중세 기사는 전사를 좋아했습니다. 그는 승리를 위해 전리품을 기대하고 마치 토너먼트에서 싸우는 것처럼 전투에 나섰습니다. 그는 적들에게 자비를 베풀지 않았고 돈이 된다면 무엇이든 할 준비가 되어 있었습니다. 반면에 그의 위대한 업적은 노래로 불려졌고 전설에서는 용기와 충성에 대해 이야기했습니다. 중세 역사의 흐름을 결정한 것은 바로 기사들이었다. 그들은 정말 어땠나요? 그들의 "버전" 중 진짜 버전은 무엇입니까?
1095년 11월 27일, 교황 우르바노 2세는 프랑스 중부 클레르몽(Clermont)에서 도시 외곽의 열린 들판에서 열린 첫 번째 십자군을 발표했는데, 이 장소는 하느님의 평화를 외치는 장소와 비슷한 환경이었습니다. 연대기 기자들은 셀 수 없이 많은 군중이 이 호소에 울부짖고 이를 받아들여 발을 구르며 지지를 표현했으며, 집단적인 열정은 "하나님이 원하신다!"라는 큰 소리를 지르며 최고조에 달했다고 기록했습니다. (…).
중세 역사의 흐름을 결정한 것은 바로 기사들이었다. 그들은 정말 어땠나요? 그들의 "버전" 중 진짜 버전은 무엇입니까?
그 후 8개월 동안 교황 우르바노는 프랑스를 순회하면서 십자군 참여를 촉구했고, 수천 명의 기사들이 툴루즈의 레몽 4세 백작, 휴고 드 베르망두아 백작(소위, 국왕의 형제라고 불림)과 같은 지역 귀족들의 깃발에 합류했습니다. Philip), Bouillon의 Gotfried 백작, Flanders의 Robert 백작, Normandy Robert 공작, 이탈리아 남부 Taranto의 Norman 통치자 Bohemond I de Hauteville. 5개의 기사군이 창설되었고, 1096년에 그들은 육지와 바다를 통해 사라센 공격의 기지가 될 콘스탄티노플로 출발했습니다.
군사 엘리트
이 기사들은 프랑스와 인근 지역에서 왔습니다. 그들은 로렌(Lorraine), 노르만(Norman), 플랑드르(Flemish), 부르고뉴(Burgundian)였습니다. 그들은 프랑스 북부와 남부, 독일과 이탈리아에서 왔습니다. 그들은 출신 지역에 따라 사회적 지위, 생활 방식, 봉건 계층과의 연결 정도 등에서 서로 달랐지만, 모두 1000년 이후 기사의 지위에 일어난 변화를 느꼈습니다. , 상속법, 기사 작위에 대한 아이디어. 사실, 이러한 모든 변화는 십자군에 참여하게 된 원동력이었습니다 (...).
신의 평화와 기사도의 기독교화로 인해 기사라는 칭호가 명예로워졌고 심지어 위대한 영주들도 이를 자부심으로 받아들였습니다 그리고 이러한 명성은 본질적으로 2계층 상류층의 결속력을 제공했습니다. 오랫동안 귀족의 재산과 작위를 물려받은 아주 작은 가문의 대표인 노인과 성주들은 광대한 지역에 대해 완전한 권력을 행사하여 그곳에서 통치하고 처벌하고, 세금을 징수하고, 법원 청문회를 주재하고, 병역 대상을 임명했습니다.
신의 평화와 기사도의 기독교화로 인해 기사라는 칭호는 명예로워졌고, 위대한 영주들조차 이를 자부심으로 받아들였습니다
기사는 특정 의무를 부담하는 가신으로서 소규모 지주였지만, 그렇지 않으면 카스텔란의 권력으로부터 독립되어 상대적으로 작은 영지의 주인이었습니다. 단순한 기사는 성주의 딸이나 자매와 결혼할 수 있었습니다. 카스텔란은 자신과 같은 계층의 사람들 중에서 자신과 아들의 아내 후보를 선택했습니다. 그럼에도 불구하고, 두 그룹 모두 군사 엘리트의 일원으로서 강한 계급적 연대감을 공유했으며, 군사 직업을 통해 나머지 인구보다 높고 기사 작위와 기사도 칭호로 단결되었습니다.
그러나 기사들은 사회적 지위에 오르는 동시에 경제적으로 심각한 어려움을 겪게 되었고, 이는 가정생활의 조직과 상속과 관련된 관습에 변화를 가져왔고, 이는 결국 기사도 제도에 심각한 영향을 미쳤다. (...) 우리는 중요한 역사적 변화를 가져온 메커니즘을 알지 못하지만 11세기 말 거의 모든 곳에서 상속받은 토지 소유의 전통적인 분할이 단독 소유자에 의한 상속 인수로 대체되었습니다. 상속인(...).
