구원
인간 삶의 궁극적인 목표 '목샤' 이다. Dharma, Artha 및 Kama를 소비하는 목표도 구원입니다. Varnashrama Dharma의 목표도 구원입니다. 베다를 연구하고 가르치는 궁극적인 목표도 구원입니다. 가장 좋은 사람과 가장 나쁜 사람도 결국에는 자기 자신의 구원을 원합니다. 그렇기 때문에 제4푸루샤르타에는 구원이 포함되어 있습니다.
삶을 순전히 종교적이고 영적인 것으로 만드는 것은 매우 고통스럽고 접근하기 어려운 일입니다. 그러기 위해서는 인간의 성향을 최대한 통제하는 것이 필요합니다. 반면 인간의 마음은 욕망과 열망의 본거지입니다. 이러한 열망과 열망을 제거하는 것은 매우 어렵고 이를 제거하지 않으면 Nivretti, 즉 Moksha를 얻을 수 없습니다.
본능과 은퇴의 투쟁은 평생 동안 계속됩니다. 인간의 마음이 이 투쟁에서 승리하고 자연스럽고 자연스럽고 자기 성찰적이고 영성과 지성이 충만해지면 그의 욕망과 열망이 끝나고 구원에 이르게 됩니다.
종종 노년기에 사람은 세상적인 즐거움에 대한 집착을 포기하고 초월적인 행복을 향해 나아갑니다. 종교와 영성의 도움으로 그는 최고의 브라만을 향해 나아가려고 노력합니다. 영혼이 지고한 브라만에 흡수되어 움직임의 속박에서 자유로워지면 구원을 얻습니다. 영혼과 지고의 영혼을 동일시하는 것이 구원의 성취이자 궁극적인 행복입니다. 스피릿 '한정' 그리고 신은 '무한'합니다.
목샤 '사심' 및 '무한' 통일성을 확립합니다. 베다 경전에 따른 목샤 '궁극의 지식' 그리고 '즐기세요' 영혼(soul)이 지고한 브라만(Paramatma)에 도달하여 세속적인 움직임의 순환에서 벗어나는 상태입니다.
일반적으로 '목샤' '생명으로부터의 해방'의 의미 달성되는 것으로 여겨지지만 실제로 목샤의 의미는 '영혼의 구원'입니다. 이다. 인간의 성향은 사트(Sat), 라자(Raja), 타마(Tama)의 자질에 의해 지배됩니다. 사람의 지성이 사트빅적 태도에 의해 방해받지 않을 때, 그는 라자스와 타마스 경향을 제거하고 구원을 향해 이끌리게 됩니다.
인간의 지성과 정신은 자연(마야)에 의해 가려져 있기 때문에 인간은 자신의 진정한 본성을 계속해서 망각하고 있습니다. 사람이 사트빅 지식을 얻으면 마야의 베일이 그에게서 벗겨지고 자신의 진정한 본성에 대한 비전을 얻게 됩니다. 이를 '카이발야'라고 합니다. 또는 '목샤' 그것은 말한다. 이것이 프라크리티와 푸루샤의 진정한 관계, 즉 영혼과 영혼의 결합입니다.
무지를 버리고 참된 지혜를 얻고, 집착의 어둠에서 벗어나고, 자신의 참된 성품을 알고, 타모군과 나조군의 성에서 해탈하고, 선성에 안정되는 것이 구원이다. 선성에 고정된 영혼은 프라크리티(마야)를 떠나 브라만과 합일됩니다.
구원의 길
구원의 세 가지 주요 경로는 Karma, Gyan 및 Bhakti입니다. 인간은 이러한 길 중 하나를 따르면 구원을 얻을 수 있습니다.
카르마-마르가: 학자들은 사회적, 종교적 행위를 충실하게 수행함으로써 구원을 향한 경향이 있다고 생각합니다. 그는 어떤 열매도 바라지 않고 다양한 임무를 수행합니다. 이것은 사람에게 애착이 없다는 느낌을 만듭니다. 이런 식으로 행동의 길을 걷음으로써 그는 궁극적인 속도(목샤)에 도달합니다. 다양한 아쉬람 아래에서 생활하고 지정된 행동을 올바르게 수행함으로써 사람은 구원을 향해 진보합니다.
마누에 따르면, 세 가지 부채(Dev 대출, Rishi 대출, Pitra 대출)를 모두 청산한 후에만 구원을 위해 노력해야 합니다. 이러한 빚을 버리지 않으면 구원을 얻을 수 없고 인간은 지옥에 갈 자격이 있습니다. 구원을 원하는 사람은 베다의 지식을 습득하고, 종교에 따라 아들을 낳고, 능력에 따라 제사를 드리고 구원을 바라는 것이 필요했다.
푸라나에 따르면, 모든 아쉬람의 임무를 수행한 후에 구원이 달성됩니다. 바유푸라나에서는 마지막 아쉬람을 따르는 사람이 상서로운 행위와 불길한 행위를 버리고 그의 육신을 떠날 때 태어남, 죽음, 환생에서 완전히 자유로워진다고 말합니다.
