사물, 이론을 한쪽에서 보지 말고 같은 방식으로 보지 마십시오. 당신이 말하는 것은 사실일 것이지만, 다른 사람들이 말하는 것도 사실일 수 있습니다. 그러니 그 말을 듣고 당황하지 마십시오. 말하는 사람의 입장에서 생각해 보세요.
-마하비르 경.
그리스도 탄생 약 3500년 전, 인더스 문화는 인도 땅에서 유래하여 약 2000년 동안 그 향기를 퍼뜨렸고 BC 주에도 그 향기를 퍼뜨렸습니다. 1500년경에 카알의 뺨에 흡수되었습니다. 베다-아리안 문화는 인더스 계곡의 상부 지역, 즉 사프타신두 지역에서 빛을 발하기 시작했습니다. 일부 학자들은 리그베다의 구성 시기를 기원전 2500년에서 기원전 1000년 사이로 간주합니다.
즉, 이 학자들에 따르면 베다 문화가 빛을 발하는 사건은 기원전 2500년 이전 어느 시점에 일어났음에 틀림없다. PV Kane에 따르면 Rigveda는 기원전 4000년에서 기원전 1000년 사이에 구성되었습니다. 따라서 케인(Kane) 등의 학자에 따르면 베다 문화의 기원은 BC에 있다. 4000년 이전에 일어났음에 틀림없다. 이런 의미에서 베다 문화는 인더스 문화의 전신이거나 동시대의 문화였다.
베다 문화는 그리스도 탄생 약 600년 전까지 아무런 방해 없이 계속 발전했습니다. 서기 6세기 베다 문화는 자이나교와 불교라는 두 가지 큰 도전에 직면했고, 이로 인해 기원전 6세기는 인도 문화사에서 지적, 정신적 혁명의 시기로 평가된다.
베다 종교의 기초는 지식, 즉 베다였지만, 시간이 지남에 따라 제사와 의식의 복잡성이 증가하고 사회에 다양한 유형의 미신이 번성했습니다. 기원전 6세기에는 생활 전반에 걸쳐 다양한 관습이 생겨나고 성직자의 권위가 높아지면서 많은 종류의 왜곡이 탄생하게 되었습니다.
이로 인해 베다 시대의 일반 사람들에게는 합리성과 균형 잡힌 사고 방식이 부족했습니다. 사람들은 고대 전통과 신앙을 가장하여 착취당하기 시작했습니다. 따라서 일부 사람들은 베다 전통에 대한 믿음을 잃기 시작했고 진리를 찾기 시작했습니다. 이 사람들은 그것을 받아들이기 전에 무엇이든 테스트하고 싶어했습니다. 이러한 관점에서 볼 때 이 시대는 종교·사회개혁운동의 시대라고도 할 수 있다.
세계적인 이데올로기 혁명의 시대
고대 전통을 의심스럽게 보는 이러한 경향은 인도뿐만 아니라 그 기간 동안 세계의 다른 문명에서도 볼 수 있습니다. 그 당시 많은 나라에는 전통적인 종교적 신념과 관습, 사회악을 무효라고 선언함으로써 인류에게 새로운 사고의 방향을 제시한 위대한 사상가들이 있었습니다. 중국의 마하트마 공자와 노자, 그리스의 헤라클레이토스와 피타고라스, 이란의 차라투스트라, 인도의 마하비르 스와미와 마하트마 붓다는 전통적인 종교적 신념에 도전했습니다. 그의 사상은 조국의 종교, 사회, 정치 생활에 혁명적인 변화를 가져왔고, 이로 인해 인류 문화는 다음 단계로 들어섰습니다.
인도의 사회적, 종교적 각성이 필요한 이유
서기 6세기 인도에서 사회적, 종교적 각성이 일어난 주된 이유는 다음과 같다.
(1.) 종교의 본질을 발견하려는 노력: 리그베다 시대에는 인간의 삶을 행복하게 영위하기 위해 아쉬람 제도가 시작되었다. 아쉬람 시스템은 후기 베다 시대에 완전히 개발되었습니다. 이 합의에 따라 50세 이후에는 Vanprastha Ashram에서, 75세 이후에는 Sanyas Ashram에서 한 사람을 보낼 수 있도록 조항이 만들어졌습니다.
바나프라스타와 산야사 기간 동안 인간은 종교, 영성, 철학의 다양한 측면에서부터 인간 삶의 의미와 사후 재생, 카르마에 따른 속도 등에 이르기까지 다양한 주제에 대해 끊임없이 고민했습니다. 순례지와 숲을 방문함으로써 그는 그 자신처럼 사색적인 사람들이 많습니다.
끊임없는 묵상과 접촉으로 인해 그들은 종교의 참된 본질을 찾으려는 노력을 하기 시작했다. 이 사람들 사이에는 현재의 종교 형태에 대한 불만이 생기기 시작했습니다. 이러한 불만은 나중에 인도 종교의 본질을 변화시켰습니다.
