쿨 다르마 (Kul-Dharma): 가문과 가족의 의무
바르나 다르마(계급 의무)와 아슈라마 다르마(삶의 단계 의무)와 더불어, 인간은 자신의 가문(Kul)의 다르마를 따라야 했습니다. 여기에는 가문의 전통적 규칙과 윤리를 준수하는 것이 포함됩니다. 가족 구성원에 대한 개인의 행동과 의무가 쿨 다르마의 핵심을 이룹니다. 부친의 의무, 모친의 의무, 남편의 의무, 아들의 의무, 형제의 의무 등이 모두 이에 속합니다.
가족 구성원별 세부 의무
- 아버지의 의무: 자녀와 가족 구성원의 필요를 돌보고 부양하는 것.
- 어머니의 의무: 모든 자녀를 평등하게 사랑하고 가족의 편의를 돌보는 것.
- 남편의 의무: 아내, 자녀, 부모 등을 겸손과 동정심으로 대하는 것.
- 아내의 의무: 남편을 섬기고, 정절을 지키며, 윗사람을 공경하고 아랫사람을 사랑하며 책임을 다하는 것.
- 아들의 의무: 윗사람을 존경하고 부모의 기대에 부응하며, 신에 대한 빚(데바 린), 성현에 대한 빚(리시 린), 조상에 대한 빚(피트리 린)에서 벗어나는 것.
- 딸과 부모의 의무: 딸에 대한 부모의 의무와 딸이 부모 및 가족에게 지는 의무 역시 쿨 다르마의 일부입니다.
유가 다르마 (Yuga-Dharma): 시대의 의무
유가 다르마는 일반적인 다르마와 달리 시대에 따라 변합니다. 도덕적 이상, 관습, 윤리, 행동 규범, 문화적 표준과 규칙은 시대(유가)에 따라 변화합니다. 사티야 유가, 트레타 유가, 드와파라 유가, 칼리 유가는 각 시대의 다르마와 이상을 대변합니다.
- 사티야 유가: 타파스(수행/고행)의 다르마
- 트레타 유가: 즈나나(지식)의 다르마
- 드와파라 유가: 야즈나(희생/제사)의 다르마
- 칼리 유가: 다나(자선/보시)의 다르마
라자 다르마 (Raja-Dharma): 왕의 의무
왕에게 부과된 이상과 의무는 일반 백성과 다를 수 있습니다. 왕은 사욕을 지키는 대신 백성의 이익에 더 주의를 기울여야 하며, 백성에게 본보기가 되기 위해 자신에겐 가혹한 결정을 내려야 합니다. 백성에게 자신의 의지를 강요하는 것이 아니라, 다르마에 따라 통치하며 백성을 자식처럼 여겨 그들의 복리를 도모해야 합니다.
왕의 세 가지 주요 의무
- 외침으로부터 나라를 보호할 것
- 국가와 사회를 통제하고 다스릴 것
- 백성들이 바르나슈라마 다르마를 따르도록 장려할 것
왕은 다르마와 윤리에 대한 지식을 갖추는 것이 필수적이었습니다. 마하바라타에 따르면 다르마를 따르는 왕은 천상에 가고, 아다르마(불법)를 따르는 왕은 지옥에 간다고 합니다. 왕의 주된 임무는 선인을 보호하고 악인을 처벌하며, 왕국에 행복과 평화, 번영을 유지하는 것입니다.
스와다르마 (Sva-Dharma): 자신의 의무
모든 인간은 가족과 사회에 대해 저마다의 의무와 책임을 가집니다. 이 의무는 상황에 따라 사람마다 다를 수 있으며, 이를 개인의 '스와다르마'라 합니다. 아버지, 어머니, 아들, 딸 등의 지위가 다르마에 따라 다르듯, 그들의 의무도 다릅니다.
바르나슈라마 제도 아래서 사람이 수행하는 도덕적 의무 또한 스와다르마의 일부입니다. 바가바드 기타는 "덕이 없는 자신의 의무가 덕을 갖춘 남의 의무보다 낫다. 자신의 의무대로 죽는 것도 이롭고, 남의 의무는 두려움을 낳는다"(Shreyansva Dharmo Vigunah Paradharmat Sv-anushthitat. Svadharme Nidhanam Shreyah Paradharmo Bhayavahah)라고 가르칩니다. 여기서 스와다르마는 바르나슈라마 다르마와 개인의 고유한 의무를 의미합니다.