세습 계급
11세기 초에도 기사 작위는 여전히 공개적인 사회 계층이었습니다. 말, 갑옷 및 기타 적절한 장비를 구입할 수 있는 사람과 마을 사람들은 누구나 그녀의 소유가 될 수 있습니다. 그가 없는 동안 땅을 일구는 사람. 그러나 기사 계급은 신생 기업의 유입에 대해 너무 걱정할 필요가 없었습니다. 중세 시대의 무역 붐은 비록 그 당시 이미 시작되었지만 그때까지 상대적으로 적은 수의 상인과 농민을 만들었습니다.
(...) 경제 상황의 전반적인 개선으로 기사들의 물질적 조건이 개선되었습니다 (...). 가족 결속이 강화되고 개인 재산이 쇠퇴함에 따라 기사 작위는 세습으로 간주되기 시작했습니다. 1050년 이후, 기사라는 칭호는 대개 아버지에서 아들에게 물려졌고, 이전에 "계급"이었던 것은 세습 카스트의 구별되는 특징이 되었으며, 새로운 사람들에게 폐쇄되고 기존 구성원과 그 상속인에게만 유보되었습니다. 아무리 부유한 농부나 상인이라도 그녀에게 침투할 수는 없었습니다.
기사도가 세습되면서 상류층은 점점 더 봉건화되었습니다. 영국에서는 노르만 정복 이후 왕이 맨 위에 있고, 그 아래에 강력한 남작이 있고, 그 다음에는 하급 영주, 마지막으로 기사가 있는 대칭적인 영지가 만들어졌습니다. 프랑스 중부에서는 봉건 체제가 덜 엄격하게 조직되었고, 그곳의 계층 구조도 다소 덜 경직된 것으로 나타났습니다. 노르만 잉글랜드에서는 봉토가 토지 임대의 지배적인 형태였지만, 프랑스 중부에서는 달랐습니다. 그곳에서는 여전히 알로디아가 우세했고 봉토는 기사나 성주 재산의 작은 부분만을 차지했습니다.
이 텍스트는 Znak Horyzont 출판사에서 최근 출간된 Frances Gies의 "Życie 중세 기사"라는 책에서 발췌한 것입니다.
봉건 공물 네트워크는 성의 신사들을 얽히기 시작했지만 원칙적으로 이러한 공물은 지배와 복종을 강조하기보다는 상호 우호 관계를 강화하고 안정감을 강화할 뿐이었습니다 . 때때로 카스텔란은 자신의 성에서 멀리 떨어진 곳에 경작지를 두었는데, 이로 인해 경작지를 방어하거나 경작을 감독하기가 어려웠습니다. 근처에 살던 다른 영주에게 봉토로 넘겨줌으로써 우호적인 관계를 맺게 되었고, 스스로 토지 관리의 수고를 덜게 되었습니다.
더욱이 가신은 기사와 귀족을 중요한 교회 중심지에 더 가깝게 만들고 상호 관계를 강화했습니다. 마콩 지역에서는 제1차 십자군 이전에도 지역 성 주변의 기사들은 모두 성주의 가신이었고, 클뤼니 수도원 같은 대성전 근처에 사는 사람들은 지역 수도원장의 가신이었다. 종종 일부 기사는 다른 기사의 가신이기도 했습니다(…).
위대한 기사 가문
제1차 십자군 당시 기사 봉토는 일반적으로 수 에이커 또는 단일 만수스 규모의 들판이나 포도원이었습니다. (농장을 유지하기에 충분한 면적을 갖춘 전용 토지). 종종 봉토는 농지가 아니라 교회나 방앗간, 임대료, 십일조나 세금의 일부였습니다. 후자는 때로는 다른 기사들에게 넘겨지기도 하고, 때로는 연속적으로(...).
11세기 기사는 시골에 살았으며 농민들과 많은 공통 관심사와 관심사를 공유했습니다 그들과 긴밀한 관계를 유지하면서 가끔은 동네를 벗어나 사냥을 하고, 성에서 경비 임무를 수행하고, 지역 영주가 소집한 집회에 참석하고, 순례를 하고, 선배와 함께 탐험을 하고, 무엇보다 자신의 사회적 지위를 결정하는 전사를 양성하는 것.
그는 현장에서 일하지 않았습니다. 관리자를 두지 않으면 재배를 관리할 수 있었고, 당시에는 육체 노동을 하지 않았으나 가끔 수확이나 건초 깎는 일에 참여했을 가능성도 있다. 그는 노동자가 아니었습니다. 매일의 수고는 종, 농부, 목자들에게 주어졌습니다. 마을 중앙에 있는 그의 본부는 성이 아니라 농장 건물, 곡물창고, 와인을 저장하는 건물로 둘러싸인 더 크고, 더 튼튼하고, 더 잘 갖춰진 마을 사람들의 오두막이었습니다. 그의 번영은 주인이 아니라 날씨와 수확의 성공 여부에 달려 있었습니다.