(2.) 우파니샤드 사상의 전파: 베다 종교의 약점은 깨달은 계층의 관심을 끌었던 많은 우파니샤드에서 논의되었고 그들은 이러한 악에 반대하기 시작했습니다. 많은 우파니샤드는 또한 의식을 비판하고 지식을 얻는 것이 구원의 유일한 수단이라고 설명했습니다. 그는 비폭력과 행동의 순수성을 강조했습니다. 그리하여 우파니샤드는 자이나교와 불교의 배경을 마련하였다.
(3.) 브라민의 우선권에 대한 불만: 후기 베다 시대에는 사제, 제사, 의식 수행자의 지위가 가장 중요해졌습니다. 그들은 브라민(Brahmin)이라고 불렸습니다. 그들은 교육과 야잔과 관련된 사회의 지적, 정신적 필요를 충족시키는 데 사용되었습니다. 사회 전체가 그에게 특별한 존경을 표했습니다. 야기야(Yagya)와 종교의식의 수가 증가함에 따라 브라민(Brahmin)의 지배력도 증가했습니다.
그 시대에는 베다는 삶의 모든 문제를 해결하는 유일한 기반으로 여겨졌고, 브라만 계급은 베다를 읽고 해석하는 특권을 누렸기 때문에 그들의 지배력이 커지기 시작했습니다. 아이가 태어나서 노년에 죽을 때까지 브라민들에게 묻지 않고는 완료할 수 없는 일이 없었습니다.
이것이 브라민 계급을 오만하고 편리하게 만들었습니다. 푸라닉 시대에는 브라만의 지배력이 사회에서 가장 중요해졌습니다. 브라민들의 이러한 지배에 반발하는 것은 자연스러운 일이었습니다. 자이나교와 불교는 브라만의 지배에 대한 반동의 결과였습니다.
(4.) 다신교에 대한 불만: 리그베딕 아리아인들이 유일신론을 제안했지만, 유일신론은 아리아인들 사이에서 대중화될 수 없었습니다. 이로 인해 베다 종교는 다신교가 되었습니다. 우주의 거의 모든 힘은 신으로 간주되었습니다. 심지어 왕과 왕비, 유명한 전사들도 신으로 여겨졌습니다.
신들과 여신들의 만족을 유지하기 위해 다양한 유형의 야기야, 하반, 우파사나, 노래 및 고행이 수행되었습니다. 붓다와 마하비라의 노력으로 이 시기에 유일신교가 다시 추진력을 얻었고 사람들은 '브람'이 그것이 모든 곳에 널리 퍼져 있다면, 그렇게 많은 신과 여신을 숭배할 필요가 무엇입니까? 그는 또한 인간이 자기 실현을 위해 신에게 의존할 필요가 없다고 믿었습니다. 인간의 행동은 인간 운명의 창조자이다. 이러한 새로운 사고로 인해 사회에서는 다신교인 브라만교에 대한 불만이 생겼다.
(5.) Yagya 및 의식에 대한 불만: 리그베다 시대의 아리아인의 종교는 단순하고 화려했습니다. 그들은 야기야(Yagya)와 의식을 직접 수행하곤 했습니다. 야기야에는 사제가 필요하지 않았지만 점차 의례와 다양한 형태의 의례가 주류를 이루게 되었습니다. 이제 제사장들의 도움을 받아야 했습니다. 그들은 또한 신처럼 숭배받는 것으로 간주되었습니다.
이전에는 성직자가 작업을 수행했습니다. 이제 그들의 수는 일곱과 일곱에서 열일곱으로 늘어났습니다. 일부 야야는 수년간 지속되었습니다. 브라만들은 야기야를 주요 고용 수단으로 삼았기 때문에 극도로 복잡하고 가혹하며 비용이 많이 드는 의식을 갖춘 야기야를 만들었습니다. 야기야에서는 동물 희생이 매우 강조되었습니다. 보통 사람이 이런 야갸를 하는 것은 불가능해졌습니다.
브라만들은 종교를 바탕으로 윤회와 천국과 지옥의 개념을 만들어 사람들을 착취하기 시작했습니다. 그들은 마법, 주술, 탄트라 만트라 등의 이름으로 사람들로부터 돈을 빼앗곤 했습니다. 이로 인해 일반 대중들 사이에서 항의의 감정이 커지기 시작했습니다. 가난한 사람들은 기존 종교로는 구원을 얻을 수 없었고 구원받고자 하는 소망도 가지고 있었습니다.
동물희생을 반대하는 사회의 반대도 컸다. 이것이 바로 마하비라와 붓다가 단순하고 비폭력적인 형태의 종교를 제시하자 많은 사람들이 그들의 추종자가 된 이유였습니다.
(6.) 크샤트리아와 브라만 사이의 경쟁: Rigvedic Aryans의 사회 시스템은 자유롭고 유연했습니다. 바르나 시스템이 존재하기는 했지만 이는 카르마에 기반을 두고 있으며 누구나 자신의 능력에 따라 바르나를 변경할 수 있습니다. 네 바르나의 사회 수요는 동일했지만 종교적 복잡성과 함께 사회 시스템도 복잡해지기 시작했습니다.