압다르마 (Apad-Dharma): 위기 시의 의무
상황이 불리하거나 재난 시에는 엄격한 다르마를 완화하여 '압다르마'를 따를 수 있었습니다. 특수한 상황에서는 한 바르나의 구성원이 다른 바르나의 직업을 받아들일 수 있었습니다. 브라만은 크샤트리야나 바이샤의 일을, 크샤트리야는 바이샤의 일을, 바이샤는 수드라의 일을 할 수 있었습니다. 이때는 출신 바르나의 의무가 면제되고, 다른 바르나의 의무를 받아들여 생계를 유지했습니다.
적이 포위했을 때 왕은 가족과 나라를 지키기 위해 전쟁을 포기할 수 있었습니다. 위기 시 브라만, 크샤트리야, 바이샤의 집에 숨어 적을 속이고 왕자나 왕의 생명을 구하기 위해 브라만이 자신의 그릇에 음식을 먹여주어도, 그들은 바르나에 어긋난 행동으로 비난받지 않았습니다.
아르타 (Artha): 재물, 두 번째 푸루샤르타
푸루샤르타(인생의 4대 목표)로서의 '아르타'는 부와 번영을 획득하는 것을 의미하며, 두 번째 목표로 여겨집니다. 재물 없이는 사회, 가정, 개인의 삶이 돌아갈 수 없지만, 재물에 탐욕을 부리지 않는 것이 높은 이상으로 여겨졌습니다. 인도 문화는 이렇게 획득과 해탈 사이의 균형을 확립했습니다. 리그베다 시대 아리아인들은 신들에게 부, 소, 말 등의 증가를 기원했습니다.
아르타의 광범위한 의미와 중요성
야주르베다의 한 찬가("아르타는 모든 세속적 관행의 근원이다")에 따르면, 아르타 없이는 세속적·초월적 책임을 다할 수 없습니다. 베다 찬가에서도 아르타를 기원했으며, 샤스트라(경전)는 의로운 행위를 통해 재물을 벌라고 가르칩니다. 가계를 유지하고 번영하게 하는 데 아르타의 노력이 결정적으로 기여합니다.
카우틸야(차나키야)는 저서 『아르타샤스트라』에서 인간 삶에서 아르타의 중요성을 최우선으로 인정하며, "다르마와 카마(욕망) 모두 아르타에 의존한다(아르타가 있어야 이 둘이 성립한다)"고 썼습니다. 백성의 생계 역시 아르타로 해결됩니다. 야즈나발키아 성자가 자나카 왕을 찾아갔을 때, 왕이 "그대는 재물과 소를 원하는가, 아니면 논쟁과 승리를 원하는가?"라고 물었을 때, 성자는 "둘 다 필요하다"고 답했습니다. 야즈나발키아의 관점에서도 아르타는 분명히 중요했습니다.
카우틸야는 "카마보다 다르마가, 다르마보다 아르타가 더 우월하다"고 했습니다. 아르타의 우위가 인간 삶에서 필연적이지만, 푸루샤르타로서 받아들여지는 '아르타'는 종교적·정당한 수단으로 얻은 재물을 의미합니다.
경전과 학자들의 평가
- 마하바라타: "아르타가 최상의 다르마이다. 모든 것이 이에 달렸다. 부자는 행복하게 산다. 재산이 고갈되면 트리바르가(다르마, 카마, 모크샤) 모두 손상된다. 재물은 일과 다르마의 기반이며 천상으로 가는 길을 연다."
- 브리하스파티 수트라: "부자에게는 친구, 다르마, 지식, 미덕 등이 있으나, 무일푼인 사람은 죽은 사람이나 찬달라(최하층)와 같다." 즉, 아르타는 세상의 뿌리입니다.
- 많은 학자가 아르타를 삶의 주요 수단으로 보며 삶과 아르타의 분리를 인정하지 않았습니다. 부자는 좋은 가문, 높은 지위, 판디트(학자), 베다ज्ञ(베다 지식인), 웅변가, 덕망 있는 사람으로 여겨지며 모든 덕이 재물에 흡수된다고 보았습니다.
- 아파스탐바 다르마수트라: 다르마에 어긋나지 않는 선에서 모든 쾌락을 누리라고 명시했습니다.
아르타에 대한 비판과 정당한 획득
경전은 재물의 힘(아르타-샥티)을 비판하기도 합니다. 마누는 "아르타와 카마에 집착하지 않는 자에게 다르마의 법이 성립한다"고 썼습니다. 돈 버는 수단이 타락하고, 폭력·착취·남의 재산 강탈 등으로 부를 축적하는 죄악이 심해지면, 그 '재물'은 부당하고 버려야 할 것이며 바람직하지 않습니다. 죄악으로 번 돈으로 사람은 타락하고 폭력적으로 변하며, 베다는 이들을 '아수라'라 불렀습니다. 베다에 따르면 재물은 다르마에 따라 벌어야 합니다.