성의 수비대에서 정기적으로 근무하는 동안과 전쟁의 위협이 닥쳤을 때 기사들은 다시 성에서 함께 살았습니다.
성 근처의 기사들은 봉건적 종속 규칙에 따라 계급과 직업적 연대감, 그리고 카스텔란과 연결된 일종의 대가족이었습니다. 그들 중 다수는 소년이었을 때 성에서 함께 살았으며 당시 기사 활동을 수행했습니다 . 성 수비대의 정기 복무와 전쟁의 위협이 닥쳤을 때 기사들은 다시 성에서 함께 살았습니다.
때때로 그들은 봉건 영주의 의회에 참여하거나 재판에 참여하기 위해 모였습니다. 더욱이 그들 대부분은 서로 가깝거나 멀거나 관련이 있었습니다. 1000년 후 가까운 친척의 결혼에 대해 부과되는 제한 및 금지 사항을 고려하여 그들은 직계 가족에 속하지 않는 한 일반적으로 해당 지역의 같은 계층 대표와 결혼했습니다. 그들은 또한 옛 귀족의 후손으로서 공통 조상에 대한 유대감을 느꼈습니다.
기사가 되려면 어떻게 해야 하나요?
소년 기사 후보자는 대개 아버지의 주인 집에서 다른 소년들과 함께 훈련을 받았습니다. 프랑스에서 기사작위 수여 증명서의 역사는 11세기 마지막 분기로 거슬러 올라갑니다. 독일에서는 이 용어가 불과 100년 후에 등장했으며 그러한 축하 행사는 왕가의 아들들에게만 국한되었습니다. 반면 프랑스에서는 왕과 백작의 남성 후손, 카스텔란의 아들, 일반 기사 등 더 넓은 사회 집단의 대표자가 포함되었습니다.
본질적으로 이는 새로운 기사를 무장시키고 의식적으로 그의 칼에 리본을 묶는 일을 포함했으며, 이는 선배나 영향력 있는 친척이 수행했지만 반드시 더 높은 지위의 사람은 아니었습니다(백작은 후기 왕의 기사일 수 있음). 검 자체는 일반적으로 그의 후원자가 젊은 기사에게 준 선물이었습니다 . 여러 소식통에 따르면 유사한 축하 행사가 초기에 종교적으로 시작되기 시작했습니다. 그들은 일반적으로 교회 휴일에 신부의 면전에서 열렸습니다.
검은 일반적으로 그의 후원자가 젊은 기사에게 준 선물이었습니다.
기사의 갑옷과 무기는 이 분야의 발전이 매우 느리고 점진적이었다. 투구와 방패, 사슬갑옷을 엄폐물로 사용하였고, 공격무기는 창과 검을 사용하였다. 투척 무기는 보병에게 맡겨졌습니다. 기사는 경멸적으로 활을 자신의 위엄 아래 있는 것으로 여겼습니다. 아마도 원거리 전투가 때때로 비겁한 것으로 간주되었기 때문보다 활의 비용이 적기 때문일 것입니다(보병도 백병전에서도 싸웠지만). 어느 쪽이든, 기마 기사가 활을 효율적으로 다루는 것은 불가능하지는 않더라도 매우 어려울 것입니다.
말과 갑옷의 가격은 꾸준히 상승했습니다. 기사의 탈것 - 파괴자 또는 dextrarius - 적절한 크기와 힘을 얻기 위해 사육되며 때로는 좋은 소보다 5배 더 비싼 50수(또는 영국에서는 실링)에 달하는 비용이 듭니다. 그리고 기사는 대개 자신과 종자를 위해 몇 마리의 말이 필요했습니다 . 갑옷은 훨씬 더 비쌌습니다. 1080년에 Le Hongre 형제의 선배인 Landry Gros는 100su 상당의 체인 메일을 받는 대가로 Cluny Abbey에 저택을 넘겨주었습니다. 갑옷과 무기는 가족 재산의 중요한 부분이었으며 아버지에서 아들에게 물려졌습니다.
기사가 소유한 땅에서 얻은 수입은 전리품으로 보충되었습니다. 서유럽에서 계속되는 지역 전쟁 중에 말과 소, 사료와 음식이 빼앗겼습니다. 제1차 십자군과 같은 대규모 원정에서 한 연대기 작가의 말에 따르면 이러한 전리품은 "금과 은과 많은 장신구로 가득 차 있었고" "집은 온갖 금으로 가득 차 있었고" "놀라운 부"로 보충되었습니다. (...) 11세기 초, 기사들은 대개 위기 상황이나 예외적인 필요가 발생한 상황에서 봉사에 대한 대가를 받기 시작했습니다(...).
