기타의 18개 장
기타의 18개 장에 담긴 가르침은 일정한 순서를 보이며 서로 연관되어 있는 것처럼 보입니다.
제1장
기타의 첫 번째 장은 아르주나-비사다-요가(Arjuna-Visada-Yoga)라고 불립니다. 그는 듣는 사람 아르주나와 말하는 사람 크리슈나가 삶의 심오한 문제를 해결하는 데 참여하는 기타 설교의 놀라운 장면을 제시합니다. 아르주나는 용감한 크샤트리아였지만 자신의 친척들이 전장에 서 있는 것을 보고 크샤트리아의 의무를 잊어버리고 크리슈나에게 싸움을 자제하라고 요청하기 시작했습니다. 땅을 위해 친족을 죽이고 싶지 않은 그의 주장은 정당해 보이지만 자신은 그것을 비겁하다고 말했다. 따라서 첫 번째 장에서 아르주나는 서문의 형태로 주님께 자신의 입장을 밝혔습니다.
제2장
두 번째 장은 상캬 요가(Sankhya Yoga)라고 합니다. 아르주나가 사랑하는 사람들의 생명을 두려워하며 울고 있는 것을 보고 크리슈나는 그에게 크샤트리아인으로서 그러한 밀실공포증을 나타내는 것은 적절하지 않다는 것을 상기시킨다. 그는 아르주나가 의무에 대한 진정한 지식을 갖고 소심함과 서투름을 버릴 수 있도록 아르주나에게 인도의 고대의 유명한 두 가지 철학을 알려줍니다.
크리슈나는 아르주나의 논리를 잘못된 형태의 지혜라고 불렀습니다. Krishna는 Prajnadarshan이 시간, 카르마 및 자연으로 인해 발생하는 세상의 모든 사건과 조건을 필연적으로 받아들인다고 말합니다. 살고 죽는 것, 태어나고 성장하는 것, 주체가 오고 가는 것. 세상에서 실제로 일어나는 행복과 슬픔의 경험을 고대 교사들은 동의어라고도 불렀습니다.
시간의 순환은 이러한 모든 조건을 가져오고 제거합니다. 이러한 삶의 본질을 아는 것은 슬픔을 유발하지 않습니다. 그것은 주의 풍자입니다:아르주나는 현명한 견해를 받아들임에도 불구하고 왜 이런 망상에 빠져 있습니까?
반야바다(Prajnavada)에 따르면, 삶의 영원함과 몸의 무상함은 확실합니다. '영원한 존재' 애도하는 것은 '무상한 몸'만큼 쓸데없는 일입니다. 저장하는 데 관심이 있습니다. 이 두 가지 모두 불가피합니다. 탄생과 죽음이 순환한다고 생각하고 슬퍼하는 것은 적절하지 않습니다. 두 번째 견해는 독선적 견해이다. 태어날 때부터 자연은 모든 사람에게 종교를 규정했습니다. 거기에는 삶의 길, 욕망의 범위, 행동의 힘이 있습니다. 거기서 빠져나와 도망칠 수는 없습니다. 누군가 도망쳐도 자연이 그를 끌어당긴다.
그리하여 주는 아르주나에게 시간의 변화, 존재의 영원성, 개인의 자기종교에 대한 지식을 가르치셨는데, 이를 상캬의 지혜라고 부른다. 더욱이 주님은 요가의 길의 지혜에 대해서도 설명하셨습니다. 이 지능은 행동이나 본능의 길을 고집하는 지능이다. 카르마요기는 카르마를 수행하는 동안 카르마의 열매에 대한 집착을 피해야 합니다.
아르주나는 카르마를 행하면서도 열매를 바라지 않는 이런 종류의 지혜를 얻는 것이 가능한지 의심했습니다. 그래서 아르주나는 확고한 지혜를 가진 사람이 인생에서 어떻게 행동하는지 물었습니다. 오고 가고 먹고 마시고 카르마를 행하면서도 어떻게 코팅되지 않은 채로 있을 수 있습니까?
마음의 자제를 설명하면서 끄리쉬나는 아르주나에게 마음의 부드러움은 정욕, 분노, 두려움, 열정, 증오로 인해 손상되고 감각은 통제되지 않는다고 말했습니다. 겉으로는 주제를 포기해도 속으로는 동의하지 않습니다. 사물의 맛이 마음에서 사라지면 마음은 밝고 고요하며 행복합니다. 이것은 기타(Gita)에서는 브라미-슈티티(Brahmi-sthiti)라고 불립니다.