재물의 다양한 형태
화폐, 금, 곡물, 과일, 꽃, 견과류, 보석, 다이아몬드, 진주, 소, 말, 코끼리 등도 재물입니다. 지혜, 슬기, 지식 역시 재물입니다. 베다는 '세속적 재물(아이히카-아르타)'과 '신성한 재물(다이비카-아르타)'을 논했습니다. 많은 이가 내면의 재물을 외부의 재물보다 중시하지만, 내면의 재물을 중시하는 자도 외부의 재물을 무시하지 않고 조력자로 여깁니다. thus 아르타는 인간 삶의 매우 중요한 부분이기에 푸루샤르타의 범주에 포함되었습니다.
카마 (Kama): 욕망/쾌락, 세 번째 푸루샤르타
인간 삶에서 '카마'는 세 번째 푸루샤르타로, 나머지 세 목표와 동등한 중요성을 가집니다. 카마에는 두 형태가 있습니다. (1) 욕망: 대상이나 쾌락을 얻고자 하는 마음. (2) 성적 쾌락·감관적 욕망. 푸루샤르타로서의 카마의 주된 의미는 성적 욕망입니다. 이는 생물이 본능적으로 자연으로부터 부여받은 것입니다.
카마의 생물학적·사회적·종교적 기반
- 생물학적 기반: 자식을 낳는 유일한 수단이 성적 욕망이므로, 욕망에 이끌려 생물은 세속의 순환을 이어갑니다. 성적 끌림에서 애정, 사랑, 자애, 애착 등이 싹트고 그 정점이 관능적 쾌락과 성적 욕망의 충족입니다.
- 심리적 효과: 카마는 삶에 열정과 기쁨을 불어넣지만, 과도한 카마는 인격의 나약함과 큰 결함으로 간주됩니다. 따라서 성적 소비 역시 아르타처럼 다르마의 테두리 안에서 이루어져야 합니다. 사회적 한계 없이 욕망을 충족하면 개인과 사회를 타락시켜 수간(獸姦)적 상태로 전락시킬 수 있으므로, 다르마의 구속과 사회적 규범으로 절제해야 합니다.
- 경전의 견해: 마하바라타는 "다르마가 아르타의 원인이고, 아르타가 카마의 열매"라고 했습니다. 카우틸야는 카마를 마지막 순위에 두고, 다르마와 아르타를 해치지 않는 선에서 따르라고 했습니다. 마누는 카마를 '타모구나(어두운 성질)'로 보았습니다. 카마를 인생의 궁극적 목표로 삼아선 안 되며, 다르마와 아르타를 이룬 뒤에 바라봐야 합니다. 그럼에도 카마는 다르마의 본질로 여겨지는데, 인간의 모든 내면적 행위가 '카마'에서 작동하기 때문입니다.
욕망의 본질과 삶의 동력
많은 학자가 카마를 단지 '성적 쾌락'으로만 보는 경향을 비판하며, 카마를 '카라나(원인/행위)'로 보았습니다. 카마가 우주의 기원이요 삶의 기반이기 때문입니다. 욕망 없는 삶은 불가능하며, 욕망의 기원은 인간의 '마나스(마음)'에 '카마-루파(욕망의 형태)'로 자리합니다. 그래서 카마를 '마노자(마음에서 태어난 것)'라 부릅니다. 욕망에서 갖가지 '원망(願望)'이 생기고, 욕망이 일어나야 비로소 어떤 일을 할 의지가 생기며, 그 '노력(우디아마)'의 결실로 욕망이 충족됩니다.
고대 성자들도 어떤 욕망을 품고 수행했습니다. 브라만들이 베다를 배우고 가르친 것도 욕망 때문이었습니다. 슈라다 의식, 야즈나(제사), 다나(보시), 프라티그라하(수령) 역시 욕망으로 행해집니다. 상인, 농부, 장인, 노동자도 저마다의 욕망으로 각자의 업무에 종사합니다.
욕망 없이는 브라만조차 좋은 음식을 먹지 않으며, 욕망 없이 브라만에게 보시하는 사람도 없습니다. 마누는 성행위 자체를 칭찬할 만하다고도, 금욕 상태를 칭찬할 만하다고도 보지 않았습니다. 만약 '무욕(無慾)'만 수용하면, 선행의 뿌리에 있는 행위(카마)마저 포기해야 하기 때문입니다.