"두 검의 이론"
보수의 형태에 관계없이 중세 기사는 전사를 좋아했습니다. 동급자들 사이에서 그는 전리품에 기대어 마치 토너먼트에서 싸우는 것처럼 전투에 나섰습니다. 어쨌든, 토너먼트, 특히 11세기 토너먼트는 적어도 기사의 관점에서는 실제 전투와 매우 유사했습니다.
전쟁은 직업이자 일종의 스포츠 또는 오락이었습니다. 소규모의 사적인 전쟁은 정치적인 의미를 갖는 경우가 거의 없었습니다. 그들은 특정 토지에 대한 권리를 침해하거나 타인의 토지를 강제로 점유하기 위해 싸웠습니다 . 민족국가는 아직 존재하지 않았습니다. 애국심은 아직 발명되지 않았습니다. 이러한 상황에서 유럽인들이 싸울 수 있었던 유일한 공통 대의는 기독교였습니다. 신의 이름으로 싸우자는 슬로건은 11세기 무슬림과의 수많은 전쟁, 특히 스페인의 레콘키스타(Reconquista) 기간 동안 나타났습니다. 강력하고 급진적인 교황 그레고리 7세는 지하드 사상에 십자군 전쟁을 촉발한 원동력을 주었습니다(...).
그레고리는 세계 문제와 종교 문제 모두에서 세속 통치자의 복종을 요구했으며 이를 집행하기 위해 기꺼이 무력을 사용했습니다. 교황을 대신하여 싸운 평신도는 밀라이트 크리스티(milites Christi)였습니다. 그리스도의 기사들. 수 세기 동안 교회는 투르의 성 마르틴의 권고에 따라 평화의 메시지를 일관되게 선포해 왔습니다. “나는 그리스도의 군인입니다. 나는 싸우면 안 된다. " 그르체고르츠는 '두 개의 검' 이론을 지지하며 이러한 평화주의 이념을 거부했습니다. :교황은 성 베드로의 후계자로서 두 가지 무기를 사용했습니다. 하나는 그가 스스로 다스렸던 영적인 무기이고, 다른 하나는 그의 명령에 따라 귀족과 기사들이 다스렸던 세속적 무기였습니다.
토너먼트, 특히 11세기 토너먼트는 적어도 기사의 관점에서는 실제 전투와 매우 유사했습니다.
(...) 그르제고르츠가 제시한 자신의 구원을 위해 칼을 들고 싸우는 기독교 군인의 비전은 십자군의 심리적, 이념적 원동력임이 밝혀졌습니다. 그제고르츠의 후계자이자 제자인 우르바노 2세는 그의 전임자가 만든 악기를 사용했고, 그 영향이 세계의 운명을 좌우했습니다. 그가 일으킨 "모든 프랑크 땅의 중심부에 큰 동요"의 결과로 기사들은 "신과 우리의 적"(...)과 싸우기 위해 "우리 주님의 군대"에 열심히 합류했습니다.
예루살렘으로 가고 싶은 매혹적인 유혹은 사회적, 경제적 이유로 더욱 강화되었습니다. 땅을 정복하려는 전망은 장자 상속 원칙에 따라 상속에서 제외된 기사의 어린 아들들을 유혹했습니다. (…) 그러나 본질적인 역할은 의심할 바 없이 종교적 자극에 의해 수행되었습니다.
그의 연설 중 한 버전에 따르면 "지금까지 강도 사건을 처리한 사람들을 군인이 되게 하십시오"라고 Urban은 촉구했습니다. 예전에 자기 형제들과 맞서던 자들이 이제 야만인들과 맞서 싸우게 하십시오. [...] 한편으로는 [...] 하나님의 적들이 있을 것이고, 다른 한편으로는 그분의 친구들이 있을 것입니다 ", 그리고 이에 대한 보상은 새로운 형태의 죄 용서, 즉 십자군 참가자에 대한 면죄부였습니다.
(...) 연대기 작가 샤르트르의 Fulcher는 십자군 중 한 명이 집에서 떠난 것을 다음과 같이 설명했습니다. “아, 얼마나 슬픔이 닥쳤습니까! 얼마나 많은 한숨을 쉬었습니까! 얼마나 절망적입니까! 남편이 사랑하는 아내와 자녀, 아버지와 어머니, 형제와 조부모, 그리고 그가 가진 모든 것을 버렸을 때 사랑하는 사람들 사이에서 얼마나 흐느껴 울 수 있습니까!
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출처:
이 텍스트는 Znak Horyzont 출판사에서 최근 출판된 Frances Gies의 책 "중세 기사의 삶"에서 발췌한 것입니다.