3장
세 번째 장은 카르마 요가(Karma-yoga)라고 불린다. 아르주나는 주님께 상캬와 요가의 두 길 중 어느 것이 더 낫다고 생각하는지, 그리고 이 두 길 중 내가 채택해야 할 것이 무엇인지 분명히 말씀해 주시는 것이 어떻겠느냐고 묻습니다. 이에 대해 스리 크리슈나는 세상에는 두 가지 니슈타(Nishta), 즉 삶의 관점이 있다고 대답했습니다. 산캬주의자들을 위한 즈나나 요가(Jnana Yoga)와 카르마 마르기스(Karma Margis)를 위한 카르마 요가입니다. 스리 크리슈나는 아르주나에게 세상 어느 누구도 카르마를 포기할 수 없다고 설명했습니다.
자연은 사람이 세 가지 특성(Sat, Raja 및 Tama)의 영향을 받아 카르마를 수행하도록 강요합니다. 카르마를 피하는 사람은 겉으로는 카르마를 떠나지만 마음은 여전히 카르마에 흡수되어 있습니다. 이것은 신화입니다. 마음속의 행동감을 억제하여 행동하는 것이 더 좋습니다. 카르마가 없으면 음식을 먹을 수도 없습니다. 스리 크리슈나는 카르마의 법칙을 차크라의 형태로 제시했습니다.
다양한 인간의 카르마 주기는 사회 시스템에서 실처럼 얽혀 있을 뿐만 아니라 땅의 인간과 하늘의 신 사이의 관계도 카르마 주기에 의존합니다. 인간은 땅을 경작하고 신의 힘은 빗물을 보냅니다. 음식과 비는 모두 카르마에 의해 생성됩니다. 하나는 인간의 행동이고 다른 하나는 신성한 행동입니다. 로카삼그라하(lokasamgraha)의 논리는 또한 카르마를 옹호합니다. 즉, 카르마 없이는 사회 구조가 설 수 없습니다.
자나카 왕과 같은 현자도 카르마에 연루되어 있습니다. 크리슈나께서는 친히 자신의 예를 들어 내가 나라야나의 형상이며 나에게 남은 카르마가 없다고 말씀하셨습니다. 그러나 나는 잠도 못 자고 일하고 다른 사람들은 나의 길을 따른다. 유일한 차이점은 어리석은 사람은 관대하게 행동하고 현명한 사람은 집착하지 않고 행동한다는 것입니다.
4장
기타의 네 번째 장은 Jnana-karma-sannyasa-yoga라고 불립니다. 지식을 획득함으로써 카르마를 수행하는 동안에도 카르마-산냐사의 열매를 얻을 수 있는 방법을 설명합니다. 진정한 카르마 요가는 차크라바르티 왕들의 전통에서 발생했다고 간주됩니다. Mandhata, Sudarshan 및 기타 많은 차크라바르티 왕들의 삽화가 나와 있습니다.
주님은 또한 아르주나에게 법이 상실될 때마다 성자들을 보호하고 법을 높이기 위해 화신을 취하겠다는 결심을 말씀하셨습니다. Gita의 같은 장에는 다음과 같이 나와 있습니다.'Kshiram hi manushe loke siddhirbhavati karmaja.' 즉, 이 세상에서는 행동으로 완벽함을 빠르게 얻을 수 있습니다. 즉, 카르마의 중요성은 이 장에서 잘 확립되어 있지만 카르마는 일관성 없는 느낌을 가져야 한다는 것, 즉 열매에 대한 집착을 피해야 한다는 것입니다.
제5장
기타의 다섯 번째 장은 카르마-산냐사-요가(Karma-Sannyasa-Yoga)라고 불립니다. 이 장에서는 인간의 카르마와 초연함의 논리가 더욱 강력한 형태로 다시 설명됩니다. 행동과 마음의 관계를 정화하는 것을 강조합니다. 또한 일단 사다나(sadhana)라는 더 높은 수준에 도달하면 상키야(Sankhya)와 요가(Yoga) 사이에 차이가 없다고도 합니다.
한 길만 제대로 걸어도 같은 결과가 나온다. 삶의 모든 카르마를 포기함으로써 사람은 평화의 극점에 도달하고 물에 피는 연꽃처럼 카르마의 물에 오염되지 않습니다.
6장
기타의 여섯 번째 장은 아트마 삼야마 요가(Atma-samyama-yoga)라고 불리며, 그 주제는 이름 자체에서 분명합니다. 모든 대상 중에서 감각을 억제하는 것은 행동과 지식을 쥐어짜는 것입니다. 기쁠 때나 슬플 때나 똑같은 마음의 상태를 요가라고 합니다.
7장
기타의 일곱 번째 장은 Jnana-Vijnana-Yoga라고 불립니다. 베다의 관점에서 과학을 아는 것은 인간에게 매우 중요합니다. 창조의 다양성을 아는 것이 과학이고, 다양성으로부터 통일성을 이루는 것이 지식이다. 이 두 가지 견해는 모두 인간에게 적합합니다. 과학의 관점에서 기타는 자연의 두 가지 형태, 즉 아파라(Apara)와 파라(Para)에 대해 명확한 설명을 제공합니다.
