서사시 시대 아리아인의 정치적 상황
서사시 시대에는 아리아인의 확산이 동쪽으로 앙가까지 확장되었습니다. 이 나라에는 큰 주가 설립되었습니다. Kuru, Panchala, Kaushambi, Kaushal, Kashi, Videha, Magadha 및 Anga는 이 시대의 광대한 왕국이었습니다. Mahajanapada의 개념은 서사시 시대의 후기 부처님 시대에 나타났습니다. 서사시 시대의 왕 'Maharajadhiraja, Samrat 및차크라보티' 그들은 확장과 지배력을 상징하는 칭호를 갖고 있었습니다.
차크라바르티 왕 차투랑기니(Chaturangini)는 말, 마당, 전차, 보병으로 구성된 군대를 유지했습니다. 강력한 왕들은 Digvijay를 조직한 후 Rajasuya 및 Ashwamedha와 같은 Yagyas의 의식을 수행했습니다. Shri Ram과 Yudhishthira가 Digvijay Yagya를 공연했습니다.
서사시대에는 왕위가 세습되어 장자에게 주어졌으나, 장자가 몸에 결함이 있으면 왕위를 물려받지 못했다. 마하바라타에서 드리타라슈트라는 눈이 멀었기 때문에 왕이 된 것이 아니다. 왕들은 종교에 따라 통치했으며 모든 권리를 갖고 있음에도 불구하고 독재적이지 않았습니다.
대관식 때 왕은 신민을 옹호하겠다는 서약을 해야 했습니다. 왕은 악인을 진압하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 라마야나와 마하바라타 모두에서 프라자팔란과 악인을 진압하는 것은 왕의 필수적인 자질입니다. 마하바라타는 불의하고 사악한 통치자를 살해하라고 분명히 지시합니다. 베나(Vena), 나후샤(Nahusha), 니미(Nimi), 수다스(Sudas)와 같은 포악한 왕들은 신민들에 의해 살해되었습니다.
왕은 각료회의의 조언에 따라 통치를 하곤 했습니다. 라마야나 궁정의 장관들 외에도 다양한 주제에 대해 왕에게 조언을 하던 구루, 현자, 사제, 학자, 군 관리들이 언급되어 있습니다. 라마의 대관식 당시 국가의 저명한 인사들의 모임이 있었습니다.
라마야나의 아요디야칸드에는 다음과 같은 관리하에 있는 18개의 통치 부서가 언급되어 있습니다.
(1) 장관, (2) 푸로히트, (3) Yuvraj, (4) Chamupati(최고 사령관), (5) 문지기, (6) Antarveshak(안타르푸르 조사관), (7) 교도관, (8) 저장된 돈 (Raj Bhavan의 수석 수행자), (9) 지명자(최고 경영자), (10) Pradedha(대법원장), (11) 시 대통령, (12) Work-constructed(최고 엔지니어), (13) Bishop , (14) 의장, (15) Dandpal, (16) Durgpal, (17) Rashtrapalak(Semarakshak) 및 (18) Atvipal(Vanary Guardian)
마하바라타에는 또한 왕의 많은 장관들이 언급되어 있습니다. 동물이 구름에 의존하고, 여자가 남편에게, 브라민이 베다에 의존하는 것과 마찬가지로, 왕도 그의 신하에게 의존한다고 한 곳에서는 말합니다. 이 책에서는 만트리의 수는 4개의 바르나에서 따온 36개로 언급되어 있습니다. 정부에서 성직자의 지위는 중요했다.
장관의 포트폴리오를 티르타(tirthas)라고 불렀습니다. 마하바라타 시대에는 주로 군주제 체제가 널리 퍼져 있었지만 마하바라타에는 안닥(Andhak), 브리슈니(Vrishni), 야다바(Yadava), 쿠쿠르(Kukur), 보지(Bhoj) 등 5개 공화주의 국가도 언급되어 있습니다. 이들 5인의 연합이 있었는데 그의 대표는 슈리 크리슈나(Shri Krishna)였습니다. 모든 가나는 이 노동조합 하에서 자치권을 가졌습니다.
