중세 말과 현대 폴란드 도시에서 시행된 형법은 주술, 신성 모독, 시체 모독, 때로는 절도 등 많은 범죄의 경우 주형을 포함한 엄중한 처벌을 규정했습니다. . 그러나 수간, 즉 현대 언어로 동물애호증만큼 폴란드 공화국의 현대 주민들에게 혐오감을 주는 범죄는 거의 없었습니다.
존 파나스카(John Panaska)가 잔혹한 행위에 휘말리게 된 과정
1646년 9월 어느 토요일, Kleczew(대폴란드 동부) 출신의 제화공 보이치에흐는 늦은 밤까지 이어진 지역 여관에서 친구들과의 만남을 마치고 돌아오고 있었습니다. 여관에서 몇 시간을 보내는 데 지쳤는지 시장 광장을 따라 걷다가 두 집 사이의 빈 광장을 건너 집으로 돌아가는 길을 단축하기로 결정했습니다. 갑자기 그의 눈은 예상치 못한 광경을 보았습니다. 여기 도시의 암탉인 Jan Panasek이 헛간에서 소와 성관계를 갖는 모습이 있습니다 . 이 광경에 겁에 질린 보이치에흐는 즉시 그 동물을 소유한 시의원인 그제고르츠 차이카(Grzegorz Czajka)의 집으로 달려가 그에게 모든 것을 보고했습니다.
다음날 아침 Grzegorz Czajka는 최근 도우미를 조사하기 위해 다른 당국 대표들에게 전화를 걸었습니다. 검사를 맡은 보이치에흐는 파나스카가 사용하는 소의 특징까지 알려주면서 사건 전체의 경위를 자세히 설명했다.
법원이 유죄를 인정하는지 묻는 질문에 Jan Panasek은 이를 단호히 부인했습니다. 혐의가 매우 중대하여 법원은 고문으로 심문하기로 결정했습니다 . 오늘날 이러한 형태의 증언 추출은 기껏해야 비인도적인 것처럼 보이지만, 근대 초기에는 가장 심각한 범죄를 저지른 것으로 의심되는 사람들로부터 진실을 추출하는 자연스러운 방법으로 취급되었습니다. 사형집행인의 손에 넘겨진 시 하인은 자신의 죄를 인정했을 뿐만 아니라 자신이 동물과 성관계를 가진 것이 처음이 아니었음을 고백했습니다. 그는 이전에 같은 농부의 다른 소들과 두 번이나 성관계를 가졌습니다. . 피고인이 범죄를 인정했다는 사실로 인해 시 법원은 Jan Panaska에게 사형을 선고했습니다. .
신과 자연에 대한 죄
현대 법 이론가인 바르트워미에 그로이츠키(Bartłomiej Groicki)는 독일 국가에서 채택한 형벌적 해결책(카롤린 5세 황제가 공포한 일련의 법률인 소위 캐롤라인 포함)을 폴란드에 적용하려고 노력했으며, 이런 방식으로 성행위를 하다 적발된 사람들을 처벌할 것을 권고했습니다. 동물과의 성관계:
<인용문>짐승과 관계를 맺는 그런 사람이 있는 곳에서는... 엄중한 처벌을 받아야 합니다.
Groicki가 제안한 엄중한 처벌은 유죄를 동등한 수준으로 처벌하여 다른 잠재적 가해자가 이 범죄를 저지르는 것을 두려워하게 만들려는 의도입니다 유대-기독교 문화에 깊이 뿌리박혀 있었습니다. 이미 구약성서에서 가장 오래된 책 중 하나인 레위기에서는 하나님께서 땅에 홍수를 가져오신 이유 중 하나로 인간과 동물의 성관계를 분명히 밝히고 있습니다 :
<인용문>신체를 어떤 동물과도 연관시키지 마십시오. 그것은 당신을 부정하게 만들 것입니다. 여자도 동물 앞에 서서 그 동물과 합류하지 않을 것입니다. [...] 땅도 더러워졌습니다. 그래서 나는 그녀의 죄 때문에 그녀를 처벌했고 땅은 새로운 주민을 뱉어냈습니다.
원을 깨는 것은 옛 유럽에서 일반적으로 사용되는 처형 방법 중 하나였습니다
다양한 위협과 위기에 휩싸인 현대에는 죽음과 하나님의 형벌에 대한 두려움이 극도로 강했습니다 - 당시에는 많은 심각한 질병의 원인이 알려지지 않았으며, 이용 가능한 인지적 지평 내에서 일상적인 위험을 설명하려는 노력이 이루어졌습니다. 이 범죄로 인해 얼마나 많은 두려움이 생겼을지 상상하는 것은 어렵지 않습니다. 성경은 이 범죄가 과거에 하나님께서 지구에 대격변을 가져오셨던 이유 중 하나로 명시적으로 언급하고 있습니다(특히 트렌트 공의회 이후 교회가 채택한 것입니다). 신자들에게 도덕성을 교육하는 새롭고 더 엄격한 방법으로, 죽음뿐 아니라 삶에서도 죄인을 기다리는 가혹한 형벌을 강조합니다. 동물애에 대한 지방 법원의 이러한 판결은 현대 현실에서 근거가 없는 것이 아니며 오늘날 우리를 놀라게해서는 안됩니다. 당시의 눈으로 볼 때 그들은 주어진 공동체에서 하나님의 항상 진정한 분노의 위험을 제거했습니다. 악한 공기"로 언제든지 죄인을 징벌하고 땅을 다시 깨끗하게 하실 것입니다. 결국에는 bestialitas 그것은 당시 유럽인들이 하나님을 화나게 할 수 있다고 생각했던 많은 범죄 중 하나에 불과했습니다.
참고문헌:
출처:
- 밀레니엄 성경.
- Groicki B., 목에 대한 처벌에 관한 법원의 진행 상황, ed. K. 코라니, 바르샤바 1954.
- Kleczew 시 시장 법원의 책, Poznań Society of Friends of Sciences 도서관, 원고. 859.
주제에 관한 문헌:
- Grodziski S., 옛 폴란드 법문화의 역사에서, Krakow 2004.
- Kamler M., 16세기 후반과 17세기 전반의 폴란드 지방 사법부에서 고문의 역할, 1988년 3월, pp. 109-125.
- Kuchowicz Z., 폴란드 바로크 양식의 사람, 우치 1992.
- Tazbir J., 현대 유럽의 잔인함, 바르샤바 1993.
- Wiślicz T., Kleczew 협회 및 악마와의 싸움에서 주변 지역(1624–1700), "Kwartalnik Historyczny", Rocznik CXII, 2004년, 2호, pp. 38-60.
- Wiślicz T., 폴란드 트리엔트 교회 이후의 공포 교육학, [in:] Sic erat in fatis. Bogdan Rok 교수에게 헌정된 역사 연구 및 스케치, 편집자:E. Kościk, R. Żerelik, P. Badyna, F. Wolański, vol. I, Toruń 2012, pp. 283–295.
