베다 이후 아리아인의 사회적 상황
Narada Samhita, Gargi Samhita 및 Brihat Samhita는 당시의 사회 생활에 대한 정보를 얻는 점성술 문헌의 텍스트입니다. 칼파수트라 문헌에는 다양한 사회 및 종교 법률과 규정, 규칙 및 지침이 설명되어 있습니다. 베다 이후 시대에 아리아인의 집 짓기, 의복, 음식, 오락 등에 큰 변화는 없었지만 사회 생활의 여러 분야에서는 큰 변화가 있었습니다.
(1.) 아버지의 권한 증가: 베다 이후 시대에는 가족 내에서 아버지의 권력이 크게 증가했습니다. 이제 아버지는 아들의 상속권을 박탈할 수 있었습니다. 왕실에서는 서열이 점점 더 중요해졌습니다. 왕실을 제외하고 아버지의 모든 아들은 다른 가족의 공동 재산에 대해 동등한 권리를 가졌습니다.
때때로 아버지는 생애 동안 가족의 공동재산을 아들들에게 나누어 주고, 그 후에 그들이 각자의 가정을 꾸리도록 허락하기도 했습니다. 이 기간 동안 전 남자에 대한 숭배가 시작되었습니다.
(2.) 고트라 시스템: 고트라 시스템은 베다 이후 시대에 강화되었습니다. 고트라라는 단어는 집이나 모든 씨족의 소를 함께 키우는 장소를 의미하지만 나중에 이 단어는 원래 사람의 후손을 의미하게 되었습니다. 고트리 엑소가미(Gotri exogamy)의 실천이 시작되었습니다. 같은 고트라 또는 조상 공동체 구성원 간의 결혼은 금지되었습니다.
(3.) 도시의 출현: Rigvedic Aryans는 마을에 살았습니다. 리그베다에는 도시라는 단어가 언급되어 있지 않지만, 베다 이후의 아리아인들이 강가야무나의 비옥한 평야에 도착했을 때 그들은 대도시에 정착하고 도시에서 살기 시작했습니다.
이제 이 도시들은 정치, 사회생활의 중심지가 되었습니다. 도시의 실제 시작은 베다 이후 시대의 마지막 단계에서 볼 수 있습니다. Hastinapur와 Kaushambi는 후기 베다 시대 후기의 원시 도시로 간주될 수 있습니다. 이는 도시 이전 지역이라고 할 수 있습니다.
(4.) 다이어트: 후기 베다 시대의 아리아인의 음식은 리그베다 시대의 음식과 유사했습니다. 그 점에서는 별 차이가 없었습니다. 음식, 우유, 야채 제품 및 고기가 식단의 주요 부분이었습니다. 밀, 보리, 쌀이 주요 곡물이었습니다. 벼농사가 더욱 시작되었습니다. 두부, 버터, 버터 기름은 우유로 준비되었습니다. 우유에 다른 것을 넣어 조리하여 다양한 요리를 준비했습니다.
오단, 크시로다나 베다 문헌과 틸로단 등의 단어가 여러 번 언급되었습니다. 우유에 밥 짓기 '크쉐로단' 즉, 키어와 참깨를 요리하는 '틸로단' 만들어졌습니다. 리그베다 시대와 마찬가지로 이 시대에도 야채와 과일이 풍부하게 소비되었습니다. 일반적으로 양, 염소, 소, 때로는 말의 고기를 먹었습니다. 사냥으로 죽인 동물과 새의 고기도 먹었으나 육식은 일반적으로 경멸적인 것으로 여겨져 브라만들에게는 금지되었습니다.
Atharvaveda의 찬송에서는 육식과 음주가 죄라고 말합니다. 그러므로 비폭력 사상이 우월하다고 여겨졌음이 분명하다. 지금 월요일 마사르, 푸티카, 아르주나니 대신 다른 음료를 이용하는 등 사회 하층계층의 음주율이 증가하고 있다.
(5.) 여성의 상태 변화: 베다 이후 시대에는 여성의 상태가 더 일찍 악화되었습니다. 일부다처제의 관행은 왕조와 부유한 가정에서 널리 퍼졌습니다. 그러므로 가정에서 여성의 생활은 불화하게 되었다. 소녀들은 슬픔의 원인이라고 생각되었습니다. Atharvaveda에는 딸의 탄생에 대한 슬픔에 대한 언급이 있습니다. '크리샨' 아이따레야 바라문의 한 곳에서 딸을 위한 말씀이 언급되어 있습니다.
'고밀그리하경' 소녀들이 Yajnopati를 입었다는 언급이 있습니다. Yagyopaveet은 배움의 상징입니다. 이 시대에도 여성들이 교육을 받았던 것은 분명합니다. 우파니샤드에는 몇몇 고결한 여성들에 대한 언급이 있습니다. Janaka의 법정에서 Gargi는 Yajnavalkya와 논쟁을 벌였습니다. 간다르바-그리히타(Gandharva-Grihita)라는 여성은 웅변술에 있어서 매우 박식하고 능숙했습니다. 마이트레이 같은 현명한 여인도 이 시대에 일어났다. 여성들은 여전히 희생, 종교 행사, 공개 집회에 참여했습니다.