서사시 시대 아리아인의 종교적 지위
서사시 시대가 되자 베다 종교의 성격은 완전히 바뀌었습니다. 베다 이전 시대 '의식을 지배하는 종교' 그리고 베다 이후 시대의 '지식 중심 종교' 이때 일반 사람들이 접근할 수 있는 실용적인 형태의 종교가 등장했습니다. 고대 베다 신들의 중요성은 줄어들었고 새로운 신과 여신들이 확립되었습니다.
그 중에는 비슈누(Vishnu), 시바(Shiva), 가네샤(Ganesha), 파르바티(Parvati), 두르가(Durga) 등의 이름이 주목할 만하다. 브라흐마(Brahma), 비슈누(Vishnu), 마헤쉬(Shiva)는 각각 트리무르티(Trimurti)라고 불린다. 우주의 창조자, 창조자, 창조자가 받아 들여졌습니다. 곧 브라흐마의 중요성은 줄어들었고 시바와 비슈누는 서사시 종교의 주요 신이 되었습니다. 환생과 환생의 개념이 반영되었습니다.
라마와 크리슈나는 비슈누의 화신으로 여겨졌다. 신이 자신의 헌신자들을 돕기 위해 때때로 인간의 모습으로 지상에 성육신한다는 믿음이 널리 퍼졌습니다. 그는 법을 세우고 선한 사람을 보호하며 악한 사람을 멸망시킵니다. 신에 대한 이러한 개념은 마하바라타의 바가바드 기타(Bhagavad Gita) 부분에서 두드러지게 확립되었습니다.
서사시는 일반 대중 앞에서 구원을 얻는 간단한 방법을 제시했습니다. 그것은 모든 사람이 동등하게 접근할 수 있는 헌신의 수단이었습니다. 이에 따르면 하나님은 예배자의 헌신을 기뻐하시고 예배자를 모든 죄에서 해방시켜 주시고 그에게 피신하신다. 판차라트라 종교에 대한 설명은 나중에 바이슈나비교(Vaishnavism)로 확립된 마하바라타(Mahabharata)에서 찾아볼 수 있습니다.
마하바라타에서는 모든 사람은 자신의 신념에 따라 종교를 실천할 자유를 가져야 한다고 말합니다. 또한 Shaivism과 Shakta 종교에 대한 관용과 관대함을 강조합니다. Bhagavad Gita는 Mahabharata의 'Bhishma-Parva'의 일부입니다. 이 세 가지의 아름다운 조합은 카르마(Karma), 박티(Bhakti), 기안(Gyan)에서 발견됩니다. 카르마의 중요성은 기타(Gita)에서 제시되었습니다.
헌신의 중요성을 설명하면서 크리슈나 자신은 다음과 같이 말합니다. '모든 종교를 떠나 오직 나의 피난처 아래로 오십시오. 내가 너를 모든 죄에서 해방시켜 주리니 슬퍼하지 말라' 라마야나와 마하바라타에는 베다 희생이 많이 언급되지만 야기야의 폭력은 반대되었고 마음의 정화가 유일한 수단으로 받아들여졌습니다.
두 서사시에는 진리 준수, 비폭력, 미덕, 긴축, 포기 등의 가르침이 주어졌습니다. 서사시의 주요 목적은 사회의 진실과 정의를 확립하는 것이었습니다. 다양한 스토리와 캐릭터를 통해 거짓에 대한 진실, 불의에 대한 정의의 승리를 보여주었습니다. 라마야나에서는 유덕한 인격을 특히 강조하며, 인간을 신의 반열에 올리는 것은 덕성이라고 합니다. 서사시가 제시하는 이상은 모든 시대의 모범이 됩니다.