지식 경로: 성찰하는 사람은 지식과 생각을 지닌 무형의 무형의 하나님의 영에 집착하게 됩니다. '브람' 하나가 되려고 노력합니다. 이것이 지식인과 학식인의 지식방식의 기본이다.
박티마르가: Shrimad Bhagwat Purana, Shrimad Bhagwat Geeta 및 후속 텍스트에는 구원을 얻기 위한 헌신의 길이 설명되어 있습니다. 이 본문에서는 헌신이 행동과 지식보다 우월한 것으로 묘사됩니다. 박티의 길에서 인간은 사구나(Saguna)나 니르구나(Nirguna) 또는 두 형태의 브라만을 숭배하고 세속적인 애착과 욕망을 버리고 브라흐마(신)를 섬기는 데 전념합니다.
브라만에 도달하기 위해 다양한 유형의 헌신이 이루어집니다. 헌애자는 자신의 모든 행복과 슬픔, 높고 낮음, 좋은 것과 나쁜 것, 태어남과 죽음을 잊어버립니다. 이것이 참되고 의미 있는 헌신입니다.
구원을 얻기 위한 성품과 행실의 순결
구원을 구하는 사람은 자신의 양심과 행동을 순수하고 사트빅하게 유지하는 것이 필요했습니다. 그는 하루에 한 번씩 보시를 구걸하곤 했으며, 보시를 받든 받지 않든 기쁨이나 고통을 느끼지 않았습니다. 그는 배를 채울 만큼 많은 자선을 구걸하곤 했습니다. 그는 집착을 멀리했습니다. 그러기 위해서는 마음의 통제와 감각의 통제를 실천하는 것이 필요했습니다.
감각을 다스리지 않으면 사람은 집착에서 벗어날 수도 없고 참된 지혜를 얻을 수도 없습니다. 영적인 성취를 위해서는 치 브리티(chit-vrittis)를 조절하고 감각을 조절하여 마음의 집중을 달성하는 것이 필요합니다. 마누에 따르면, 감각을 통제할 수 있는 사람, 애착과 혐오를 거부하는 사람, 비폭력에 종사하는 사람만이 해방될 가치가 있습니다.
통제할 수 없는 감각은 사람의 마음과 정신을 혼란스럽게 하며, 그로 인해 사람은 계속 집착과 환상, 세속성에 얽매여 애착과 혐오에 빠지게 됩니다. 분노와 증오의 영향으로 그는 마음과 말과 행동으로 다른 사람을 향해 폭력을 행사합니다.
푸라나는 또한 구원을 갈망하는 사람의 성격과 행동의 순수성을 규정합니다. 비슈누 푸라나에 따르면, 적과 친구에 대해 동등한 태도를 유지하면서 모든 생명체에게 폭력을 행사해서는 안 되며, 정욕, 분노, 애착, 탐욕, 자아를 포기해야 합니다.
Vayu-Purana에 따르면 사람은 자비, 용서, 분노, 진실 등의 특성을 소유해야 합니다. Matsya Purana에서는 일을 포기하는 것이 필수라고 합니다. 마누에 따르면, 비폭력, 대상에 대한 무집착, 베다에서 제시한 카르마, 엄격한 고행을 통해 인간은 지상 세계에서 최고의 파다(브라흐마 파다)에 도달합니다.
일과 의미의 무시
다르마, 아르타, 카마의 법칙을 따르면 모든 덕 있는 사람은 육체적으로, 신성하게, 물질적으로 자신을 고양할 수 있으며 구원, 즉 최고의 지위를 얻을 수 있습니다. 순수한 생각과 순수한 행동을 따르면 자신의 삶을 가장 훌륭하고 이상적으로 만들 수 있습니다.
절제, 규칙, 규율로 가득 찬 삶은 모든 사람의 노력의 증거입니다. 인도 경전에 언급된 네 명의 푸루샤르타는 서로 연관되어 있습니다. 어느 한 가지 노력을 무시하거나 어느 한 가지 노력에 더 중요성을 부여함으로써 인간의 사고와 인격의 균형이 깨집니다.
인도에서는 그리하스타 아쉬람과 바나프라스타 아쉬람을 무시하고 브라흐마크 아쉬람과 산야스 아쉬람만 따르는 산야스 전통의 강한 흐름이 모든 시대에 존재했습니다. 그런 상황에서 그는 달마와 목샤라는 푸루샤르타에만 집중하고 아르타와 카마는 완전히 무시한다.
베다 시대보다 훨씬 나중에 발전된 형태로 나온 박티 마그(Bhakti Marg)는 또한 다르마(Dharma)와 목샤(Moksha)라고 불리는 푸루샤르타(Purusharthas)의 실천을 강조하고 아르타(Artha)와 카마(Kama)를 무시했지만, 일반 가정주인의 경우 바르나슈라마 달마(즉, 4개의 바르나)의 실천을 강조했습니다. 그리고 4개의 Ashrams)이 이어집니다. 규정된 임무를 수행하면서 4대 푸루샤르타를 모두 달성하기 위해 노력하는 것이 최선이라고 생각됩니다.
