박티 마르기 성자
라마누자차리아
Vaishnava 마스터의 새로운 전통은 서기 11세기부터 인도에서 시작되었습니다. 이 전통에서 Alwar 성자 Yamunacharya의 주요 제자인 Ramanujacharya(E.1016-1137)는 특별한 성공을 거두었습니다. Ramanujacharya는 중세 박티 운동의 아버지로 알려져 있습니다. 그는 서기 1016년 Srirangam의 Acharya 가문에서 태어났습니다. 초등 교육을 받은 후 Vedanta 교육을 위해 Kanjeevaram의 Yadava Prakash로 보내졌습니다.
그는 Vedas의 찬송가를 해독하는 데 전문가와 의견 차이가 있었고 자신의 아이디어를 독립적으로 전파하기 시작했습니다. 며칠 동안 집안일을 한 후 그는 산야스를 받았습니다. 그는 인도 남부와 북부의 종교 장소를 방문하고 다양한 종교 문헌을 연구했습니다.
그는 자신의 견해를 입증하기 위해 다섯 가지 텍스트를 작성했습니다. (1) Vedanta Saram (2.) Vedanta Sangamam, (3.) Vedanta Deepak, (4.) Bhagavad Gita에 대한 해설 및 (5.) 'Shribhashya가 설명하는 Brahmasutra에 대한 해설 ' 로 알려져 있습니다.
Ramanujacharya는 'Shri Sampradaya'에서 120년의 장수를 달성했습니다. Shankar의 'Advaitism'에 의해 설립되고 설립되었습니다. 그리고 '마야와드' '비시슈타드바이타 철학'을 모순함으로써 렌더링되었습니다. Shankar의 브라만은 순수하고 부처였으며 형태가 없었습니다. 그는 사람과 직접적인 접촉을 하지 않습니다. 일반인이라면 상상도 못할 일입니다.
라마누자는 이 브라만에게 신성을 부여함으로써 그를 보통 사람의 지성으로 끌어들이려고 노력했습니다. 라마누자는 세 신, 즉 세계와 생명체는 참되고 영원하며 영원하며 영혼과 세계는 본질적으로 하나님께 의존한다고 여겼습니다. 라마누자의 신은 고결하고, 모든 미덕이 가득하며, 전지하고 전능하며 무소부재합니다.
그분은 이 창조물의 창조자이시며 그분의 창조물은 제한된 의미에서 창조물과 다릅니다. 이러한 신과 창조의 이중성은 박티 원리의 기초입니다. 헌신을 통해 영혼은 하나님과 직접적인 관계를 맺을 수 있습니다.
Ramanujacharya까지 '남음' 즉, 락쉬마나(Lakshmana)의 화신으로 여겨진다. 그의 제자들은 Shesha가 Lakshmana 형태의 Rama와 Balarama 형태의 Sri Krishna와 함께 화신했으며 Kaliyuga에서 Ramanuja로 화신하여 Vishnu-dharma를 보호했다고 믿습니다. 라마누자는 비슈누와 락쉬미를 하나라고 선언하고 그들의 덕스러운 헌신을 통해 구원에 이르는 길을 제시했다.
그들은 사랑과 아름다움의 형태로 하나님을 믿었습니다. 그들은 비슈누가 Sarveshwar라고 믿었습니다. 인간을 불쌍히 여기사 인간의 모습으로 이 땅에 성육신하신 것입니다. 라마누자 '램' 그는 그를 비슈누의 화신으로 간주하고 라마 숭배를 주장했습니다. 그는 예배와 헌신으로 구원을 얻을 수 있다고 말했습니다.
라마누자의 노력으로 인해 사구노파를 숭배하는 바이슈나바 종교는 남인도 전역에서 인기를 얻었고 일반 대중도 점점 더 그것에 매력을 느꼈습니다. 그는 자신이 믿는 종교의 우월성을 믿었을 뿐만 아니라, 주의 신도 바살(Vatsal)이 되어 신의 신도들을 보호하기 위해 달려갈 것을 믿었다.
라마누자는 '프라파티'뿐만 아니라 헌신도 했다. 경로도 제안됐다. 이것은 지식, 연구, 요가 수행이 필요하지 않기 때문에 구원을 얻는 가장 쉬운 방법입니다. 하느님에 대한 완전한 믿음을 갖고 그분께 자신을 완전히 맡기십시오. '프라파티' 이다. 이러한 하나님 실현의 길은 모든 인간에게 열려 있었습니다. 이는 수백만 명의 수드라와 안티아자에게 힌두교를 계속 이어갈 새로운 희망을 심어주었습니다. 이제 그들은 종교적, 정신적 만족을 위해 다른 방법을 찾을 필요가 없습니다.