결론적으로 서사시대 베다시대부터 진행된 종교적 신념과 활동에 혁명적인 변화가 있었다고 할 수 있다. 우파니샤드 시대에 시작된 독립적인 종교사상의 경향은 이 시대에 정점에 이르렀다.
서사시 시대 아리아인의 사회적 상황
서사시 시대 사회도 Varnashrama 시스템을 기반으로했습니다. Rigveda와 마찬가지로 Ramayana도 브라만은 Virat Purush의 입에서, Kshatriya는 팔에서, Vaishya는 윗부분에서, Shudra는 발에서 유래했다고 말합니다. 브라만은 여전히 네 바르나 중에서 최고로 여겨졌습니다. 라마야나와 마하바라타에는 여러 범주의 브라민이 언급되어 있습니다. 일부 브라만은 크샤트리아 일을 했고, 일부 브라만은 농업과 목축업으로 생계를 유지했습니다.
수드라는 사회 체제에서 가장 낮은 위치에 있었습니다. 그들은 긴축에 대한 권리도 없었고, 공부를 위해 구루쿨라에 갈 수도 없었습니다. Ramayana에는 과도한 고행으로 인해 Rama에 의해 살해된 Shambuk이라는 Shudra에 대한 언급이 있지만 Rama는 Nishadraj와 Shabari의 환대를 받아들이고 Kevat의 요청을 수락하여 그를 존경했습니다. 그러므로 이 시기에는 수드라에 대한 존경의 필요성이 느껴졌다고 할 수 있다.
Mahabharata의 사건에 따르면 Dronacharya는 Eklavya라는 Nishad 소년에게 교육을 제공하는 것을 거부했으며, 자신의 헌신과 헌신으로 양궁에 능숙해졌을 때 Dronacharya는 오른손 엄지손가락이 잘렸지만 이 기간에도 징후가 있습니다. 수드라의 상태가 개선되었습니다. 마하바라타의 샨티파르바에서는 수드라 종들을 유지하는 것이 드위지의 의무라고 전해진다.
수드라 대표자들도 왕의 장관 협의회에 소속되어 있었습니다. Yudhishthira는 또한 Rajasuya Yantra를 계기로 Shudra 대표자들을 초대했습니다. 마하바라타의 샨티파르바(Shantiparva)에는 네 명의 바르나가 베다를 읽고 또한 수드라로부터 지식을 얻어야 한다고 기록되어 있습니다. 마하바라타에서는 비두라(Vidura), 마탕(Matang), 카야브야(Kayavya) 등과 같은 사람들이 태어날 때부터 수드라였음에도 불구하고 명망 높은 지위를 받았습니다. 그들은 또한 은퇴, 농업, 목축업, 상업 등에 대한 권리를 가졌습니다.
바르나와 함께 카스트의 이름도 서사시 시대에 발견됩니다. Ramayana의 Yavana 및 Shaka와 Yavana, Shaka, Kirat, Pahlava 등 외국 카스트도 Mahabharata에서 언급됩니다. 사회의 4대 아쉬람 법칙은 이 시대에도 나타난다. Shantiparva에서는 네 개의 아쉬람이 Brahmaloka에 도달하기 위한 네 단계를 들었습니다. 4개의 아쉬람 중 그리하스타 아쉬람이 가장 중요했습니다.
서사시 시대의 여성의 상태는 베다 시대의 여성 상태보다 열등했습니다. 그러나 사회에서 그들의 중요성이 완전히 부정되지는 않았습니다. 아동 결혼은 없었습니다. 상류층 여성들은 교육을 받았습니다. Kaushalya와 Tara는 'Mantravid'가 됩니다. 라마야나에서 말했다. Atrei는 'Vedanta'를 공부하고 Sita는 'Sandhya'를 공부하는 모습을 보여줍니다.