Apara Prakriti에는 Panchabhuta, Mana, Buddhi의 8가지 요소가 있습니다. 그리고자아 . 인간이 태어나는 알. 그것은 이 여덟 가지 요소를 포함하고 있지만 그것은 프라크리트 사르가(Prakrit Sarga), 즉 뿌리입니다. 이에 하나님의 행위의 접촉에서 나오는 의식을 초자연이라 한다. 그들은 말한다; 같은 생물 이다. 여덟 가지 요소와 함께 생명은 아홉 번째 요소가 됩니다. 이 장은 주의 다양한 형태에 대해 언급합니다(비부티 요가(Vibhuti Yoga)라고 불리는 제10장에서 더 자세히 설명됩니다).
일곱 번째 장에서는 공식이 'Vasudevah sarvamiti'인 특별한 Bhagavati 비전도 언급합니다. 즉, 모든 바수스나 신체는 '비슈누'라고 불리는 동일한 신을 가지고 있습니다. 그러나 동일한 신은 세상에 대한 각자의 이익에 따라 다양한 이름과 형태로 숭배됩니다.
제8장
기타의 8장은 '악샤라-브라마-요가'라고 불립니다. 이다. Akshara Vidya는 Upanishads에서 확장되었습니다. Gita는 Akshara Vidya의 정수를 제공합니다.'Akshara Brahma Param' 즉, Parabrahma의 명사는 Akshara입니다. 인간, 즉 존재와 육체의 결합된 창조를 영성이라 한다. 생명체로 구성된 육체를 악샤라(akshara)라고 하고, 힘의 요소만을 초자연적이라고 부릅니다. 세 가지 힘인 Jiva, 신, 유령이 몸 안에서 함께 작용하는 방식을 Adhiyajna라고 합니다. 기타에 따르면 '옴'은 단음절 브라만입니다.
제9장
기타의 9장은 라자 구햐 요가(Raja-guhya-yoga)라고 불립니다. 영적인 지식은 지식의 여왕이며 이 비밀스러운 지식이 모든 것 중 최고라고 말합니다. 왕이라는 말에는 마음이라는 뜻도 있었습니다. 그러므로 마음의 신성한 힘을 브라흐마마야로 만드는 비결은 라자비디야(Rajavidya)입니다. 이 영역에서는 브라흐마트바(Brahmatva)에 대한 설명이 지배적이며, 그로부터 현현된 세계가 반복적으로 생성됩니다.
베다의 모든 의식, 제사, 꿀과 죽음, 성자와 비성인, 모든 신과 여신은 모두 브라만으로 끝납니다. 세상에 만연한 다양한 종류의 신 숭배도 각각의 장소에 있습니다.
10장
기타의 10장은 비부티 요가(Vibhuti-yoga)라고 불립니다. 그 본질은 세상의 모든 신들이 같은 하나님의 영광이라는 것입니다. 인간의 모든 미덕과 결점은 하나님의 능력의 형태입니다. 누군가가 사람들을 숭배하고 있습니다. 일부는 산, 강 또는 바다로, 일부는 거기에 사는 물고기와 거북이로 이동합니다. 따라서 신과 여신의 수는 끝이 없습니다.
이러한 신의 풍부함은 세계 역사의 모든 곳에서 발견됩니다. Bhagavatas는 자신의 존재를 인정하고 모든 사람을 비슈누의 한 형태로 간주하여 조화의 새로운 비전을 제시했습니다. 이것을 비부티 요가라고 합니다. 강하거나 기적적인 모든 사트바 존재들은 신의 형상입니다. 그렇게 많은 것을 가정함으로써 인간은 '무심'의 상태에 도달하게 됩니다.
제11장
Gita의 11번째 장은 Visva-Roop-Darshan-Yoga라고 불립니다. 그 안에서 주님은 아르주나에게 당신의 우주적 모습을 보여 주셨습니다. Virat Roop은 인간 표면과 주변을 초월하는 살아있는 창조물인 무한한 세계에 대한 직접적인 비전을 의미합니다. 팔이 네 개인 비슈누의 모습은 인간 표면의 온유한 모습이다.
제12장
기타(Gita)의 12장은 박티 요가(Bhakti Yoga)라고 불립니다. 아르주나는 주의 거대한 형상을 보았을 때 그의 머리가 터지기 시작했습니다. 그는 'Disho na jane na labhe cha sharma'라고 말했습니다. 그런 다음 주님은 아르주나에게 나의 순수한 사랑을 얻는 가장 쉽고 가장 높은 방법은 헌신이라고 말씀하셨습니다. 이 길을 따르는 사람은 신성한 자질을 발전시킵니다.