마드바차리아(Madhvacharya)
Madhvacharya(E.1197-1278)는 남인도 카르나타카 주에서 바이슈나바 전통의 위대한 스승이 되었습니다. 그는 AD 1197년 칸나다 지역 Udipi Nagar의 브라만 가문에서 태어났습니다. 그는 체력 때문에 비마(Bhima)로 여겨졌다. 그는 젊었을 때 은퇴했습니다. 라마누자와 마찬가지로 그도 비슈누의 숭배자였습니다. 그는 아난드티르타(Anandtirtha)라고도 불리며 바유데프(Vayudev)의 화신으로 간주됩니다.
그는 Vaishnava-bhakti 전통 '이원론'에서 Shankara의 일원론을 반박했습니다. 브라마(Brahma), 지바(Jiva), 마야(Maya)는 별개의 존재를 갖고 있으며 세 가지 모두 문자이며, 즉 결코 부패하지 않는다는 원리를 제안했습니다. 그는 Vedanta의 Nirguna Brahma를 'Vishnu'로 대체했습니다. 평판이 좋습니다.
Madhvacharya는 훌륭한 토론 능력을 갖고 있었습니다. 자신의 견해를 확인하기 위해 그는 전국 각지를 여행했고 토론에서 많은 학자들을 물리쳤습니다. 마드바차리야의 '이원론' 라마누자의 '비시스타드바이타' 교리 둘 다 신에 대한 헌신을 믿고 비슈누를 신으로 여긴다는 원칙과 매우 유사합니다.
유일한 차이점은 라마누자가 신, 세계, 생명체, 이 세 가지 모두 참되고 영원하며 영원하다고 여겼고, 영혼과 세계는 본질적으로 신에게 의존한다는 것입니다. 즉, 그들에게는 특별한 종류의 이중성이 있습니다. 반면 Madhvacharya는 생명체와 세상이 신과 완전히 다르다고 생각합니다. Madhvacharya의 관점에서는 신과 다른 모든 다른 요소는 신을 기반으로 합니다. 오직 하나님만이 자신의 독립적인 권위를 갖고 계십니다.
Madhvacharya의 신은 편재하며 그의 완전한 지식은 인간의 힘과 이해를 초월합니다. 하나님은 지식을 통해서는 도달할 수 없습니다. 하나님은 헌신을 통해서만 도달하실 수 있습니다. 이를 위해서는 사심 없는 노력, 자격을 갖춘 전문가의 지도, 하나님에 대한 예배가 필요합니다. 그의 견해로는 인간의 궁극적인 목표는 '하리-다샨'' 받는 것입니다. 목샤(Moksha)는 하리다르샨(Hari-darshan)에 의해 획득되었습니다.
님바르카차리야
Ramanuja와 Madhvacharya 이후 Nimbarka Swami는 12~13세기에 Vaishnavism에 새로운 자극을 주었습니다. 그는 마드라스 지방의 벨라리 지역에서 태어났습니다. 그는 라마누자와 동시대 사람이었습니다. Ramanuja와 마찬가지로 Nimbarka도 Shankaracharya의 일원론을 반박했지만 Nimbakacharya는 중도였습니다. 그는 이원론과 일원론을 모두 믿었습니다.
이 때문에 그의 견해는 '이중주의' 및 '차별' 호출됩니다. Nimbarka에 따르면 Jiva와 Ishvara는 행동이 다르지만 원칙적으로는 하나입니다. 브라흐마는 이 세상의 창조자이다. 님바르카차리야 '크리슈나-마르기' 그리고 크리슈나를 신의 화신으로 여겼습니다. 그의 견해로는 라다-크리슈나에 대한 사랑의 헌신과 항복이 구원으로 이어질 수 있습니다. '사나크 삼프라다야' Nimbark의 의견이라고도 합니다.
사낙종에서는 안식의 느낌은 용인되었으나 명상이나 요가 등은 그다지 중요하게 여겨지지 않았다. Nimbarka의 Krishna는 모든 좋은 자질을 부여 받았으며 모든 악덕을 초월합니다. 그는 또한 성육신을 믿었습니다. 그는 도덕 규칙의 준수를 강조했습니다. 님바르크 종파는 기적을 보여줌으로써 헌신에는 힘이 있다는 것을 일반인들에게 확신시켰습니다.
산트 남데프
Namdev의 이름은 Maharashtra의 성도들 사이에서 선두를 달리고 있습니다. 그는 1270년에 재단사의 집안에서 태어났습니다. 어린 시절 결혼을 했고, 아버지가 돌아가신 뒤 가족의 짐도 그의 어깨에 얹어졌다. 어머니와 아내는 그에게 조상의 사업을 하라고 주장했지만 Namdev는 계속해서 Hari-Kirtan만 했습니다. 얼마 후 그들은 Pandharpur에 정착했습니다. 여기서 그는 인도 여행을 떠났다. 펀자브 지방에서 신앙을 설교한 후 그는 다시 푼다르푸르로 왔습니다.
