여성을 화형시키는 것은 결혼의 정절을 보장하기 위한 것이었습니다
종교는 중세 사람들의 정신에 큰 영향을 미쳤습니다. 성경 인용문은 당시 저술가들에게 영감의 원천이었으며, 지식인들은 구약과 신약에서 가져온 주장을 사용하여 논쟁을 벌였습니다. 성경을 언급하는 전통은 매우 생생했습니다. 인간 활동의 중요한 영역이 그것에 기반을 두지 않을 것이라고는 상상도 못했습니다.
공정한 섹스의 사회적 지위는 매우 중요했습니다. Frances와 Joseph Gies가 최신 저서 "중세 여성의 삶"에서 강조한 것처럼, 성 바오로는 다음과 같이 말하곤 했습니다. " 남자가 여자와 관계를 맺지 않는 것이 좋습니다 ”(사도가 이 문장에서 의도적으로 여성을 남성, 즉 남성으로 분리했는지 궁금합니다.) 그의 모범은 중세 성직자들이 따랐습니다.
명예에 오점
프랑스 대주교 중 한 명은 다음과 같이 언급했습니다. 악마-에드. B.S.]는 우리에게 [...] 최악의 것은 여자, 절름발이 줄기, 사탄의 뿌리, 사악한 얼굴 [...] 꿀과 독입니다.” 그리고 비록 이 경건한 남자가 매춘부에 대해서만 그런 식으로 말했을지라도, 그것은 여성에 대한 그의 일반적인 태도에 대해 꽤 많은 것을 말해줍니다.
중세 시대에는 배우자를 속이는 데 이중 기준이 적용되었습니다. 남자는 거의 처벌을 받지 않은 반면 여자는 심각한 결과에 직면했습니다.
게다가 그는 흰머리 사람들에 대해 비슷한 의견을 가진 유일한 사람이 아니었고 당시의 법률과 관습, 특히 결혼 불륜에 관한 법률과 관습에 의미가 없었습니다. 중세 법률이 여성을 남성과 다르게 대우했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. Frances와 Joseph Gies는 다음과 같이 언급합니다:
왕, 남작, 기사, 부유한 마을 사람들은 공개적으로 여주인을 지원하고 사생아를 낳았으며, 죄 많은 여성들은 수치를 당하고 쫓겨났습니다(…). 아내의 불륜은 도덕에 대한 위반이 아니라 남편의 명예를 훼손하는 것으로 간주되었습니다.
13세기 스페인 법에서는 남편이나 약혼자가 살인에 대한 벌금이나 사형을 선고받지 않고 여성과 그녀의 애인을 살해할 수 있다고 규정했지만, 일부 지방자치단체에서는 14세기 이탈리아에서는 불륜을 저지른 여성을 채찍질하고 거리에서 쫓아내며 도시 밖으로 몰아냈습니다.
프랑크 왕 샤를마뉴의 행동은 부부간의 정절 문제에 있어서 그러한 이중 기준을 적용한 완벽한 예였습니다. 글쎄요, 그는 첫 아내를 버렸고 다섯 번째 사망 후에도 또 다른 공식적인 관계를 맺는 대신 네 명의 첩과 관계를 유지했습니다. 그리고 동시에 이 통치자가 간음을 근거로 한 결혼의 무효화를 금지하는 법을 그의 나라에 도입했다는 사실이 아니라면 그것에 대해 특별히 터무니없는 것은 없을 것입니다. 그럴 경우 남편은 불성실한 아내에게서 멀어지고 아내에게 가혹한 제재를 가할 수도 있다.
이 텍스트는 Francis Gies와 Joseph Gies의 베스트셀러 시리즈 "중세 여성의 삶" 의 최신 권을 바탕으로 작성되었습니다. , Znak Horyzont 출판사에서 출시되었습니다.
