시간을 통과하여 그리스도(하나님이 사람을 만드셨음)의 오심과 함께 영향을 미칩니다.
이 관점에서 세상은 영원할 수 없습니다. 어거스틴에 따르면 일시적이고 지나가는 시간은 일시적이 아닌 하나님에 의해 세상과 함께 창조되었기 때문입니다. 그러나 영원하다. 이교 시대에 대한 이러한 비판은 어거스틴이 흡수한 유대-기독교 역사관과 관련이 있습니다. 유대교 전통과 기독교 전통 모두에서 역사는 창조주가 창조까지 추적한 의미를 가지고 있습니다. 창세기부터 요한계시록까지 이어지는 의미입니다. 기독교인들, 특히 아우구스티누스의 역사신학에서는 이러한 운명을 역사로 이해할 수 있습니다. 다 구원.
어거스틴에 따르면 이교 교리는 미래의 시간과 생명의 약속에 대한 믿음과 관련된 희망과 믿음이라는 기독교적 미덕이 부족했기 때문에 사라졌습니다. . 다른 세상에서의 영원함, 즉 인류의 구원을 위해 그리스도의 희생으로 맺어진 약속입니다. 어거스틴에게 이것은 이 세상이 시작도 끝도 없이 모든 것이 반복되는 순환적, 즉 "영원한 회귀"라는 믿음에서, 세상(이 세상)에 영원이 있다는 교리와 혼동될 수 없습니다. 역사관 학자인 Karl Löwith는 다음과 같이 말합니다:
“성 아우구스티누스에 따르면 역사에서 정말로 중요한 것은 제국의 일시적인 위대함이 아니라 다가올 세상에서의 구원과 정죄라고 합니다. 현재와 과거의 사건을 이해하기 위해 [어거스틴]이 떠난 고정된 관점은 미래의 최종 완성, 즉 최후의 심판과 부활이다. 이 궁극적인 목표는 창조와 원죄에 있어서 인류 역사의 첫 시작에 상응하는 것입니다. 기원과 운명의 이러한 초역사적인 측면과 관련하여, 역사 자체는 신성한 의미의 과거 계시와 미래 실현 사이의 중간 기간입니다. (Löwith, Karl. The 감각 다 역사. 리스본:판 70, 169페이지.)
어거스틴은 항상 역사적 과정인 새큘럼을 식별하려고 노력했습니다. (세계), 하나님이 미리 정하신 프로젝트로서 역사 속에서 하나님을 정당화하려고 노력했습니다. , 세상에서 인간의 발전을 구원 역사의 성취를 위해 필요한 경험으로 봅니다.
나에 의해. 클라우디오 페르난데스