이제 네 개의 바르나는 유전적 경계로 묶여 있었습니다. 즉, 이제 바르나의 결정은 자신의 카르마가 아닌 출생을 기준으로 시작되었습니다. 리그베다(Rigvedic) 사회에서 브라민(Brahmin)은 그들의 영적, 포기, 단순한 삶에 대해 가장 높은 지위를 부여받았고, 크샤트리아(Kshatriyas)는 국가의 국방과 통치에 대한 책임을 맡았습니다. 따라서 이 두 바르나의 지위는 사회에서 우월했지만, 나중에는 크샤트리아가 브라만의 패권을 잃기 시작했다.
그들은 자신들이 브라민들보다 우월하다고 생각하기 시작했습니다. 그의 반응은 크샤트리아가 브라만보다 우월하다고 묘사되는 샤타파타 브라마나(Shatapatha Brahmana)에서 처음 언급되었습니다. 우파니샤드 시대에는 브라만과 크샤트리아 간의 지배권 경쟁이 심화되었습니다. 이 기간 동안 크샤트리아는 철학적, 정신적 분야에서도 입지를 확립하려고 노력했습니다.
인도 철학의 특별한 분야 '브라마비디야' 설립에 대한 공로는 크샤트리아 학자들에게만 돌아갑니다. 브라만과 크샤트리아 사이의 이러한 투쟁은 문학 작품에서도 엿볼 수 있습니다. 브라만 문헌에서 차투르바르나(Chaturvarnas)가 언급될 때마다 항상 브라민이 먼저 언급되고 그 다음에는 크샤트리아, 바이샤, 수드라가 언급됩니다. 반면 불교 문헌에서는 크샤트리아 바르나가 먼저 언급되고 그 다음 브라만, 바이샤, 슈드라 바르나가 언급됩니다.
바이샤는 부를 가지고 있었지만 브라만은 바이샤에게 동등한 존경심을 표할 준비가 되어 있지 않았습니다. 따라서 바이샤는 브라만의 지배에 불만을 품고 크샤트리아를 지지했습니다. 수드라는 이미 무시당했습니다. 그러므로 그는 기존의 종교, 사회 제도에 아무런 애착도 갖지 않았다. 이것이 바로 마하비라와 부처님이 새로운 종교 및 사회 질서를 도입했을 때 크샤트리아, 바이샤, 수드라가 이를 환영한 이유였습니다.
(7.) 비아리안 문화에 대한 불만: 베다 종교는 기원전 2500년 전부터 인도 북부에서 번성했지만 기원전에 있었습니다. 인도 동부는 6세기까지 아리안 문화의 완전한 영향을 받지 않았습니다. 이곳은 비아리안 문화의 중심지로 여겨졌습니다. 아리아인은 트렌드 지향적이었습니다. 그는 세상 포기, 초연, 신체 질병 등의 원칙을 믿지 않았습니다.
이에 비해 인도 동부에서 시작된 자이나교와 불교는 모두 은퇴 지향적이었다. 그것은 아리아인의 경향 중심 문화에 대한 반란이었다. 브라만에 대한 불만의 주요 원인은 베다와 그에 기초한 문헌이었습니다. 브라민의 관점에서 보면 베다 지식은 신이 내린 것이며 베다에 반대되는 것은 모두 다르마였지만 사회에는 베다를 완전한 것으로 받아들일 준비가 되어 있지 않은 계몽 계층이 사회에 형성되고 있었다.
그의 견해로는 베다 지식은 제한적이었고 많은 결함이 있었습니다. 그는 베다의 만트라를 믿고 외우는 것만으로는 문명이 발전할 수 없다고 믿었습니다. 우파니샤드에서도 비슷한 정서를 볼 수 있습니다.
불교 문헌을 보면 사회의 일부가 'Veda Pramanya' 그는 이 주제에 관해 브라민에 대한 확고한 비판자였습니다. 자이나교의 22대 티르탄카르 파르슈바나트와 23대 티르탄카르 마하비르, 불교의 창시자 마하트마 붓다 역시 베다 신앙에 반대하는 견해를 표명했습니다.
(8.) 산스크리트어에 대한 불만: 이 기간 동안의 구어는 프라크리트(Prakrit)와 팔리어(Pali)였지만 모든 종교 문헌은 산스크리트어로 되어 있었습니다. 종교의식도 산스크리트어로 행해졌습니다. 오직 브라만만이 이 언어로 행동할 수 있었습니다. 보통 사람들은 산스크리트어를 읽고 쓰는 법을 몰랐고, 산스크리트어 만트라의 의미도 이해할 수 없었습니다. 따라서 이 언어에 대한 불만도 커지고 있었습니다. 사람들은 또한 종교적인 것들을 이해할 수 있도록 종교의식에 사용되는 간단한 언어를 원했습니다.
따라서 기원전 6세기. 그 무렵 일반 사람들은 종교적 관습과 사회적 유대를 깨뜨릴 준비가 되어 있었습니다. 베다 종교의 의식적이고 바르나 기반 사회 시스템에 대한 그의 믿음이 높아지기 시작했습니다. 따라서 이때 일반 대중에게 새로운 종교 및 사회 시스템이 등장하여 사회의 각 부문이 동등하게 이해하고 행동할 수 있게 되었을 수도 있습니다.