비난에 비례하는 처벌
충동적인 마음과 결혼 부정직에 굴복하여 당시 여성들이 직면 한 처벌은 대개 극도로 잔인했습니다. 그러나 돈으로 구원을 받은 경우도 있었습니다. 예를 들어 중세 웨일스의 법률에는 간음한 아내에 대한 벌금이 규정되어 있었습니다.
중요한 점은 웨일스 법에 따르면 파트너와 외국인 남성의 신체적 접촉은 불신자에게 보상을 요구할 충분한 이유가 된다는 것입니다. 단순한 키스만으로도 반역죄로 기소되기에 충분했지만, 배신자가 침대에 갇혔을 때 훨씬 더 많은 금액이 주어졌기 때문에 악랄한 관계가 소멸되기를 기다리는 것이 "수익성"이 있었습니다.
그러나 이러한 규칙에는 예외가 있었습니다. 놀다가 의심스러운 접촉이나 키스 교환이 발생했거나 낯선 사람이 법과 현지 관습에 익숙하지 않은 외국인으로 밝혀진 경우 여성은 더 은혜로운 대우를 받을 수 있습니다.
그러나 대부분의 중세 유럽 국가에서는 반역의 결과가 훨씬 더 심각했습니다. 이는 로마법 제도가 당시의 법전에 큰 영향을 미쳤기 때문입니다. 혼외 관계 유지에 대한 책임은 물론 전적으로 아내에게 있습니다 .
남편이 아내의 바람을 피우는 것을 잡았다면 그 자리에서 아내를 죽일 수도 있었습니다.
현장에서 적발됐다면 남편이 그 자리에서 살해했을 수도 있다. 벌거벗은 여자를 칼날에 씌우거나 음녀를 당나귀에 태우고 도시를 돌아다니며 조롱의 대상으로 삼는 것도 형벌이었습니다. 이 동물은 최고의 치욕을 상징했기 때문에 더욱 굴욕적이었습니다.
차례로, 슬라브 사람들 사이에서는 사망한 배우자와 함께 여성을 화형시키는 것이 관례였습니다. 남편에 대한 아내의 사랑이 너무 커서 사랑하는 사람이 죽은 후 그 여자는 더 이상 살 수 없다는 뜻으로 해석되기도 합니다. 그러나 이에 대한 또 다른 설명도 있습니다. 일부 연구자들은 여성을 화형시키는 것이 결혼의 정절을 보장하기 위한 것이라고 추측합니다 . 따라서 이러한 상황에서는 특정 예방 조치가 작동 중이라고 가정할 수 있습니다.
하나님의 진노를 두려워하라
간음에 대한 선고의 잔인성은 교회법의 영향을 받아 어느 정도 완화되었습니다. 원칙적으로는 사형에 반대하고 대신 수도원에서 행해지는 참회를 권고했습니다. 반역은 공개적인 범죄로 취급되었습니다. 왜냐하면 가족을 파멸시킴으로써 기독교 사회에 위험을 초래했기 때문입니다.
결혼 부정직에 대한 재판에서는 소위 추정이 사용되었습니다. 그들은 두 그룹으로 나뉘었습니다. 첫 번째에는 증거가 필요하지 않은 것들이 포함되었습니다. 남편이 오랜 투병 중이거나 부재 중일 때 여자가 임신을 하였거나, 낯선 사람에게 세 번이나 경고한 뒤에도 남편이 아내와 함께 침대에 누워 있는 것을 그의 파트너가 발견했다면, 그것은 확실히 배신이 일어났다고 추정되었다. 닫힌 방 또는 기타 외딴 장소.
여성과 낯선 사람 사이의 신체적 접촉, 심지어 순진한 키스조차도 반역죄로 기소되기에 충분했습니다.
두 번째 그룹에는 증명해야 할 가정이 포함되었습니다. 여기에는 남편이 아닌 남자 앞에서 여자가 농담하고 웃는 상황, 선물, 편지, 키스 또는 기타 음란한 접촉을 주고받는 상황도 포함됩니다. 당연히 신사들에게도 같은 것이 적용되지 않았습니다. 그들은 아내의 등 뒤에서 자유롭게 바람을 피울 수 있었고 배신의 가능한 결과는 피비린내 나는 복수의 형태를 취하지 않았으며 더 나쁜 것은 신성한 정죄였습니다 ...