입양 관행이 발전했습니다. 입양을 위해 형제의 아들을 선호했습니다. 일부 소녀들은 결혼하지 않은 채 평생 동안 남편의 가족과 함께 살았습니다. 때때로 소녀들이 팔렸고 지참금 제도가 널리 퍼졌습니다. 미망인 여성을 위한 니요가 수행은 여전히 널리 퍼져 있었습니다. 과부 여성은 결혼할 권리가 있었습니다. 이 시대에도 사티 수행에 대한 언급은 없습니다. 퍼다(purdah) 관습은 실행되지 않았습니다.
(6.) 결혼 관계의 복잡성: 베다 이후 시대에도 결혼은 신성하고 필요한 성사로 여겨졌지만 결혼에 관한 규칙은 엄격해졌습니다. 미혼 남성은 야기야(Yagya)를 수행할 권리가 없었습니다. 희생을 위해서는 아들이 필요했고, 아들을 낳기 위해서는 결혼이 필요했습니다. '사고트리 결혼'은 좋은 것으로 간주되지 않았습니다. 다른 고트라에서 결혼하는 것이 좋은 것으로 간주되었습니다. 아타르바베다(Atharvaveda)에는 과부 결혼과 일부다처제가 행해졌다고 알려져 있습니다.
마누에게는 10명의 아내가 있었습니다. 현자 Yajnavalkya에게는 Maitreyi와 Katyayani라는 두 명의 아내가 있었습니다. Aitareya Brahmana는 Harishchandra라는 사람의 아내 100명을 언급하지만 이러한 일부다처제의 예는 부유한 가족과 왕족에게만 국한되었습니다. 보통 사람들은 결혼을 한 번만 했습니다.
'한 남자-한 아내', 이것이 일반적인 순서였습니다. 여자에게는 남편이 한 명 이상 없었습니다. 결혼은 어린 나이에 이루어졌고 조혼은 유행하지 않았다. Sapind, Sagotra 및 Sapravar 결혼은 금지되었으며 Sutra 시대에는 그러한 결혼이 명시적으로 금지되었습니다.
결혼은 일반적으로 혈연관계였습니다. 높은 바르나의 소녀는 낮은 바르나와 결혼하지 않았습니다. 카스트 간 결혼에 대한 언급은 후기 베다 문헌에서도 발견됩니다. Taittiriya Samhita는 Aryan 남자와 Shudra 소녀의 결혼을 언급합니다. Shatapatha Brahmana는 현자 Chyavana와 Rajkanya Sukanya의 결혼을 언급합니다. 학자들은 일반적으로 높은 계급의 남성이 낮은 계급의 여성과 결혼할 수 있다는 카스트 간 결혼을 믿습니다. 즉, 예전에는 아눌로마 결혼이 이루어졌지만 프라틸로마 결혼은 금지되었습니다.
여자는 남자의 공동 종교였으며 여자는 가정과 사회에서 높은 존경을 받았습니다. Shatapatha Brahmana에서 그녀는 남자의 Ardhangini라고 불립니다. 법경에서는 여성에 대해 자유로운 태도를 취했습니다. 예를 들어, 바시스타 달마수트라(Vasistha Dharmasutra)에는 아내가 죄를 범하고, 다투고, 집을 나가고, 강간을 당하더라도 버림받지 않을 것이라고 기록되어 있습니다.
법경에는 아내를 버린 남편에 대해 엄격한 처벌이 규정되어 있습니다. 압빠밤바경에는 부당하게 아내를 버린 남편이 당나귀 가죽을 입고 매일 일곱 집에 가서 아내를 버린 사람을 공양하라 하여 공양을 구해야 한다고 기록되어 있습니다.
이 시대에는 어머니의 지위가 매우 높고 신성하다고 여겨졌습니다. Vashistha Sutra에서 어머니의 자리는 Upadhyaya, Acharya 및 아버지보다 우월한 것으로 간주됩니다. 그래서 이 시대 여성의 지위는 존경할 만한 것이었다. 그러나 일부 학자들은 후기 베다 시대의 마지막 단계에서 여성의 지위가 크게 하락했다고 믿습니다. 여자를 팔고 지참금을 받는다는 언급이 있습니다.
아이타레야 브라마나(Aitareya Brahmana)에는 좋은 여자는 대답하지 않는 여자라고 적혀 있습니다. 샤타패스 브라민(Shatapath Brahmin)은 아내가 남편보다 먼저 식사를 해서는 안 된다고 말합니다. Aitareya Brahmana에서는 딸이 슬픔의 원인으로 간주됩니다. Maitrayani Samhita에서 여성은 도박이나 술과 마찬가지로 남성의 죄인으로 간주됩니다.