남데브는 평민들에게 사랑박티를 전파하고 전통 관습과 카스트 제도의 족쇄를 제거하려고 노력했습니다. 그의 제자들 중에는 모든 계급과 계급의 사람들이 있었습니다. 남데브 역시 다른 성자들과 마찬가지로 유일신론자였으며 우상 숭배와 제사장의 통제에 반대했습니다. 그는 헌신을 통해서만 구원을 얻을 수 있다고 믿었습니다. Namdev의 가르침은 남인도 사람들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 힌두교도와 무슬림 모두에게 그들의 악행을 버리라고 요청했습니다.
힌두인 시각 장애인, 투르코 카나.
Duvu는 지식이 풍부한 어른에게.
힌두교 푸자 데라, 무슬림 마시드,
Nama soi seviya jahan dehra na maseed..
라마난다차리아
Ramananda는 서기 14세기 Ramanujacharya의 제자였으며, 그는 Vaishnava 전통의 종교 혁명을 남부에서 북부 인도로 가져온 것으로 알려져 있습니다. 'Bhakti Dravida Upji는 Ramananda를 가져왔습니다.' 일부 학자에 따르면 라마난드는 서기 1299년 프라야그(Prayag)의 칸야쿠자 브라만(Kanyakubja Brahmin) 가문에서 태어났습니다. 그는 바나라스(Banaras)에서 교육을 받고 그곳의 스와미 라가바난드(Swami Raghavanand)로부터 슈리 삼프라다야(Shri Sampradaya)의 입문을 받았습니다.
Ramanand는 Vaikunth 거주자 Vishnu 대신 인체이자 악마의 파괴자 인 Lord Rama를 그의 우상으로 만들었습니다. 당시 힌두교 사회에는 용기와 희생, 희생을 고취할 수 있는 종교가 필요했습니다. 라마 경은 이미 비슈누의 화신으로서 명성을 누리고 있었지만 라마난드는 라마에 대한 헌신과 숭배를 널리 홍보했습니다.
라마난드는 '브라마수트라'를 썼습니다. '아난드 바샤' Shri Ram이 브라흐마의 형태로 확립되었음을 썼습니다. 그는 saguna와 nirguna 형태의 신을 모두 옹호했습니다. 그가 설립한 종파 '라마바트 삼프라다야' 라마난디가 라마와 시타를 숭배하는 것을 라마난디라고 합니다.
라마난드 라마누자의 '비시시트 다르샨' 그는 라마누자의 사상을 믿고 북인도 전역에 전파했습니다. Ramanuja, Nimbarka 및 Madhvacharya의 가르침의 언어는 산스크리트어였지만 Ramananda는 힌디어로 가르침을 주었습니다.
Ramananda의 아이디어는 Ramanuja의 아이디어보다 더 혁명적이었습니다. 라마누자는 네 개의 바르나와 많은 카스트의 통일성을 믿지 않았지만, 라마난다는 카스트 제도를 믿지 않았습니다. 라마난드는 카스트와 신조, 높고 낮음의 구별을 받아들이지 않았고 수드라, 무슬림, 여성을 그의 제자로 삼았습니다. 그 전에는 여성이 공개적으로 종교 토론에 참여하는 것이 허용되지 않았습니다.
Ramanand는 이러한 제한을 받아들이지 않았습니다. 그는 라마의 신자들이 차별 없이 함께 먹고 마실 수 있다고 믿었습니다. Varnashrama의 속박은 주님의 헌신자들에게 쓸모가 없습니다. 하나님에게는 오직 한 종족, 한 가족만이 있습니다. 따라서 모든 비슈누 신자들은 형제이며 모두 하나의 카스트를 가지고 있습니다.
Ramananda의 12명의 제자에는 Anantananda, Sukhananda, Yogananda, Sursurananda, Galavananda, Narhari Anand, Bhavananda(모든 브라만), Kabirdas(직공), Pipa(Kshatriya), Raidas(Chamar), Dhanna(모든 브라민) 등 모든 카스트의 남성과 여성이 포함되었습니다. . Jat) 및 Sen(이발사). 일부 목록에서는 요가난다와 갈바난다 대신 파드마바티와 수라수리라는 여제자의 이름이 등장합니다.