'판디타' Mahabharata의 Draupadi에게 말했습니다. 그녀는 종교와 도덕에 대해 Yudhishthira 및 Bhishma와 이야기합니다. Mahabharata는 여성에게 Dharma, Artha 및 Kama의 기원을 알려줍니다. 규율 축제에서는 여성을 번영의 여신으로 여긴다. 그러므로 번영을 원하는 사람은 그를 존경해야 한다.
일부 다처제와 카스트 간 결혼이 사회에 만연했습니다. 높은 계급의 사람들은 아내가 많았습니다. 크샤트리아 부족의 결혼은 스와얌바라 제도에 따라 이루어졌습니다. 남편이 무력하거나 아플 때 출산을 위해 아내가 남성과 접촉할 수 있는 니요가 관행도 널리 퍼져 있었습니다.
마드리가 남편 판두와 사티를 저지른 것처럼 마하바라타에서도 사티 실천의 예가 발견되지만, 남편이 죽은 후 여성이 순결을 실천하지 않은 경우도 있습니다. Maharani Kunti Maharaj는 Pandu와 사티를 저지르지 않았습니다. Abhimanyu, Ghatotkacha 및 Drona의 아내조차도 만족하지 않았습니다.
Mahabharata는 Dwarka에서 Hastinapur까지 Arjuna와 동행한 수천 명의 Yadav-widows를 언급합니다. 사카-스키타이인의 침입으로 인해 사회에서 사티의 실천이 증가하기 시작한 것 같습니다. 어떤 곳에서는 퍼다(purdah) 관행에 대한 언급도 있습니다. 이러한 관행은 외국의 침략에도 영향을 받았습니다. 마하바라타에는 매춘부에 대한 언급도 있습니다.
서사시 시대 아리아인의 경제적 상황
농업과 목축업은 리그베다(Rigvedic) 시대, 우타르베다(Uttarvedic) 시대, 우파니샤드(Upanishad) 시대와 같은 서사시 시대의 경제 생활의 중심이었습니다. 농업은 소의 도움을 받아 쟁기를 끄는 방식으로 이루어졌습니다. Ramayana에서는 Janak 왕이 등장하고 Mahabharata Yudhishthira에서는 쟁기를 운전하는 모습이 등장합니다. 이는 농업의 중요성을 보여줍니다.
관개는 주로 비에 의존했지만 '쿨야' (작은 운하)도 언급됩니다. 국가는 농업 발전에 특별한 관심을 기울였습니다. 밀, 보리, 우라드, 그램, 참깨, 쌀이 그 기간 동안 주요 작물이었습니다. 땅은 비옥했습니다. 소, 황소, 코끼리, 말, 양이 주요 가축이었습니다. '고파햐샤' 국가를 대신하여 동물 보호 담당관이 임명되었습니다.
농업과 축산과 함께 사업과 무역도 증가했습니다. 마하바라타에는 카테고리 형태로 다양한 장소에 살았던 많은 사업가들이 언급되어 있습니다. 저명한 상인으로는 금세공인, 철공인, 목수, 광부, kumbhakars, 무두질업자, rajakas, shoundikas, tantuvayas, 담요, vaidyas, Malakars, napits 등이 포함되었습니다. Shilpi는 자신의 작업에 능숙했습니다.
그들은 상아, 금, 보석 및 다양한 보석으로 아름다운 장식품을 만들었습니다. 대내외 무역이 모두 증가세를 보였다. 사업은 주로 바이샤(Vaishya) 계급 사람들이 수행했습니다. 라마야나에는 인도 상인들이 다니던 '야바드위프(현재의 자바)'와 '수바르나드위프(현재의 수마트라)'가 언급되어 있다.
마하바라타에서는 해상 항해, 섬, 선박 등에 대한 언급도 있습니다. 당시 해상 무역이 증가한 것으로 알려져 있습니다. Kamboja, Gandhara, Sindh, Pragjyotish (Assam), Vindhyapradesh, 중국 및 Bahlik 등이 국가와 거래되었으며 많은 품목이 수입되었습니다. Kambojas와 Bahliks는 뛰어난 말로 유명했습니다.
