샤카족은 외국인이었으며 서기 1세기에 침략자의 형태로 인도에 들어왔지만 수세기 동안 인도 문명과의 지속적인 접촉으로 인해 인도 문화에 흡수되었습니다. 서기 4세기에 굽타 제국이 등장했을 때, 샤카 태수들은 굽타 제국과 합병되었습니다. Mathura와 Taxila의 Saka satraps는 자이나교와 불교를 지향하는 반면 서부 인도의 Sakas는; 그는 불교와 브라만 종교의 추종자였습니다. 즉, 라자스탄의 일부 사카 통치자들은 불교 추종자였음이 틀림없습니다.
그의 기간 동안 Bharatpur와 그 인접 지역은 불교의 영향을 받았습니다. 샤카족과 마찬가지로 쿠샤나족도 외국인이었으며 AD 1세기에 침략자의 형태로 인도에 왔습니다. 카니슈카는 서기 78년에 인도의 황제가 되었습니다. 그는 서기 101년이나 서기 123년까지 인도를 통치했습니다. 그가 인도에 왔을 때는 불교도가 아니었지만, 마가다를 정복했을 때 불교를 받아들였습니다. 그가 발행한 세 가지 유형의 동전이 발견되었습니다. 첫 번째 동전에는 그리스 신, 태양, 달의 이미지가 발견되었습니다. 2차 자세에서는 이란의 신 아그니(Agni)의 형상이 발견되고, 3차 자세에서는 부처의 형상이 발견된다.
이러한 자세를 통해 카니슈카는 처음에는 그리스 종교를 믿었고, 이후 이란 종교를 받아들여 마침내 불교 신자가 되었음을 유추할 수 있다. Pataliputra에서 Kanishka는 불교 교사 Asvaghosha를 만났습니다. 그는 Ashvaghosha의 학식과 인품에 깊은 감명을 받아 그를 수도인 Pushppur, 즉 Peshawar로 데리고 가서 그에게서 불교 입문을 받았습니다.
Ashoka가 Pataliputra에서 세 번째 불교 회의를 소집한 것처럼 Kanishka는 Kashmir의 Kundalavan에서 네 번째 불교 회의를 소집했습니다. 이 회의를 소집한 목적은 불교에서 발생하는 차이점을 제거하고 불교 경전을 편찬하고 이에 대한 진정한 주석과 주석을 작성하는 것이었습니다. 이번 상미에는 약 500명의 스님들과 불교 스승들이 참여했습니다. 이번 회의는 불교 스승 바수미뜨라(Vasumitra)의 주재로 진행되었습니다. Acharya Ashwaghosh가 부의장 자리를 차지했습니다. 이번 회의의 진행은 산스크리트어로 진행되었습니다.
이 기간 동안 산스크리트어에 대한 존중이 다시 증가했다는 것은 분명합니다. 이 모임에서는 불교에서 발생한 차이점이 해결되었고 대장경에 대한 진정한 주석이 작성되었습니다. 카니쉬카는 이 주석을 동판에 적어 돌 상자에 보관하고 그 위에 사리탑을 세웠습니다.
제4차 불교회의에서 '대승' 종파가 인정되었습니다. 대승종은 시대와 장소에 따라 불교로의 개종을 선호하는 진보적이고 개혁적인 불교계의 흐름이었습니다. 이제 불교는 해외로 퍼져나갔고, 인도를 침략한 외국인들은 불교를 받아들였습니다. 그러한 상황에서는 불교의 원리에 약간의 변화가 필요하게 되었습니다. 이 기간 동안 인도에서는 브라만교(Brahmanism)와 박티 마그(Bhakti Marg)의 실천이 급속히 증가하고 있었습니다. 심지어 이러한 불교도 영향을 받지 않을 수 없었습니다.
불교가 인기를 얻으려면 대중적인 수정이 필요했습니다. 이러한 모든 이유로 인해 대승은 곧 박티주의자(Bhaktiist), 아바타주의자(Avatarist), 우상주의자(Idolist)가 되었습니다. 대승종에서는 부처님을 신의 화신으로 여기고 부처님과 보살의 우상을 만들어 숭배하기 시작했습니다. 대승종은 카니슈카 이전에 심어졌으나 제4차 불교공의회에서 인정되어 카니슈카가 이를 국교로 삼았다. 대승종파의 후원자이자 후원자로서 카니쉬카는 소나야나종의 후원자이자 후원자로서 아소카와 마찬가지로 높은 지위를 누리고 있습니다.
쿠샨 시대의 불상 조각은 두 가지 유형의 스타일로 발견됩니다. 쿠샨 시대 마투라(Mathura) 스타일의 조각품에는 부처가 왕좌에 앉아 있는 모습이 그려져 있습니다. Kanishka와 그의 후계자들이 만든 대부분의 불교 조각품은 Gandhara 지역에서 발견되며 Gandhara 예술로 알려져 있습니다. 간다라 예술의 많은 조각상도 동전에 새겨져 있습니다. 간다라 미술은 그리스 미술의 느낌을 가지고 있기 때문에 인도-그리스 미술 또는 인도-그리스 미술이라고도 불립니다. 불상에는 야바나 신들의 모습이 그려져 있습니다. 이 예술은 그리스 불교 양식이라고도 불립니다.
이 스타일의 조각에서 부처는 카말라사나 자세로 발견되지만 얼굴과 옷은 그리스 왕처럼 보입니다. 이 불상은 그리스 신 아폴로의 불상과 많은 유사점을 가지고 있습니다. 마하비니쉬카라나 이전 시대를 나타내는 불상은 유럽식 의상과 보석을 착용한 부처를 보여줍니다.
라자스탄도 카니슈카의 통치에 포함되었습니다. 따라서 확실히 그의 시대에는 더 이상 사용할 수 없는 많은 불교 비하라(vihara)와 차이야(chaitya)가 건설되었을 것입니다. 이 시대의 불상은 바랏푸르(Bharatpur) 근처의 노(Noh) 문명에서도 발견되었습니다.
굽타 시대의 불교 기념물
굽타 왕조가 왕국의 기초를 다졌을 때, 불교 사원에서 승려로 앉아 있는 시민들에게 의식주를 제공하는 것보다 그들을 군인으로 만들어 의식주를 제공하는 것이 더 낫다는 것이 잘 이해되었습니다. 이다. 따라서 그는 불교 대신 바이슈나교를 국교로 선포했습니다. 그러한 신들과 여신들의 우상이 만들어졌으며 그 손에는 무기가 있었습니다. 이 기간 동안 메디니의 신 구원의 바라하 우상도 특별한 자리를 얻었는데, 이를 통해 굽타 통치자들은 비슈누가 바라하가 되어 지구를 창조한 것처럼 굽타가 땅을 해방시켜 지구를 구했다고 말하고 싶었습니다. 외국 통치자로부터의 나라. .
굽타 통치자들은 제국 전역에 웅장하고 거대한 사원을 건설했고, 비슈누 경의 다샤바타르의 우상이 그 안에 안치되었습니다. 바라하 아바타의 형태로 메디니를 구하고 셰샤 침대에서 자고 있는 비슈누 경의 조각품은 이 기간 동안 특별히 제작되었습니다. Digvavijayas, Ashwamedhas 및 다양한 유형의 Yagyas가 굽타 통치자에 의해 조직되기 시작했습니다. 이로 인해 일반 대중은 비슈나교(Vaishnavism)에 끌리게 되었고 불교는 퇴보하기 시작했으며 불교 사원과 우상의 건설은 거의 중단되었습니다. 이는 확실히 라자스탄에도 영향을 미쳤습니다.
