*크리스티나 쿨루리(Christina Koulouri)는 근현대사 교수이자 판테이온 사회정치대학교 총장
우리는 1821년을 다시 방문하고 오늘날까지 그리스의 역사적 과정을 감상할 수 있는 기회로 예년부터 2021년을 기다려왔습니다. 결국, 우리가 살고 있는 그리스 국가는 그 혁명의 결과로 탄생했습니다. 출판물, 이벤트, 연구 프로젝트, 컨퍼런스, 콘서트 등이 국제적으로, 국내적으로, 지역적으로 계획되었습니다. 그러나 역사의 예측 불가능성은 다르게 지시되었습니다. 어떤 의미에서는 그리스가 소아시아 전역으로 인해 그리스 혁명 100주년을 기념하지 못했던 1921년과 비슷한 일이 일어나고 있습니다. 아이러니하게도 1821년의 승리 서사시를 기념하는 것이 아니라 오히려 1922년의 참사를 기념하는 날로, 이는 우리 모두의 집단적 자기 인식에 의미가 있을 수 있습니다.
손실이 상당합니다. 1821년 혁명은 우리 역사가 체계적으로 연구되지 않은 시기로, 학교와 공공사를 통해 전파되는 고정관념과 신화가 강화되는 시기이다. 이는 실제로 현대 그리스의 건국 사건이기 때문에 이러한 신화와 왜곡은 우리가 이후의 역사적 발전을 인식하는 방식에 영향을 미치고 전체적으로 우리의 자아상을 형성합니다. 나는 혁명의 이데올로기적-정치적 성격에 대한 지배적인 서사를 형성하는 데 서로 연결되어 있는 두 가지 예만 언급할 것입니다. 첫 번째는 교회의 역할에 관한 것이고, 두 번째는 혁명의 헌법적 정치적 전통에 관한 것입니다.
첫째, 국가 정체성의 요소인 종교와 교회 기관의 역할 사이에 조성된 혼란을 통해 혁명에서 교회의 역할이 지나치게 강조되었습니다. 실제로, 정통 기독교는 최초의 혁명적 헌법에서 명백히 명시된 바와 같이 그리스 국가 정체성의 첫 번째 핵심을 형성했습니다. 그리고 실제로 Philiki Etairia에 입문하여 Palaion Germanos 및 Papaflessas와 같이 혁명 과정에서 주도적인 역할을 한 성직자와 계층, 상하 성직자 모두를 대표하는 사람들이 있었습니다.
그러나 세계 총대주교청과 교회 전체는 지난 수십 년 동안 자유와 평등을 위한 신그리스 계몽주의 사상과 프랑스 혁명의 설교에 반대했던 것처럼 그리스 혁명에도 반대했습니다. 프랑스 혁명과 계몽주의 사상의 열렬한 지지자인 리가스 페라이오스(Rigas Feraios)는 반계몽주의 학자 집단으로부터 폭력적인 공격을 받았지만, 그의 사상은 1798년 총대주교 그레고리오 5세에 의해 비난을 받았습니다.>새로운 경영방침 정통 신앙에 위험한 만큼. Korai와 Grigoriou 사이의 갈등은 더욱 개인적이고 폭력적이었습니다. 1819년, 총대주교 왕좌에 오른 지 불과 몇 달밖에 되지 않았을 때, 그레고리오 5세는 반계몽주의 운동의 출발점으로 여겨지는 회칙을 발표하여 양 진영에서 격렬한 대립을 촉발시켰습니다. 코라이스(Korais)를 중심 인물로 한 계몽주의자들과 세계 총대주교청을 중심으로 집결한 반계몽주의자들. 민주적이고 반군주주의자이며, 교육과 독립된 그리스 국가에서 교회의 위치에 대한 급진적인 생각을 갖고 있는 코라이스는 그레고리오 5세에게 이상적인 "적"이었습니다. 1821년 총대주교가 알렉산드로스 입실란티스와 그리스 혁명가들을 파문하면서 더욱 강화되었습니다. 자유주의 사상과 그리스 독립에 반대하는 총 대주교의 이미지. 그리스 국가 건국 이후 세계 총대주교청의 태도를 망각하고 혁명의 '첫 번째 순교자'인 그레고리오 5세에 대한 기억을 회복하는 데는 수십 년이 걸릴 것입니다.