중세 사람들에 대한 채찍질, 추방 또는 당나귀에 대한 수치심 같은 처벌은 신성한 결혼 제도에 대한 범법의 가장 심각한 결과에 직면하여 아무것도 아니었습니다. 죽음만큼이나 자주 젊은 기혼 여성과 '옆으로 뛰어오르는' 경향을 보이는 여성들은 하나님의 진노와 지옥불의 위협을 받았습니다 . 이러한 잠재적인 결과 중 어느 것이 더 효과적인 보기맨인지 말하기는 어렵습니다.
그러나 결혼 불륜과 이에 따른 도덕의 해이가 중세 시대에 항상 공정한 섹스가 저지를 수 있는 가장 큰 범죄로 낙인찍힌 것은 아니라는 점은 이 시점에서 주목할 가치가 있습니다. Marcelin Defourneaux는 Joan of Arc 시대의 일상생활을 묘사하면서 다음과 같은 이야기를 인용했습니다.
기사 드 라 투어 랜드리(Knight de la Tour Landry)는 세 명의 여성의 예로 자신의 딸들을 언급합니다. 그 중 두 명은 너무 많은 드레스를 입고 화장을 한 이유로 돌이킬 수 없는 비난을 받았고, 세 번째는 때때로 그녀는 특정 종자와 잠을 잤습니다. 아홉 번이나 열두 번 정도 그녀는 연옥에갔습니다.
이 텍스트는 Francis Gies와 Joseph Gies의 베스트셀러 시리즈 "중세 여성의 삶" 의 최신 권을 바탕으로 작성되었습니다. , Znak Horyzont 출판사에서 출시되었습니다.
중세 여성이 남성과 동등한 지위를 갖지 못했다는 사실에도 불구하고 반역죄로 처벌 한 예에서 알 수 있듯이 "중세 여성의 삶"이라는 책에서 강조한 Frances와 Joseph Gies의 의견에 동의해야합니다. 그 시대 공정한 섹스의 중요한 역할. 그러나 암흑 시대 역사에 대한 통찰력 있는 학자들은 당시 여성들의 목소리가 거의 들리지 않았다는 점을 인식하고 있습니다. 이러한 상황에서 완전히 독특한 인물은 14세기 말에 미친 샤를 6세의 궁정에서 살면서 일했던 시인 크리스틴 드 피장의 모습입니다:은 여성을 대표하고 여성의 특별한 역할과 생활 조건을 알고 있었습니다. 사실, 그녀는 근대 이전에 몇 안 되는 진정한 페미니스트 중 한 명이었습니다. (...) 크리스틴은 모든 이성적인 남편은 반드시 여성을 소중히 여기고, 사랑하고, 사랑해야 한다고 확신하게 되었습니다. (...) 그녀는 그의 어머니이자 자매이자 친구입니다. 그는 그녀를 적으로 대하면 안 된다.
이러한 호소는 여성에 대한 남성의 태도를 바꾸는 동시에 실제 범죄와 혐의로 여성에게 부과되는 처벌을 완화하기 위한 것이었습니다. 하지만 결국 그 말을 듣기까지는 오랜 시간이 걸렸습니다…
참고문헌:
- M. Defourneaux, 잔다르크 시대의 일상 , PIW 1963.
- F. Gies, J. Gies, 중세 여성의 삶 , Znak Horyzont 2019 출판사.
- K. Jaworska-Biskup, 중세 법률의 결혼과 이혼 Hywel Dda(Cyfraith Hywel) , "법과 역사 저널", vol. LXVI, 2014년 2호.
- R. Krajewski, 배우자의 성적 권리와 의무. 행동의 규범 및 병리학에 대한 법적 연구 , Wolters Kluwer 2009.
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