제13장
기타의 13장은 Kshetra와 Kshetragya라고 불립니다. 이 장에서 주께서는 아르주나에게 자연과 인간, 현장과 현장에 대한 지식, 지식과 알 수 있는 것에 대해 말씀하셨습니다. 하나님께서는 육체가 밭이고 그것을 아는 영혼이 밭을 아는 자라고 말씀하셨습니다. 자연은 무의식적인 활동이고 푸루샤는 수동적인 의식이다. 몸은 성장, 쇠퇴, 죽음과 같은 현상이 일어나는 장이며, 이 모든 현상을 목격하는 수동적이고 초연한 의식이 장지이다.
제14장
14장은 구나트라야-비바가-요가(Gunatraya-vibhaga-yoga)라고 불립니다. 이다. 이 장은 베다의 모든 철학적, 신화적 사고를 요약한 것입니다. 그것은 Sattva, Raja 및 Tama라는 세 가지 특성에 대해 많은 해석을 가지고 있습니다. 모드의 평형의 이름은 원리 또는 자연입니다. 왜곡된 생성 자질의 차이에서 탄생합니다. 외로운 존재 본질적으로 고요함은 순수한 빛과 홀로 어둠처럼 꾸준하게 유지됩니다. 또한 움직이지 않은 채로 남아 있지만 둘 사이에 숨어 있는 라조구나가 그들을 행동의 장으로 끌어당깁니다. 모션 요소 이름은 Rajas입니다. 입니다.
15장
15장은 푸루쇼타마 요가(Purushottama-yoga)라고 불린다. 그것은 세상을 위쪽 뿌리를 가진 ashvattha(포플러)로 묘사합니다. 잎은 베다이고 가지는 아래로 향하며 영원하다. Ashvattha 형태의 이 세계는 매우 넓습니다. 나라와 시간에는 끝이 없으나 우르드바(Urdhva)라고도 불리는 그 뿌리나 중심은 브라만이다.
한편으로 그분은 우주의 아쉬와타(Ashvattha)를 낳으시고 자신을 해와 달로 나타내시는 가장 빛나는 분이시며, 다른 한편으로 그분은 살아있는 몸으로 오신 의식이십니다. Sri Krishna는 말합니다– '나는 Vaisvanara이며 생명체의 몸을 취했습니다. 남성형에는 문자, 문자, 부정사의 세 가지 유형이 있습니다. 다섯 가지 요소의 이름은 악샤라(akshara)이고, 프라나의 이름은 악샤라(akshara)이며, 마나스타트바(manastatva) 또는 의식의 명사는 부정사입니다. 이 세 사람의 결합된 위치는 인간의 의식을 낳고, 현자들은 이를 바이슈바나르 아그니(Vaishvanar Agni)라고 부른다.
16장
기타의 16장은 Daivasura-Sampada-Vibhaga-Yoga라고 합니다. 이 장에서는 신과 악마의 속성을 설명합니다. 이 두 속성은 서로 완전히 반대됩니다. 신성한 부는 복지를 제공하고 악마의 부는 하위 질과 지옥으로 연결되어 이어집니다. 이 두 가지 구분을 올바르게 아는 구도자는 악마적 속성을 완전히 포기할 것입니다. 재무 담당자가 안녕하세요 데이비 담당자입니다. 데이비 대변인은 인터뷰에서 이 사실을 확인했습니다.
자세히 보기
이름 'Strahven-True-Vituag-Yog' 이다. 이 보고서는 Raj와 3명의 이름을 딴 것입니다. JIS는 GIS GUS의 계획에 대해 잘 알고 있으며, 그의 분노 또는 JIVUN의 상태가 좋지 않습니다. 예, 예, 다안, 커미 예, 3개의 단어가 모두 포함되어 있습니다. 예를 들어, 3개 중 1개가 있습니다. 지금은 그렇지 않고 운이 좋지 않습니다.
추가 정보
아하벤의 이름 '목-수냐스-요그' 이다. 최근 소식에 따르면 에반이 사망했다고 합니다. 이 말은 인생에 있어서 3가지의 큰 사건이 발생했다는 것입니다. 내 말과 스워그의 이야기는 조 프레코티가 아니라 세 번째입니다. 내 말은 이렇습니다.
돈이 너무 많이 들기 때문에 보안이 유지되고 있으므로 걱정할 필요가 없습니다. 안녕하세요, 이스코는 그렇습니다. 군대와 군대, 그리고 목, 그리고 당신의 목표는 조의 친구와 같습니다. 부처가 있고 그 사람의 의견이 있습니다.
아르준이 당신의 의견에 대해 이야기하고 있으며, 우리는 더 많은 것을 알고 싶어합니다. 이 부분에 대해서는 다음과 같은 사실이 확인되었습니다.