Ganga라는 매춘부도 Ramanand로부터 입문을 받았다고합니다. Ramananda의 제자 중 일부는 Sagunopasakas가되었고 일부는 Nirgunopasakas가되었습니다. 이 제자들은 모두 이슬람 통치 기간에 힌두교를 강화한 사람들임이 입증되었습니다. 그의 영감 덕분에 사회의 다양한 계층과 계급에 속한 수많은 사람들이 많은 재난을 겪은 후에도 바이슈나교에 남아있었습니다.
라마난다는 하늘에 사는 비슈누 대신 땅에 사는 라마와 시타 경을 만들고, 산스크리트어 대신 힌두어를 교육의 매개체로 삼고, 브라만 대신 모든 계급의 사람을 제자로 삼았기 때문에 그는 자신의 제자가 되었습니다. 전임 Vaishnava. Acharyas, 즉 Ramanuja, Madhvacharya 및 Nimbarka는 더 많은 성공을 거두었습니다. 이러한 성공을 바탕으로 라마난드는 중세 박티 운동을 시작했다고도 합니다.
발라바차리아
마하프라부 발라바차리야(Mahaprabhu Vallabhacharya)는 서기 1479년 남인도의 테일랑 브라만 가문에서 태어났습니다. 그의 아버지는 고위 학자였으며 Banaras를 자신의 분야로 삼았습니다. 발라바차랴는 13세에 모든 경전을 구사하는 데 능숙해졌습니다. 비슈누 스와미의 신앙 원칙은 그의 생각에 특별한 영향을 미쳤습니다. Vallabhacharya는 자신의 아이디어를 더욱 명확하게 만들어 전파했습니다. 그는 아그니데프의 화신으로 여겨진다.
그는 'Shuddhadvaita' 사나탄 달마(Sanatan Dharma) 앞에서. 이론의 개념을 제시하고 확증종을 창설하였다. 그는 Anubhashya, Siddhanta Rahasya 및 Bhagwat Commentary Subodhini 등과 같은 많은 텍스트를 작성하여 자신의 의견을 뒷받침하는 철학적 정서를 준비했으며 Brahmasutra, Shrimad Bhagavat 및 Shrimad Bhagavad Gita를 확인 경로의 주요 문헌으로 선언했습니다.
Vallabhacharya는 우주에 Brahma, Jagat 및 Jiva의 세 가지 요소가 있다고 믿었습니다. 영혼과 물질계는 브라흐마의 형태입니다. 브라만은 어떤 물체나 힘의 도움 없이 세상을 창조합니다. 그는 사구나(Saguna)와 사치다난다(Sachchidananda)이지만, 우리의 무지 때문에 그는 세상과 분리된 것처럼 보입니다. 박티는 이러한 무지를 없애는 방법입니다.
Vallabhacharya는 Shankaracharya의 Mayavada에 반대하고 영혼이 Brahman만큼 진실하다는 것을 증명했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 브라만의 일부이자 종이다. 당신은 당신의 행동에 만족하지 않을 것입니다. 이번 달은 당신의 생일을 축하하는 것입니다. в
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수다스
Suradas의 솔라빈이 여기에 있습니다. 우리는 대통령의 권위를 갖고 있으며 운동 선수의 마한과 함께 곧 우리에게 다가올 소식을 전했습니다. 책임은 없습니다. 당신은 구루 월차차리의 목사님의 목사님의 말씀에 대해 이야기할 것입니다. 그리고 나는 라일락에 대해 설명하고 결국 세레스의 공격을 받게 될 것이라고 말했습니다. 이 과정에서 요쇼다의 마타는 레커와 함께 두 번째-한타 스워루에 대해 이야기했습니다. 하지만 일요일에 러시아는 그렇게 될 것입니다.
수라다스는 수메르 기튼의 명령에 따라 니라스 에이븐 아누피오기가 키아와 케발에 의해 결정되었습니다. 이 문제는 러시아의 러시아 대통령의 명령에 따라 마그의 제안에 따라 결정되었습니다. 키아. 그의 차나하-수르사가르, 수라사라블리 에이븐이 합법화되었습니다. 그의 런닝 브레즈가 여기에 있습니다. 이타니 프루츠는 국가의 수사대에 속하지 않으며 아무 것도 아닙니다.
수라다스의 왕은 현재, 와트슬리 및 샹가르 슨의 대표자입니다. 푸티 마그는 수라다스의 말에 따르면 다시 에븐과 결혼하게 됩니다. 우리는 군대의 군대 '당신의 군대는 하리 라이'입니다. 그렇습니다. 이 소식은 다음과 같이 결정되었습니다. 우리는 불라야에 대해 알고 있습니다. 우리는 시간이 지남에 따라 문제가 발생하고 문제가 발생하면 문제가 발생합니다. 최종 결정의 내용은 Nakty Tav의 발표와 함께 새로운 9월에 발표될 예정입니다. ㅋㅋㅋ