(7.) 알파벳 순서의 복잡성: 리그베다 시대의 라테스타와 라자냐는 베다 이후 시대에 크샤트리아라고 불리게 되었습니다. 희생제자, 브라만, 철학자를 브라민이라 불렀습니다. 농업, 축산업, 상업을 하는 사람들을 바이샤(Vaishyas)라고 불렀습니다. 아리아인이 아닌 사람들을 수드라(Shudras)라고 불렀습니다. 베다 이후 시대의 문헌에서 처음 세 개의 바르나는 높은 것으로 간주되었고 수드라는 낮은 것으로 간주되었습니다.
우파나야나(Upanayana) 의식은 브라만(Brahmin), 크샤트리아(Kshatriyas), 바이샤(Vaishya)의 세 상위 카스트를 위해 거행되었습니다. 네 번째 바르나의 우파나야나 의식은 열릴 수 없었습니다. 브라만과 크샤트리아의 사회적 명성이 높아졌습니다. 브라만은 신들의 사랑을 받는 존재로 여겨지게 되었습니다. 이 시대에는 사회적 지배력과 명성을 놓고 브라만과 크샤트리아 사이에 경쟁이 있었습니다. 이로 인해 일부 크샤트리아인들은 전문적인 지식을 습득했습니다.
그의 장학금에 깊은 인상을 받은 브라만은 지식을 얻기 위해 크샤트리아를 방문하기 시작했습니다. Shvetaketu Aruneya는 Javali라는 크샤트리아와 Ajatashutra 왕으로부터 Gargya라는 브라만으로부터 교육을 받았습니다.
리그베다 시대에는 바이샤라는 단어가 언급되지 않았지만 후기 베다 문헌을 보면 바이샤의 사회적 지위가 브라만과 크샤트리아보다 낮았다고 알려져 있습니다. 이 바르나는 다양한 직업을 통해 국가의 번영을 위해 노력하고 있었기 때문에 이를 무시할 수는 없었다. 따라서 Vaishyas는 지식을 얻고 Yagyopaveet을 입을 권리도 가졌습니다. 브라만, 크샤트리아, 바이샤는 드비자(dvija)라고 불렸습니다.
수드라에 대해서는 많은 제한이 있었지만, 대관식과 관련하여 아마도 원래 씨족의 일원이었을 수드라들이 참여하는 공개적인 행사도 많았다. Rathkars와 같은 특정 계층의 장인들은 사회에서 높은 지위를 차지했으며 우파나야나 의식의 관리 목록에 포함되었습니다.
바르나 제도는 카스트 제도의 형태를 취하고 있었습니다. 출생의 기준인 카스트는 직장이나 직업에 따라 결정되기 시작했습니다. 베다 이후 시대에는 리그베다 시대의 4개 카스트 외에 2개의 카스트가 더 형성되었습니다. 그 중 하나는 Nishad이고 다른 하나는 Vratya였습니다. 니샤드는 아리아인이 아니었습니다. 아마도 이 사람들은 빌 카스트에 속했을 것입니다. Vratyas는 아마도 아리아인과 비아리아인 혈액의 혼합에서 유래했을 것입니다. 직업에 따라 목수, 대장장이, 구두 수선공 등의 하위 카스트가 형성되었고, 카스트 간 결혼도 증오의 대상이었습니다.
(8.) 아쉬람 시스템의 견고성: Ashram 시스템에 대한 정보는 Rigveda에서 찾을 수 없습니다. 후기 베다 시대의 문헌에서는 단지 세 개의 아쉬람에 대한 정보만 있습니다. (1) 브라마차리야(2.) 그리하스타(3.) 반프라스타 아쉬람은 발견되었으며, 마지막 또는 네 번째 아쉬람은 명확하게 확립되지 않았습니다. 네 개의 아쉬람에 대한 정보는 경전인 Brahmacharya, Grihastha, Vanaprastha 및 Sanyas에서 찾을 수 있습니다. 아쉬람 시스템은 Dwij 카스트만을 위한 것이었습니다. 유일한 집주인은 수드라의 아쉬람이라고 합니다.
(9.) 유전 산업: 이제 그 직업은 세습화되었고 한 가족의 사람들이 같은 직업을 하기 시작했습니다. 이것이 하위 카스트의 수가 점차 늘어나기 시작한 이유였습니다.
(10.) 교육의 중요성 증대: 베다 희생이 증가함에 따라 교육의 중요성도 커졌습니다. 교육의 주요 과목은 베다 연구였지만 베다 만트라와 함께 과학, 수학, 언어, 전쟁 등도 가르쳤습니다. 그 학생은 구루의 아쉬람에 머물면서 교육을 받고 독신의 법을 따랐습니다. 그는 교육이 끝나면 구루에게 다크시나를 주고 집에 돌아와 집주인에게 들어가곤 했다.