둘째, 혁명 헌법의 민주적 성격과 혁명적 사건이 전개됨에 따라 형성된 정치 문화가 격하되었으며, 그 결과 카포디스트리아스와 오톤에 대한 헌법적 반대가 문헌에서 "이기적"이고 공허한 것으로 불신되었습니다. 정치적 사상은 그리스 사회의 헤게모니 집단의 지역적 이해관계와 분파적 정치의 결과일 뿐이었다. 실제로 오스만 제국의 행정 체제에서 현대의 관료적 민족 국가로의 전환은 극적인 측면을 가지고 있었지만, 특히 광적인 마브로미칼라이오스 가문의 경우에서 그리스 전사들은 비록 대부분이 문맹이었음에도 불구하고 거의 19세기부터 실현되었습니다. 새로운 합법성과 헌법 원칙이 무엇을 의미하는지 시작하십시오. 전형적인 사례는 카라이스카키스(Karaiskakis)의 경우인데, 그는 1824년 말부터 점진적으로 민족 국가의 제도에 통합되어 지역성과 친족 관계에 대한 전통적인 개념을 재정의하여 이제 국가 행정에 대한 합법성과 양립할 수 있게 되었습니다. 1826년 8월 9일 카라이스카키스-키우타치(Karaiskakis-Kioutachi)의 우연한 만남과 두 군사 지도자 사이의 대화는 알리 파샤의 전차병이자 경호원이었던 그가 이제 자신을 오스만 정당의 일원이 아니라 그리스의 새로운 정당성의 일원으로 규정하고 있음을 보여줍니다. 국가. Karaiskakis 자신은 그 회의에 대해 다음과 같이 썼습니다. "우리는 그리스인들이 곤경에 처해 있다는 그의 생각과 우리가 자유라는 나의 생각에 대해 많은 말을 했습니다."
국가주권의 발동은 특정 정치·사회 집단의 이해관계와 관계없이 지속적이고 공통적인 정치적 담론의 장이다. 이제 이 원칙을 언급하지 않고서는 누구도 권력을 주장할 수 없습니다. 트로이제나 헌법(1827)에서는 "주권은 국민에게 있으며, 모든 권위는 국민으로부터 나오며 국민을 위해 존재한다"고 분명히 명시하고 있습니다(제5조). 곧 그리스인들은 헌법상의 어휘, 대의제의 어휘, 시민의 권리를 채택했습니다. 비록 그들이 의심할 바 없이 서구 모델(주로 프랑스 모델)을 모방했지만, 1821년 혁명의 우주 발생론은 자유주의 제도의 국내 전통을 만들어냈는데, 이는 꽤 성공적이었지만 동시에 서구의 "표준"으로 정의된 것과 구별되는 많은 특성을 가지고 있었습니다. .
헌법은 1821년에 시작된 혁명 과정의 필수적이고 구성적인 요소로 간주되었으며, 바로 이러한 이유로 카포디스트리아스 도착 이후 그리스 정치 생활을 관통했습니다. 이는 지사 암살과 곧이어 발발한 내전으로 이어진 반대세력의 핵심 축이었다. 더욱이, 오토에 대한 반대 역시 헌법 주장에 근거한 것이었고, 이는 1843년 9월 3일 혁명으로 정점을 이루었습니다. "헌법"이 발동되었음에도 불구하고 대부분의 경우 "헌법"의 의미가 알려지지 않았다는 의견이 있습니다. 그러나 그리스의 경우 다른 곳과 마찬가지로 헌법은 이미 형성된 공동체의 가치를 반영하지 않고 오히려 그 형성에 기여합니다. 독립과 동시에 도입된 신조어는 다양한 주장에 대한 강력한 상징적 기능을 통해 정치 제도와 국가 문제에 대한 견해를 공동 형성합니다.
Ragavis가 주장한 것처럼 "인간의 상상력에 불을 붙인 마법의 단어"라고 주장한 것처럼, 이 용어가 실제로 정의로운지 여부를 확인하기 위해 특히 국가에 군주제가 도입된 이후에 용어의 사용과 그 진화를 추적하는 것은 흥미로울 것입니다. 젊은이들이 학자들을 부르고, 사람들을 하나로 묶는다." 그러나 Kolokotronis가 제시한 정의는 아마도 독립을 위한 투쟁의 주역들이 교육 수준에 관계없이 이 용어의 정치적 내용을 알고 있었음을 보여줍니다. Kolokotronis는 다음과 같이 말합니다. "헌법에서는 글을 읽고 잘 교육받은 사람이 한쪽 구석에 앉아 멸시당하고 약한 사람이 되어야 하며, 나와 Vlach와 같은 사람들이 중앙에 나와야 한다고 규정합니다." 그리스 혁명의 지도자들은 국민국가가 창설되면 오직 대의제를 통해서만 권력에 접근할 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 그들은 또한 서구의 정치 제도를 단순히 그리스 환경으로 이전하는 것만으로는 충분하지 않고 이러한 제도를 그리스 현실에 맞게 조정해야 한다는 것을 알고 있었습니다. Makrygiannis는 다음과 같이 특징적으로 썼습니다. "나는 유럽의 계몽되고 부유한 국가들이 갖고 있는 헌법이 아니라 우리나라의 필요와 필요에 부합하는 그리스 헌법을 원합니다. 왜냐하면 우리는 그들의 부도 교육도 없기 때문입니다."
위의 선별적 언급은 그리스 혁명의 개념 속에 공존했던 정치적 해방의 기획을 상기시킨다. 그 이후로 시민의 어휘가 도입되어 그리스 국가의 정치 문화를 형성했습니다. 그러나 군주정치의 부과, 자유의지론(위대한 이념)의 지배, 정통철학의 정치권력은 1821년의 지배적인 서술에 영향을 미쳐 민주정치 전통을 "에피소드"이자 "후진적"이라는 일시적인 증상으로 격하시켰습니다. " 사회.
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